szunniták a világban. A szunniták és a síiták egy ezer éves vita. Az ISIS szunnita
Az elmúlt években a Közel-Kelet nem hagyta el a világ hírügynökségeinek élét. A régió lázban van, a benne zajló események nagymértékben meghatározzák a globális geopolitikai menetrendet. A világ szinte összes legnagyobb szereplőjének érdekei itt összefonódnak: az USA, Európa, Oroszország és Kína.
De ahhoz, hogy jobban megértsük a ma Irakban és Szíriában zajló folyamatokat, egy kicsit mélyebbre kell tekinteni. A régióban véres káoszhoz vezető ellentmondások közül sok az iszlám jellegzetességeivel és a ma igazi szenvedélyes robbanásban lévő muszlim világ történelmével függ össze. A szíriai események napról napra kezdenek egyre inkább egy megalkuvást nem tűrő és könyörtelen vallásháborúhoz hasonlítani. Hasonló események már előfordultak az emberiség történelmében: az európai reformáció több évszázados véres konfliktusokhoz vezetett a katolikusok és a protestánsok között.
És ha közvetlenül az „arab tavasz” eseményei után a szíriai konfliktus egy közönséges fegyveres népfelkeléshez hasonlított egy tekintélyelvű rezsim ellen, ma a harcoló felek egyértelműen megoszthatók vallási szempontok szerint: Aszad elnököt Szíriában alaviták és síiták támogatják, ellenfelei többsége szunnita. Az Iszlám Állam (ISIS) egységei, minden nyugati fő „rémtörténete”, szintén szunnitákból állnak – és a legradikálisabb fajtából.
Kik a szunniták és a síiták? Mi a különbség? És miért van most az, hogy a szunniták és a síiták közötti különbség fegyveres konfrontációhoz vezetett e vallási csoportok között?
Ahhoz, hogy választ találjunk ezekre a kérdésekre, vissza kell utaznunk az időben, és vissza kell mennünk tizenhárom évszázadra, arra az időszakra, amikor az iszlám fiatal vallás volt, és még gyerekcipőben járt. Előtte azonban van néhány általános információ, amely segít az olvasónak megérteni a problémát.
Az iszlám áramlatai
Az iszlám a világ egyik legnagyobb vallása, amely a második helyen áll (a kereszténység után) a követőinek számát tekintve. Híveinek száma összesen 1,5 milliárd ember, akik 120 országban élnek. 28 országban az iszlámot államvallássá nyilvánították.
Természetesen egy ilyen sok vallási tanítás nem lehet homogén. Az iszlám számos különböző mozgalmat foglal magában, amelyek közül néhányat még maguk a muszlimok is marginálisnak tekintenek. Az iszlám legnagyobb ágai a szunnizmus és a síizmus. Ennek a vallásnak más, kevésbé sok mozgalma is létezik: szúfizmus, szalafizmus, iszmailizmus, Jamaat Tabligh és mások.
A konfliktus története és lényege
Az iszlám kettészakadása síitákra és szunnitákra nem sokkal e vallás megjelenése után, a 7. század második felében következett be. Sőt, indokai nem annyira a hit tantételeire, mint inkább a tiszta politikára vonatkoztak, és még pontosabban: a hatalomért folytatott banális harc vezetett a szakadáshoz.
Ali, a négy helyesen vezetett kalifa közül az utolsó halála után megkezdődött a harc a helyéért. A leendő örökösről megoszlottak a vélemények. Egyes muszlimok úgy gondolták, hogy csak a próféta családjának közvetlen leszármazottja vezetheti a kalifátust, akinek minden tisztességét és szellemi tulajdonságait át kell adni.
A hívek egy másik része úgy gondolta, hogy a közösség által választott minden arra érdemes és tekintélyes személy válhat vezetővé.
Ali kalifa a próféta unokatestvére és veje volt, így a hívek jelentős része úgy gondolta, hogy a leendő uralkodót a családjából kell kiválasztani. Sőt, Ali a Kábaban született, ő volt az első férfi és gyermek, aki áttért az iszlámra.
Azok a hívők, akik azt hitték, hogy a muszlimokat Ali klánjának kell irányítaniuk, létrehozták az iszlám vallási mozgalmát, amelyet „siizmusnak” neveztek, követőit síitáknak nevezték. Ez a szó arabról fordítva „Ali hatalmát” jelenti. A hívek egy másik része, aki kétségesnek tartotta ennek a fajta kizárólagosságát, megalakította a szunnita mozgalmat. Ez a név azért jelent meg, mert a szunniták a Szunna idézeteivel erősítették meg álláspontjukat, amely az iszlám második legfontosabb forrása a Korán után.
A síiták egyébként a szunniták által használt Koránt részben meghamisítottnak tartják. Véleményük szerint eltávolították belőle az Alit Mohamed utódjául való kinevezésének szükségességéről szóló információkat.
Ez a fő és fő különbség a szunniták és a síiták között. Ez volt az oka az első polgárháborúnak, amely az arab kalifátusban történt.
Megjegyzendő azonban, hogy az iszlám két ága kapcsolatainak további története, bár nem volt túl rózsás, a muszlimoknak sikerült elkerülniük a vallási okok miatt kialakuló komoly konfliktusokat. Mindig is több volt a szunnita, és ma is hasonló a helyzet. Az iszlám ezen ágának képviselői alapították a múltban olyan hatalmas államokat, mint az Omajjád és Abbászida kalifátus, valamint az Oszmán Birodalom, amely virágkorában valóságos veszélyt jelentett Európára.
A középkorban a síita Perzsia folyamatosan összetűzésbe került a szunnita Oszmán Birodalommal, ami nagyrészt megakadályozta, hogy ez utóbbi teljesen meghódítsa Európát. Annak ellenére, hogy ezek a konfliktusok inkább politikai indíttatásúak voltak, a vallási különbségek is fontos szerepet játszottak bennük.
A szunniták és a síiták közötti ellentétek az iráni iszlám forradalom (1979) után új szintre emelkedtek, amely után teokratikus rezsim került hatalomra az országban. Ezek az események véget vetettek Irán normális kapcsolatainak a Nyugattal és a szomszédos államokkal, ahol többnyire szunniták voltak hatalmon. Az új iráni kormány aktív külpolitikát kezdett folytatni, amit a térség országai a síita terjeszkedés kezdetének tekintettek. 1980-ban háború kezdődött Irakkal, amelynek vezetőinek túlnyomó részét szunniták foglalták el.
A szunniták és a síiták a konfrontáció új szintjére jutottak a régión végigsöprő forradalmak sorozata („arab tavasz”) után. A szíriai konfliktus egyértelműen vallási szempontok szerint megosztotta a hadviselő feleket: a szír alavita elnököt az Iráni Iszlám Gárda és a libanoni síita Hezbollah védi, ellene pedig a térség különböző államai által támogatott szunnita fegyveresek különítményei állnak.
Miben különböznek még a szunniták és a síiták?
A szunniták és a síiták más különbségek is vannak, de ezek kevésbé alapvetőek. Így például a shahada, amely az iszlám első pillérének verbális kifejezése ("tanúsítom, hogy nincs más Isten, csak Allah, és tanúskodom, hogy Mohamed Allah prófétája"), kissé másképp hangzik a síiták körében. : ennek a mondatnak a végére hozzáteszik: "... és Ali - Allah barátja."
Vannak más különbségek is az iszlám szunnita és síita ága között:
A szunniták kizárólag Mohamed prófétát tisztelik, míg a síiták ráadásul unokatestvérét, Alit dicsőítik. A szunniták a Szunna teljes szövegét tisztelik (második nevük „a szunna népe”), míg a síiták csak azt a részt tisztelik, amely a prófétát és családtagjait érinti. A szunniták úgy vélik, hogy a szunna szigorú követése a muszlimok egyik fő kötelessége. E tekintetben dogmatikusoknak nevezhetők: az afganisztáni tálibok körében még az ember megjelenésének és viselkedésének részleteit is szigorúan szabályozzák.
Ha a legnagyobb muszlim ünnepeket - Eid al-Adha és Kurban Bayram - az iszlám mindkét ága egyformán ünnepli, akkor a szunniták és a síiták Ashura napjának ünneplésének hagyománya jelentős különbséget mutat. A síiták számára ez a nap emléknap.
A szunniták és a síiták eltérően viszonyulnak az iszlám olyan normáihoz, mint az ideiglenes házasság. Utóbbiak ezt normális jelenségnek tartják, és nem korlátozzák az ilyen házasságok számát. A szunniták illegálisnak tartják az ilyen intézményt, mivel maga Mohamed törölte el.
Különbségek vannak a hagyományos zarándokhelyek között: Szaúd-Arábiában a szunniták Mekkába és Medinába, a síiták pedig Najafba vagy Karbalába Irakban.
A szunnitáknak naponta öt namazt (imát) kell elvégezniük, míg a síiták háromra korlátozhatják magukat.
A fő azonban, amiben az iszlám e két iránya különbözik, az a hatalom megválasztásának módja és a hozzá való viszony. A szunniták körében az imám egyszerűen egy pap, aki egy mecset felett elnököl. A síiták egészen másként viszonyulnak ehhez a kérdéshez. A síiták feje, az imám szellemi vezető, aki nemcsak a hit ügyeit, hanem a politikát is irányítja. Úgy tűnik, a kormányzati struktúrák felett áll. Ráadásul az imámnak Mohamed próféta családjából kell származnia.
Ennek a kormányzási formának tipikus példája a mai Irán. Az iráni síiták feje, a Rahbar magasabban áll, mint az elnök vagy a nemzeti parlament vezetője. Teljesen meghatározza az állam politikáját.
A szunniták egyáltalán nem hisznek az emberek tévedhetetlenségében, a síiták pedig azt hiszik, hogy imámjaik teljesen bűntelenek.
A síiták tizenkét igaz imámban (Ali leszármazottai) hisznek, ez utóbbiak sorsa - Mohamed al-Mahdinak hívták - ismeretlen. Egyszerűen nyomtalanul eltűnt a 9. század végén. A síiták úgy vélik, hogy al-Mahdi visszatér az emberekhez az utolsó ítélet előestéjén, hogy helyreállítsa a rendet a világban.
A szunniták úgy vélik, hogy a halál után az ember lelke találkozhat Istennel, míg a síiták lehetetlennek tartják az ilyen találkozást mind az ember földi életében, mind azt követően. Istennel való kommunikáció csak imámon keresztül tartható fenn.
Azt is meg kell jegyezni, hogy a síiták a taqiyya elvét gyakorolják, ami a hit jámbor eltitkolását jelenti.
Lakóhelyek száma és helyek
Hány szunnita és síita van a világon? A bolygón ma élő muszlimok többsége az iszlám szunnita ágához tartozik. Különféle becslések szerint ők teszik ki a vallás követőinek 85-90%-át.
A legtöbb síita Iránban, Irakban (a lakosság több mint fele), Azerbajdzsánban, Bahreinben, Jemenben és Libanonban él. Szaúd-Arábiában a síita vallást a lakosság körülbelül 10%-a gyakorolja.
A szunniták vannak többségben Törökországban, Szaúd-Arábiában, Kuvaitban, Afganisztánban és Közép-Ázsia többi részén, Indonéziában és az észak-afrikai országokban, Egyiptomban, Marokkóban és Tunéziában. Ezenkívül Indiában és Kínában a muszlimok többsége az iszlám szunnita ágához tartozik. Az orosz muszlimok is szunniták.
Általában nincs konfliktus az iszlám ezen mozgalmak hívei között, ha ugyanazon a területen élnek együtt. A szunniták és a síiták gyakran ugyanabban a mecsetben járnak, és ez sem okoz konfliktusokat.
A jelenlegi iraki és szíriai helyzet inkább politikai okok miatti kivétel. Ez a konfliktus inkább a perzsák és az arabok konfrontációjához köthető, amelynek gyökerei évszázadok sötét mélységeibe nyúlnak vissza.
Alaviták
Befejezésül szeretnék néhány szót szólni az alavita vallási csoportról, amelyhez Oroszország jelenlegi közel-keleti szövetségese tartozik - Bassár el-Aszad szíriai elnök.
Az alaviták a síita iszlám mozgalma (szekta), amellyel a próféta unokatestvére, Ali kalifa tisztelete egyesíti. Az alawizmus a 9. században keletkezett a Közel-Keleten. Ez a vallási mozgalom magába szívta az iszmailizmus és a gnosztikus kereszténység vonásait, és az eredmény az iszlám, a kereszténység és a különféle pre-muzulmán hitek „robbanékony keveréke” volt, amelyek ezeken a területeken léteztek.
Ma az alaviták a szíriai lakosság 10-15%-át teszik ki, összlétszámuk 2-2,5 millió fő.
Annak ellenére, hogy az alawizmus a síizmus alapján keletkezett, nagyon különbözik attól. Az alaviták bizonyos keresztény ünnepeket, például húsvétot és karácsonyt ünnepelnek, naponta csak két imát végezzen (bár az iszlám normák szerint ötnek kell lennie), ne járj mecsetbeés alkoholt fogyaszthat. Az alaviták tisztelik Jézus Krisztust (Isa), a keresztény apostolokat, istentiszteleteiken olvassák az evangéliumot, nem ismerik el a saríát.
És ha az Iszlám Állam (ISIS) harcosai közül a radikális szunniták nem nagyon viszonyulnak a síitákhoz, „rossz” muszlimoknak tekintve őket, akkor általában veszélyes eretnekeknek nevezik az alavitákat, akiket meg kell semmisíteni. Az alavitákhoz való hozzáállás sokkal rosszabb, mint a keresztényekkel vagy a zsidókkal szemben, úgy vélik, hogy az alaviták puszta létezésük miatt sértik az iszlámot.
Az alaviták vallási hagyományairól nem sokat tudni, mivel ez a csoport aktívan alkalmazza a taqiya gyakorlatát, amely lehetővé teszi a hívők számára, hogy hitük megőrzése mellett végezzék el más vallások szertartásait.
A legtöbb vallás egységes fogalomként keletkezik, amely a történelmi események és a kezdeti elképzelések alakulása hatására több áramlatba is ágazhat. Ez történt a világ egyik legfiatalabb világvallásában - az iszlámban.
Például a síita és a szunnita muszlimok hitvallásaik közötti különbséget mesterségesen hozták létre, hogy időzített bombát rakjanak a próféta szövetségeit valló népek közé.
Igen, a legnépszerűbb mozgalom benne a szunnizmus, de vannak olyan mozgalmak is, mint a síizmus, a szúfizmus, a hardzsizmus, a vahhabizmus stb. Próbáljuk meg elmondani, hány mozgalom van az iszlámban, és milyen alapvető különbségek vannak a szunniták és a síiták között. .
A fő különbség a szunniták és a síiták között az, hogy Mohamed próféta 610-ben kezdte hirdetni az iszlámot, és 22 év alatt annyi követőt térített meg, hogy halála után létrehozták az Igazságos Kalifátust. És már a történelem ilyen korai szakaszában nyugtalanság van a muszlimok között.
A vita oka a legfőbb hatalom kérdése volt az új államban.
Át kell adni a hatalmat Mohamed vejének, Ali ibn Abu Talibnak, vagy kalifákat kell választani?
Ali hívei, akik később a síiták alapját képezték, azzal érveltek, hogy csak az imámnak van joga a közösség vezetésére, akinek ráadásul a próféta családjának tagja kell legyen. A későbbi ellenfelek – a szunniták – azzal a ténnyel vonzották, hogy sem a Koránban, sem a Szunnában nincsenek ilyen követelmények.
A síiták ragaszkodtak annak szabad értelmezéséhez, bár csak néhány kiválasztott részéről. A szunniták tagadják ezt, és ragaszkodnak ahhoz, hogy a szunnát úgy kell felfogni, ahogy van. Ennek eredményeként Abu Bakrt az Igazságos Kalifátus uralkodójává választották.
Ezt követően a vita a szunna értelmezése körül forgott.
Érdemes megjegyezni, hogy a síiták és a keresztények mindig is békésen éltek egymás mellett, ellentétben a harcos szunnitákkal.
A síiták és szunniták története
Általánosságban elmondható, hogy ez csak a kezdete volt egy évszázados, ha nem is konfliktusnak, de vitának és olykor erőszakos konfrontációnak a szunniták és a síiták között. A legjelentősebb eseményeket az alábbiakban mutatjuk be:
| Év | Esemény | Leírás |
| 630-656 | A négy helyesen irányított kalifa uralma | A síiták és a szunniták közötti vita a próféta örökösének kérdésében 4 kalifa egymás utáni megválasztásához vezetett, i.e. a szunniták tényleges győzelme |
| 656 | Ali ibn Abu Talib megválasztása ötödik kalifává | A síita vezető 26 év után lett az igaz kalifátus feje. Az ellenzők azonban azzal vádolták, hogy részt vett az előző kalifa meggyilkolásában. Megkezdődött a polgárháború |
| 661 | Alit egy kufai mecsetben ölték meg | Békét kötött a szunnita vezető Muawiyah és Ali fia, Hasszán. Muawiyah kalifa lett, de halála után Hasszánra kellett hagynia az uralmat |
| 680 g | Muawiya halála | A kalifa egyáltalán nem Hasszánt nyilvánította örökösének, hanem fiát, Jazidot. Ugyanakkor Hassan jóval ez előtt meghalt, és Muawiyah ígérete egyáltalán nem vonatkozott Hassan leszármazottaira. Hasszán fia, Husszein nem ismeri el Yazid tekintélyét. Újabb polgárháború kezdődik |
| 680 g | Husszein halála | A háború nem tartott sokáig. A kalifa csapatai bevették a várost, ahol Husszein tartózkodott, megölték őt, két fiát és sok támogatóját. A karbalai mészárlás Husszeint a síiták mártírjává tette. Husszein fia, Zayn al Abidin elismerte Yazid tekintélyét |
| 873 | Hassan al Askari halála | Ali vonala megszakadt. Összesen 11 imám volt, akik Ali közvetlen leszármazottai voltak. |
A síita közösséget a jövőben továbbra is az imám fogja irányítani, azonban lelki vezetőként nagyobb mértékben. A politikai hatalom a szunnita uralkodóknál maradt.
Kik a szunniták
A szunniták abban különböznek a síitáktól, hogy az iszlám legnagyobb mozgalmának követői (körülbelül 80-90% vagy körülbelül 1550 millió ember). Ők alkotják a többséget Afrika, Közel-Kelet, Közép-Ázsia arab országaiban, valamint Afganisztánban, Pakisztánban, Bangladesben, Indonéziában és néhány más országban.
A muszlim országokban (Irán kivételével) a lakosság többsége szunnita, miközben a síiták jogai jelentősen sérülhetnek. Ilyen például Irak. Az állam területén szunniták és síiták élnek, számuk nem befolyásolja a belpolitikát.
Mindkét mozgalom hívei a magukénak tartják Karbala szent városát, és néha veszekednek miatta. Ugyanakkor mind a helyi lakosság, mind a zarándokok különféle diszkriminációnak voltak kitéve.
Az utóbbi időben a síita közösségek egyre inkább érvényesülnek, és igyekeznek leküzdeni a szunniták gazdasági és politikai uralmát. Ez gyakran agresszív formában történik, azonban a szunniták között is vannak a radikális intézkedések hívei. Ilyen például a tálibok és az ISIS.
Kik a síiták
Ahhoz, hogy megértsük a hitvallások – köztük a szunniták és a síiták – összeegyeztethetetlenségét, és hogy mi a különbség a hívők ellentmondásai között, tudnia kell, hogy az iszlám második legnagyobb mozgalmának képviselői (körülbelül 10%) cáfolják a szunna jelentését. Iszlám.
Számos országban léteznek közösségek, bár a muszlimok többségét csak Iránban alkotják. Síiták élnek Azerbajdzsánban, Afganisztánban, Bahreinben, Irakban, Jemenben, Libanonban, Törökországban és néhány más országban is.
Az Orosz Föderáció területén síita közösségek találhatók Dagesztánban.
A név egy arab szóból származik, amely lefordítható követőnek vagy ragaszkodónak (a "shia" szót azonban "bulinak" is lehet fordítani). Mohamed halála óta a síitákat imámok vezették, akiket ezen a mozgalomon belül különös tisztelet illet.
Még Husszein 680-ban bekövetkezett halála után is az imámok továbbra is a síita közösség vezetői voltak, bár de jure nem volt politikai hatalmuk.
Bahrein, síiták vagy szunniták az Allahnak tett hűségeskü alatt Az imámok azonban hatalmas spirituális befolyást gyakoroltak és gyakorolnak a síitákra. Külön tisztelik a 11 első imámot, valamint a 12., az ún. rejtett imám. Úgy tartják, hogy Hasannak (Ali fiának) volt egy fia, Mohamed, akit Isten ötéves korában elrejtett, és a megfelelő időben megjelenik a Földön. A „rejtett imámnak” messiásként kell a Földre jönnie.
A síizmus lényege sok tekintetben a mártíromság kultuszában rejlik.
Valójában ezt az áramlat kialakulásának első éveiben fektették le. A mozgalom e sajátos vonását különösen a Hezbollah szervezet használta ki, amely az 1980-as években elsőként alkalmazott öngyilkos merénylőket, kifejezetten síitákat toborozva.
A fő különbségek a szunniták és a síiták között
A szakítás hosszú története ellenére nem sok fő különbség van a szunniták és a síiták között.
| Jellegzetes | ||
| Az imámhoz való viszony | Mecsetvezető, vallási vezető és a papság képviselője. Csak az az imám érdemel tiszteletet, aki ezt elérte. | Ő közvetítő Allah és ember között. Az imámok mondásai ugyanolyan fontosak, mint a Korán és a Szunna |
| Mohamed örökösei | Négy "igazságos kalifa" | Ali és örökösei, azaz Mohamed leszármazottai |
| Ashura és Shahsey-vahsey | Böjt Ashura napján Músza előtt, aki megszökött a fáraó csapatai elől | 10 napos gyász Husszein imám miatt. Ashurán néhány síita egy körmenetben vesz részt, melynek során láncokkal verik magukat. A vérontással járó önostorozás tiszteletreméltónak és igazságosnak számít |
| Sunnah | Tanulmányozd a Szunna teljes szövegét | Tanulmányozd a Szunna szövegét, amely Mohamed és családtagjai életének leírására vonatkozik |
| Az ima jellemzői | Napi 5 alkalommal (5 ima egy ima alatt) | Naponta 3-szor (5 imával is) |
| Öt fő pillér | Szeretet, hit, ima, zarándoklat, böjt | Isteni igazságosság, isteni vezetés, hit a prófétákban, hit az ítélet napjában, egyistenhit |
| Válás | Az ideiglenes házasságot és a válást nem ismerik el attól a pillanattól kezdve, amikor azt a házastárs kijelenti | Elismerik az ideiglenes házasságot, de nem ismerik el, hogy a válás pillanatát a házastársnak való kikiáltása alapján |
Síiták, szunniták és alaviták letelepedése
Jelenleg a muszlimok többsége (62%) az ázsiai-csendes-óceáni térségben él (ez Indonézia, Pakisztán és Banglades nagy lakosságának köszönhető). Éppen ezért a Közel-Keleten a szunniták és a síiták aránya 6:4-ben határozható meg. Bár itt az arányt az iráni síita lakosság rovására érik el.
Nagy, több mint 5 millió embert számláló síita közösségek csak Azerbajdzsánban, Indiában, Irakban, Jemenben, Pakisztánban és Törökországban élnek. Szaúd-Arábiában körülbelül 2-4 millió síita él. A következő térképen jól látható a szunniták (zöld) és a síiták (lila) aránya a különböző régiókban.
Az alábbiakban bemutatjuk a közel-keleti különböző mozgalmak megoszlásának részletes térképét.
Az iszlám más szektái
Mint látható, a közösségek jelentős része csatlakozik az iszlám más mozgalmakhoz. Bár arányuk a muszlimok össztömegében nem olyan nagy, minden mozgalomnak megvannak a sajátosságai és sajátosságai, amelyeket érdemes kiemelni. Mindenekelőtt a madhhabok (a saría-jog jellemzői) által felosztott áramokra fogunk összpontosítani.
Hanifites
A Hanifi (Hanafi) mozgalmat Abu Hanif iráni tudós alapította (7. század), és az istiskhan jelenléte jellemzi. Az Istiskhan azt jelenti, hogy preferencia.
És ez magában foglalja a lehetőséget, hogy egy muszlim kövesse annak a területnek a hagyományait és vallási szokásait, ahol él.
Arra a kérdésre, hogy „fogyaszthat-e egy muszlim GMO-terméket?”, a Hanafi azt válaszolja, hogy az kell vezérelni, hogy a környezetükben élők fogyasztanak-e ilyen termékeket, és az ő gyakorlataik alapján cselekszenek. A hanifiták leggyakrabban Európában, Dél- és Nyugat-Ázsiában élnek.
Malikis
A malikik kissé eltérnek a hanifitáktól, csak az istiskhan helyett istislah-t (szó szerint: kényelem) használnak.
A malikik az arab szokásokat követik.
Előfordulhat azonban, hogy bizonyos rituálékat nem hajtanak végre, ha jelentős akadályok és élettani sajátosságok vannak a régióban.
Arra a kérdésre, hogy egy muszlim fogyasszon-e GMO-termékeket, a Maliki azt válaszolja, hogy a Mekkában végzett tevékenységükhöz kell igazodniuk, de ha erre a kérdésre nincs egyértelmű válasz, akkor lelkiismeretük szerint kell eljárniuk.
A beteljesülés vagy nem teljesítés kritériuma az egyes hívő vallási és erkölcsi lelkiismerete. A malikik Észak-Afrikában, a Szaharában és a Perzsa-öböl egyes közösségeiben élnek.
Shafi'iták
Shafi ragaszkodik a racionális stílushoz a saría jog területén. Ha egy nem szabványos helyzetre a válasz nem a Koránban vagy a Szunnában található, akkor azt történelmi precedensekben kell keresni. Ezt az elvet istishabnak (kapcsolódásnak) nevezik.
Ennek megfelelően, ha a GMO-termékekről kérdezik, a shafiiták előzményeket keresnek a történelemben, megértik a termék összetételét stb. A legtöbb shafiiták Délkelet-Ázsiában, Jemenben, Kelet-Afrikában élnek, és gyakran a kurdok között élnek.
Hanbalis
A hanbaliak szigorúan követik a szunnát, és alaposan elemzik azt, hogy válaszoljanak a mindennapi kérdésekre. Valójában ez a mozgalom a legkonzervatívabb, ha nem is reakciós.
A hanbalik szigorúan követik a szunnát.
Amikor a GMO-termékekről kérdeznek, egy hanbali nagy valószínűséggel azt válaszolja, hogy sem a Szunna, sem a Korán nem mondja ki, hogy ilyen élelmiszerek fogyaszthatók, ezért nem szabad fogyasztani. Ez a mozgalom Szaúd-Arábiában hivatalos, és számos más országban is megtalálható.
Alaviták
Nagyobb figyelmet kellene fordítani arra, hogy kik azok az alaviták, síiták és szunniták, akiknek az iszlámban való különbségeit a nyugati vallástörténészek mindenféleképpen értelmezik. Nincs egyértelmű vélemény arról, hogy az alavitákat síitáknak kell-e besorolni, vagy külön etnikai és vallási csoportként, vagy szunnitákként kell őket besorolni. Az alaviták Alit (Mohamed vejét) Isten megtestesülésének tekintik.
Ezért a Korán mellett Ali könyve – Kitab al-Majmu – is szentírás.
E tekintetben a többi muszlim többsége szektásnak vagy kafirnak tartja az alavitákat, vagyis olyan hitetleneknek, akik tagadják az iszlám legfontosabb tantételeit.
A legtöbb muszlim szektásnak vagy kafirnak tartja az alavitákat.
Az alawizmusnak számos hatása van más vallásokból. Létezik tehát a reinkarnáció elképzelése, amely szerint minden ember 7 újjászületést él át (a lélek áttelepülése, beleértve az állat testébe is), ami után a túlvilágon köt ki. Életmódtól függően egy személy a mennyei és a démoni szférába is eshet.
A világon körülbelül 3 millió alavita él , a többség Szíriában, valamint Törökországban, Libanonban és Egyiptomban él. Szíria jelenlegi elnöke alavita.
Különbségeik ellenére a síiták és a szunniták nem kibékíthetetlen ellenségek. Például a legtöbb mecset nemcsak lehetővé teszi a szunniták és a síiták közös imát, hanem ragaszkodik is ehhez. Legyen a síizmus kialakulásának elsődleges oka az a vágy, hogy Alit Mohamed örökösének lássuk, és hogy a legfőbb hatalmat az imámokra ruházzuk, de a történelmi folyamat lehetővé teszi, hogy ezt a másik oldalról nézzük.
Ahhoz, hogy megértsük, kik a síiták és a szunniták, mi a különbség a muszlimok között, tudnia kell, hogy az iszlám meglehetősen rövid idő alatt nagy területen terjedt el, és időnként rendkívül agresszív volt. Ezért sok helyi lakos elfogadta a síita iszlámot, valójában sok hitét bevezette abba.
Hasonló tendencia – az iszlám világ részének maradása, a szunniták és a síiták közötti különbség azonosítása, ugyanakkor az elszigetelődés – a jövőben is megmaradt. Ugyanez Irán (Perzsia) hivatalosan csak a 16. században vette át a síizmust, hogy elszigetelje magát az Oszmán Birodalomtól. Ugyanakkor a síizmus ismét néhány változáson ment keresztül az uralkodó Szafavida-dinasztia kedvére. Ali Shariati különösen azt jegyezte meg, hogy a 16. századig a síizmus mártíromság jellegű volt (vörös síizmus), majd később gyász lett (fekete síizmus). A síiták ezt a kijelentést tisztességes véleménynek tartják.
Legtöbbjük Iránban él (több mint 75 millió, a teljes lakosság több mint 80%-a, míg Iránban a szunniták aránya 18%), Irakban (több mint 20 millió) és Azerbajdzsánban (kb. 10 millió). Ebben a három országban a síiták számbelileg, kulturálisan és politikailag dominálnak.
Számos arab országban (Libanon, Szíria, Szaúd-Arábia, Kuvait stb.) számos síita kisebbség él. A síiták Afganisztán központi, hegyvidéki részén élnek (hazárák és mások - körülbelül 4 millióan) és Pakisztán egyes területein. Indiában vannak síita közösségek, bár itt sokkal több a szunnita. India déli részén a „fekete síiták” hinduk között élnek.
A Pamír-hegységben (a történelmi Badakhshan tádzsik és afgán részein, Kína távoli nyugati részén a Sarykol régióban) több kis nemzet vallja az iszmailizmus-nizarizmust, a síizmus egy fajtáját. Jemenben jónéhány nizari iszmaili él (itt is, csakúgy, mint Indiában, van egy másik iszmailizmustípus is – a musztalizmus). Az iszmaili-nizarizmus központja az indiai Mumbaiban található, Aga Khan spirituális vezetőjük Vörös Palotájában.
Az iszmailizmus egy másik változata gyakori Szíriában. A síiták legjelentősebb etno-konfesszionális csoportja Szíriában az alaviták, a hegyvidéki északnyugati régió parasztsága. A síiták közé tartoznak a drúzok is – egy nagyon jellegzetes etno-vallásos csoport, amely a Libanon-hegy Shuf régiójában, a Szíria és Izrael határán fekvő Hauran-felföldön, a délkelet-szíriai Jebel Druz hegyvidéki régióban, valamint az összekötő útvonalak mentén fekvő falvak csoportja. ez a három régió.
Törökországban a szunnita törökök és szunnita kurdok többségén kívül vannak síita törökök (egy nagyon egyedi etnográfiai közösség) és síita kurdok (egyes törzsek), valamint alavita arabok.
Oroszországban szinte minden síita azerbajdzsáni és tat; Ezek közül csak a Dagesztán déli részén fekvő Derbent és néhány környező falu (köztük egy nagy Lezgin aul) lakosai az őslakosok.
Az arab Mashreqben (keleten) Irakon kívül csak a kis szigetállamban, Bahreinben alkotnak többséget a síiták, de itt a szunniták vannak hatalmon. Észak-Jemenben a zaydi síiták sokkal többen élnek, mint a szunniták.
A síiták az elnyomottak?
Az umma síita részének kultúrája sok tekintetben eltér a szunnita kultúrától. Központi elemei Ashura különösen szigorú gyásza a 680-ban mártírhalált halt Husszein imám emléknapján, számos egyéb ünnep (Mohamed próféta születésnapja és halála, lánya, Fatima, imámok - lelki vezetők és leszármazottak) Ali kalifa), zarándoklatok sorra szent városokban, átok Aisha próféta özvegyére és az Ali után uralkodó kalifákra.
A síitáknak (kivéve a papságot) be kell tartaniuk a taqiyya szabályát – ha szükséges, elrejtik hitüket más vallásúak, különösen a szunniták közé. Csak a Zaydisok - egy jemeni síita szekta (beleértve a huthikat is) - nem ismerik el a taqiyyát.
Irán és Azerbajdzsán kivételével a síiták évszázadok óta szegényebbek és megalázottabbak szunnita szomszédaiknál. Az egyetlen kivétel a városi Nizari Ismailis, Aga Khan, a világ egyik leggazdagabb emberének alattvalója. De a szíriai falvak és kisvárosok nizari iszmáíliai, a Pamír-hegység, valamint a jemeni, gudzsaráti és mumbai (Indiában, ahol a gazdag nizari iszmáílik mellett élnek) musztalit iszmáiljai szegények.
Irakban a síiták szegényebbek voltak, mint a libanoni szunniták, a 20. század közepén a Bekaa-völgyi síita parasztok voltak a legszegényebbek az országban, míg az alaviták nagyon szegény hegymászó parasztok voltak a 20. század második felében Jemenben a zaidi hegymászók sokkal szegényebb szunniták voltak, Afganisztánban a síita hazarák (a nyelvüket elvesztett mongolok) szegényebbek voltak minden szomszédjuknál, és Dél-Indiában a „fekete síiták” voltak a legszegényebbek a régió muszlimjai közül.
Az elmúlt évtizedekben különböző országokban (Irak, Bahrein, Szíria, Libanon, Jemen, Szaúd-Arábia, Afganisztán, Tádzsikisztán stb.) a síiták – többek között fegyverrel a kezükben – hatalmat és gazdagságot keresnek, amelyet élveznek (vagy élveztek). a közelmúltban ) szunniták (és Libanonban - keresztények).
Az összes fent említett országban, kivéve Iránt (ahol a síiták egyetlen többnemzetiségű csoport) és Azerbajdzsánt, a síiták etno-konfesszionális csoportokat alkotnak, amelyek ugyanolyan egyértelmű kulturális és politikai önazonosítással rendelkeznek, mint Európában – nemzeti azonosulás. Ez a jelenség történelmi, ősi időkben gyökerezik, és az oszmán és más muszlim birodalmak rendjei konszolidálták a tömegtudatban.
A síizmus fő kultuszközpontjai az arab világban - a minden muszlim számára közös Mekkán és Medinán kívül - Irakban találhatók; A síiták fő rituális nyelve, mint minden muszlim, az arab, nem a fárszi. De az iszlám civilizáción belüli hatalmas régió iráni és nem iráni népei számára, beleértve Iránt, Kurdisztánt, Tádzsikisztánt, Üzbegisztán egy részét (Bukhara, Szamarkand stb. városaival), Afganisztánt, Pakisztán egy részét (az országtól nyugatra). Indus Valley), a perzsa a magasan fejlett perzsa kultúra nyelve.
Az iráni Khuzisztán régióban élő síita arabokra és néhány másra erősebb befolyást gyakorol a perzsa kultúra, mint a többi arabra. Mindez elősegíti számos elemének elterjedését, beleértve a kultuszszférához kapcsolódókat is, az arab országok síita társai körében. Sőt, ez a folyamat nemcsak az imámikat érinti, hanem az iráni határoktól nyugatra fekvő iszmáilokat, alavitákat, zaydikokat, síita kurdokat is. Az elmúlt években a jemeni zaidi hútik körében, amint azt szemtanúk mondják, terjedt el az asúra-gyász pán-siita (mint Irakban és Iránban) változata, amelyet korábban itt nem ismertek.
Talán ez az egyik jele az arab országok különböző síita közösségeinek kulturális és politikai integrációjának?
Ellentmondások csomói
Irakban az északi szunniták és a nagyobb számú déli síiták közötti konfrontáció a politikai élet fő domináns jellemzője. Hasonló a helyzet Bahreinben is. Az őslakos baharina arabok, az imámok (a síizmus fő ága) alkotják a többséget. Az arab szunnita kisebbségek, a szárazföldről, Szaúd-Arábiából származó telepesek leszármazottai: a vahabiták az uralkodó kisebbség, a másik két kisebbség pedig a shafi és a maliki madhhabok szunnitái, valamennyi szunnita arab bizonyos törzsekhez tartozik.
Kuvaitban a bennszülött arab síita kisebbség, amely egykor kiváltságtalan volt, most a szunnita többséghez hasonlóan számos előnyt élvez a számos külföldivel szemben. Szíriában négy arab síita etno-konfesszionális csoport van (uralkodó alaviták, imami Mutawali, iszmaili nizari és drúzok), kettő-két Libanonban (mutawali és drúz), Jemenben (zaydis és iszmailisz musztiszok), Szaúd-Arábiában (imamitok és zaydik, és külföldiek is).
Libanonban az etno-konfesszionális csoportok méretének és befolyásának aránya jelentősen megváltozott, miután az 1930-as és 1940-es években először az autonómia, majd 1946-tól a független köztársaság alkotmányos törvényeibe foglalták. A kis Nagy-Libanon államot Franciaország hozta létre az első világháború után mandátumterület részeként. Nagy-Libanon az Oszmán Birodalom több régiójából alakult ki, eltérő etno-vallási összetétellel.
Az állam magja a Libanon-hegy volt, amely a maroniták földjéből állt (történelmileg vazallus emírség, amelynek élén a titokban megkeresztelt, de hivatalosan szunnitáknak tartott al-Sheibani arab nemesi család állt). A maronita egyház egykor egyesült a római egyházzal. A maronita földdel szomszédos a Chouf régió, ahol a maroniták együtt élnek a drúzokkal – egy nagyon egyedi szinkretikus közösséggel, amelynek élén évszázadokon át a feudális Jumblatt család állt. Innen vándoroltak a drúzok Dél-Szíria esővizes hegyi oázisaiba: Hauran, Dzsebel Druz stb. A maroniták és drúzok hegyi harcos földművesek voltak, akiknek függetlenségével a térség minden uralkodójának számolnia kellett.
A Libanon-hegyhez, ahol a keresztények tették ki a lakosság túlnyomó többségét, francia politikusok csatolták a szomszédos tengerparti síkságokat, folyóvölgyeket és hegylábokat. Itt a városokban és falvakban a szunnita muszlimok (a relatív többség), a különböző egyházakhoz tartozó keresztények (elsősorban ortodox és unitárius katolikusok), délen drúzok, északon alaviták éltek csíkokban vagy külön negyedekben. A Shia Mutawali tömören élt délkeleten. Ők voltak a legszegényebbek, iskolázottságuk alacsonyabb volt, mint a többi etno-konfesszionális csoport, falusi lakásuk pedig különösen archaikus volt. A huszadik század 20-40-es éveiben a szunniták teljes szíriai hazaszeretetet tanúsítottak, a maroniták és részben más keresztények, valamint a drúzok (nem mind) pedig a független Libanon hívei voltak.
1926-ban Nagy-Libanont Libanoni Köztársaságnak nevezték át, amelynek politikai struktúrája formálisan a Francia Köztársaságot másolta. A valóságban azonban a fő etno-vallásos csoportok élén álló befolyásos klánok közötti megállapodáson alapult. A Libanoni Köztársaság első elnöke keresztény, Charles Debbas (ortodox) volt, de 1934 óta minden elnököt a maroniták közül választanak. 1937 óta csak szunnita muszlimokból neveznek ki miniszterelnököt. A parlamentben és más kormányzati szervekben számuk és befolyásuk arányában képviseltették magukat a többi etno-konfesszionális csoport. Létrehozták saját politikai és egyéb szervezeteiket (például a drúzokból szociáldemokraták lettek) hagyományos örökös vezetők vezetésével.
Ez a rendszer belső és külső tényezők hatására alakult ki. A Libanoni Köztársaság fennállásának első évtizedeiben valamivel több volt a keresztény, mint a muszlim, a drúzok pedig összehasonlíthatatlanul befolyásosabbak voltak, mint a mutawali síiták. Idővel a maroniták, más katolikusok, ortodox keresztények, örmények és drúzok relatív száma, politikai és gazdasági befolyása csökkent. De a Mutawali síiták, akik az 1930-as évek elején a libanoni lakosság 17-18%-át tették ki, és szinte nem éltek városokban, erősen megnövekedett. A szegénység és az alacsony iskolai végzettség párosult a nagycsaládos mutawaliak körében, ennek következtében számuk gyorsabban nőtt, mint más csoportok, és benépesítették a városokat.
Más csoportokhoz hasonlóan a libanoni mutavalik is Dél-Amerikába és Nyugat-Afrikába emigráltak, ahol kereskedelmet folytattak, meggazdagodtak, és támogatták libanoni rokonaikat. A keresztény csoportok kivándorlása jóval korábban kezdődött, a világ különböző országaiba, régióiba (Franciaország, USA, Latin-Amerika stb.) irányul, és hasonló következményekkel járt. De a keresztények, drúzok és szunniták között, akik régóta városokban éltek, birtokuk volt és a legjobb oktatásban részesültek, a nagycsaládokat kis családok váltották fel.
A maroniták és más keresztény csoportok veszítettek befolyásukból, míg a muszlim csoportok erősödtek. Ennek megfelelően a maronita elnök fokozatosan átengedte első szerepét a szunnita miniszterelnöknek. A keresztények számának és politikai szerepének csökkenésével a muszlimokkal való konfrontációjuk háttérbe szorult a muszlimok – szunniták és síiták – közötti ellentmondásokhoz képest.
Nemcsak a keresztények és a drúzok, akik régóta sorsot vetettek a Nyugattal, hanem a mutawaliak és az alaviták is felfegyverkezték magukat – vallásos Iránjuk segítségével. A drúzokhoz hasonlóan létrehozták saját politikai és egyéb szervezeteiket; Különösen aktív volt az Irán által felfegyverzett és támogatott radikális síita Hezbollah (Allah Pártja) szervezet. Más arab fegyveres szervezetekhez hasonlóan terrorista akciókat alkalmazott ellenfelei – szunniták, keresztények és Izrael – ellen.
Izrael Állam létrejötte (1947) és az arab-izraeli háborúk (1947-1973) után a többségében szunniták palesztin menekültek özönlöttek Libanonba, számszerűleg jelentős és politikailag befolyásos részévé váltak a lakosságnak. Szíria, Irán, Izrael és a nagyhatalmak (beleértve a Szovjetuniót, Franciaországot és az USA-t) számos befolyást gyakoroltak Libanonra, beleértve a csapatok invázióját, a helyi és palesztin milíciák felfegyverzését (Dél-Libanon keresztény hadserege stb.). , a síita Hezbollah stb. .) Ennek eredményeként Libanont 1975 és 1990 között polgárháború rázta meg, amelyben a Hezbollah keresztény és szunnita milíciák ellen harcolt.
A szunniták továbbra is relatív többségben voltak, de köztük a teljes szír patriotizmus és a Szíria felé irányuló politikai irányultság átadta a helyét a szíriai hatóságoktól való eltávolodásnak, akiket a síiták és keresztények pártfogóinak tartottak. Ma a szunniták a domináns csoport Libanonban. A polgárháború vége fokozatosan gyengítette az etno-vallásos csoportok konfrontációját, és áthelyezte őket a társadalmi-politikai szférába, de az elmúlt évek szíriai és iraki eseményei ismét felerősítették a köztük lévő rivalizálást. A Mutawali síiták száma folyamatosan növekszik, az élet különböző szféráiban megállják a helyüket, és kihívást jelentenek a szunniták hatalmával.
Az első világháború után a Szíriában mandátumterületi rezsimet létrehozó Franciaország néhány szunnita hazafias ellenállásba ütközött. Ezzel szemben a franciák megpróbáltak keresztény és síita etno-konfesszionális csoportokra támaszkodni.
Az alawiták egy része, akik a Libanon és a Nahr al-Kalb folyó alsó folyása közötti hegyvidéki régiót lakták, területi autonómiát kapott (Alawite állam, L’Etat des Alaouyes); A franciák ugyanazt az autonómiát biztosították a hegyvidéki régiók legkeletibb részének, ahol a drúzok éltek - Jebel Druze-nak. Emellett visszaadták Törökországnak Hatay északnyugati határvidékét (a törökök nevezték) Antiochia és Alexandretta ősi városaival, bár összességében az arab közösségek (beleértve a szunniták, alaviták, keresztények stb.) nagyobb számban éltek itt. mint a törökök és mások (kurdok, jezidik stb.) együttvéve. Ezzel egy időben a mutawali síiták egy része Irakba költözött.
Paradox, hogy a formálisan modern típusú politikai pártok létrehozása új lendületet adott az etnokonfesszionális csoportok lehatárolásának. Ez látható a Baath-párt szíriai és iraki fejlődésében.
Az Egyesült Arab Emírségek (EAE) a legfiatalabb az arab országok közül. Körülbelül egy évszázaddal ezelőtt a kalózpart beduin törzsei és fejedelemségei (emirátusai) tömörültek – ütközőzóna volt a vahabita Szaúd-Arábia és az ománi ibádi (kharijita) imátus (és a Muscat Szultánság) között. Miután a britek protektorátust hoztak létre a Muscat Szultanátus és Katar felett, a britek fejedelemségek egy csoportját is protektorátussá tették, amelyet Ománi Szerződésnek neveztek. A helyi lakosság túlnyomó többsége szunnita arab volt; Csak a hegyvidéki Omán határán vallották a helyi törzsek egyes ágai az ibadizmust, és a tengerparton Shia Baharina külön halászfalvakban élt. Az Egyesült Arab Emírségek állampolgárságával rendelkező baharinák most élvezik az állampolgárok minden előnyét, oktatásban részesülnek, állami szolgálatba lépnek stb. De sok baharina külföldi.
Magában a bahreini szigetcsoportban a síita többség az egyenlő jogokért küzd. Más Öböl-menti országokban a Baharinához és Iránhoz, valamint a síita többségű iraki arabokhoz kötődik. Kelet-Szaúd-Arábiában és Kuvaitban a síita kisebbség (Baharina szárazföldi része) szemben áll a domináns szunnitakkal. Más síita arabok az Egyesült Arab Emírségekben irakiak. De a síiták többsége itt iráni, néhány indiai és pakisztáni. A városokban közösségeket alkotnak, saját iskolájuk van (fárszi, gudzsaráti és más nyelvű oktatással), sőt szülőföldjükön egyetemi fiókokkal is rendelkeznek.
Jemenben a síizmus a zaydi formájában a 10. és 11. század során a viszonylagos vallási toleranciával, de az idegen uralom iránti hajthatatlanságával jellemezte. 1538-ban és az azt követő években a törökök megpróbálták meghódítani Jement, de a zaydik által lakott területek nem hódoltak be nekik. Zaydis és szunniták egyesültek a megszállók elleni harcban, és egy évszázados uralom után a török csapatok elhagyták Jement. Ezt követően a zaydi imám al-Mutawakkil Ali Ismail kiterjesztette hatalmát Ádenre és számos szunnita szultánságra, 1658-ban pedig Hadhramautra. Hadhramaut szultána már a 17. század elején is a zaydizmus követője volt. De a 17. század végén és a 17. század elején Jemen ismét egy túlnyomórészt zajdi északi részre és a dél-jemeni szunnita birtokok uniójára oszlott.
A 19. században az egész Arab-félszigetet az Oszmán Birodalom és Nagy-Britannia uralmi szférákra osztotta. Az első Észak-Jemenbe, a második Dél-Jemenbe került, valamint Kelet-Arábia emírségei: Kuvait, Muscat, az Omán Szerződés emírségei.
Az első világháború az Oszmán Birodalom összeomlásához vezetett, és új politikai helyzetet idézett elő az Arab-szigeten, amely végül csak az 1920-as években és az 1930-as évek elején jött létre. Észak- és Közép-Arábia államai egyesültek a hatalmas vahabita Szaúd Királysággá. Ezenkívül elfoglalta a Perzsa-öböl partján fekvő síita régió egy részét és egy kis Zaydi régiót az akkori Jemen északi részén. Ugyanakkor a zaydi imám Yahyát is királlyá kiáltották ki, és megpróbálta egyesíteni Jement egészét, beleértve a déli szultánságokat is, amelyek brit protektorátus alatt álltak. Yahya azonban ebben nem járt sikerrel, és az 1934-es szerződés értelmében elismerte Jemen felosztását Északra - egy független királyságra - és Délre - Áden brit gyarmatra és protektorátusokra. Ezt követően Aden városának növekedése vonzotta az embereket Zaidi északi részéből. A két Jemen egy állammá egyesítése csak 1990-ben történt meg.
Így a Balkántól a Hindusztánig terjedő hatalmas területen az etno-konfesszionális csoportok nem kevésbé fontosak, mint a nemzetek. A muszlim népek síita közössége nem (etnikai) nemzetek uniója, hanem az iszlám világon belüli síiták etno-konfesszionális csoportjainak spirituális és politikai közössége. Fontos tényező a kulturális és politikai életben.
Az arab világban zajló konfliktusok miatt, amelyek a közelmúltban a média figyelmének középpontjába kerültek, a „ síiták"És" szunniták”, vagyis az iszlám két fő ága, ma már nagyon ismerősek sok nem muszlim számára. Ugyanakkor nem mindenki érti, hogy egyesek miben különböznek másoktól. Tekintsük az iszlám e két irányzatának történetét, különbségeit és követőik elterjedési területeit.
Mint minden muszlim, a síiták is hisznek Mohamed próféta küldetésében. Ennek a mozgalomnak politikai gyökerei vannak. A próféta 632-ben bekövetkezett halála után megalakult a muszlimok egy csoportja, amely úgy gondolta, hogy a közösségben a hatalom kizárólag az ő leszármazottaié, akikhez tartozott unokatestvére, Ali ibn Abu Talib és Mohamed lányától, Fatimától származó gyermekei. Ez a csoport eleinte csak politikai párt volt, de az évszázadok során a síiták és más muszlimok közötti eredeti politikai ellentétek erősödtek, és önálló vallási és jogi mozgalommá nőtte ki magát. A síiták ma a világ 1,6 milliárd muszlimjának körülbelül 10-13%-át teszik ki, és Ali tekintélyét az isteni kinevezett kalifaként ismerik el, mivel úgy vélik, hogy törvényes isteni tudással rendelkező imámok csak az ő leszármazottai közül kerülhetnek ki.
A szunniták szerint Mohamed nem nevezett ki utódot, halála után pedig az arab törzsek közössége, amelyet nemrégiben tért át az iszlámra, az összeomlás szélére került. Mohamed követői gyorsan maguk választották utódját, és Abu Bakrt, Mohamed egyik legközelebbi barátját és apósát nevezték ki kalifává. A szunniták úgy vélik, hogy a közösségnek joga van kiválasztani kalifáját legjobb képviselői közül.
Egyes síita források szerint sok muszlim úgy gondolja, hogy Mohamed Alit, lánya férjét nevezte ki utódjának. A megosztottság ezen a ponton kezdődött – akik Abu Bakr helyett Alit támogatták, síitákká váltak. Maga a név az arab szóból származik, jelentése „párt” vagy „hívők”, „követők”, pontosabban „Ali pártja”.
A szunniták az első négy kalifát igaznak tartják - Abu Bakr, Umar ibn al-Khattab, Uthman ibn Affan és Ali ibn Abu Talib, akik 656 és 661 között töltötték be ezt a pozíciót.
Az Omajjád-dinasztia alapítója, Muawiya, aki 680-ban halt meg, fiát, Yazidot nevezte ki kalifává, így az uralmat monarchiává változtatta. Ali fia, Husszein nem volt hajlandó hűséget esküdni az Omajjád háznak, és megpróbált szembeszállni vele. 680. október 10-én az iraki Karbalában halt meg a kalifa csapataival vívott egyenlőtlen csatában. Mohamed próféta unokájának halála után a szunniták tovább erősítették politikai hatalmukat, és az Ali klán hívei, bár Husszein mártír körül tömörültek, jelentősen elveszítették a teret.
A Vallási és Társadalmi Életkutató Központ szerint Pew Research, a legtöbb közel-keleti országban a szunniták legalább 40%-a úgy gondolja, hogy a síiták nem igazi muszlimok. Eközben a síiták túlzott dogmatizmussal vádolják a szunnitákat, ami az iszlám szélsőségesek termékeny talajává válhat.
Különbségek a vallásgyakorlatban
Amellett, hogy a síiták naponta 3 imát, a szunniták pedig 5-öt (bár mindkettő 5 imát mondanak), különbségek vannak köztük az iszlám felfogásában. Mindkét ág a Szent Korán tanításain alapul. A második legfontosabb forrás a szunna, a hadísz néven ismert szent hagyomány, amely Mohamed próféta életére mutat példákat mintaként és útmutatóként minden muszlim számára. A síita muszlimok az imámok szavait is hadísznak tartják.
Az egyik fő különbség a két szekta ideológiája között, hogy a síiták az imámokat közvetítőnek tekintik Allah és a hívők között, akik isteni parancsra öröklik az erényeket. A síiták számára az imám nemcsak a próféta szellemi vezetője és kiválasztottja, hanem képviselője a Földön. Ezért a síiták nem csak Mekkába zarándokolnak (Hadzs), hanem a 12 imám közül 11 sírjához is, akiket szentnek tartanak (a 12. Mahdi imám „rejtettnek” számít).
A szunnita muszlimok nem tisztelik az imámokat ilyen tisztelettel. A szunnita iszlámban az imám vezeti a mecsetet, vagy a muszlim közösség vezetője.
A szunnita iszlám öt pillére a hitvallás, az ima, a böjt, a szeretet és a zarándoklat.
A síizmusnak öt fő pillére van: az egyistenhit, az isteni igazságosságba vetett hit, a prófétákba vetett hit, az imamátusba vetett hit (isteni vezetés), az ítélet napjába vetett hit. A további 10 pillér közé tartoznak az öt szunnita pillérben foglalt gondolatok, beleértve az imákat, a böjtöt, a hadzsot és így tovább.
Shia félhold
A legtöbb síita itt él Irán, Irak, Szíria, LibanonÉs Bahrein, amely az úgynevezett „siita félhold”-ot alkotja a világtérképen.
Oroszországban szinte minden muszlim szunniták
Szíriában Oroszország az alaviták (a síiták leszármazottja) oldalán harcol a szunnita ellenzék ellen.
Sok vallás létezik a világon, de mindegyik vallásnak még több ága van. Például az iszlámban két nagy irány létezik - a szunniták és a síiták, amelyek teológiai és politikai különbségekkel is rendelkeznek, és amelyek korunkban teljes körű háborúvá fajultak. Ennek a konfliktusnak a sok kutatója azonban már megérti, hogy ez inkább politikai jellegű. Maguk a muszlimok is megfeledkezhettek róla, élték tovább az életüket, de mint kiderült, nem minden ilyen egyszerű.
Az országok uralkodói léptek színre, akik hasznosnak találták emlékezni a két mozgalom ősi ellenségeskedésére, mert egyes iszlám államok területei értékesnek bizonyultak erőforrásaik szempontjából. Emellett politikai érdeklődés mutatkozott a keleti uralkodó elit részéről is.
Ebben a cikkben tehát közelebbről megvizsgáljuk a szunniták és a síiták közötti különbség kialakulásának történelmi hátterét, valamint azt, hogy mindez mihez vezetett a mai világban. Fontos lesz végiggondolni a muszlimok között hirtelen kirobbant viszály hátterét, miért történt ez, miért történt ez? Ebben a cikkben igyekszünk mindezt lefedni.
Mohamed próféta - az iszlám alapítója
Mint tudják, Mohamed megjelenése előtt többistenhit volt keleten. Miután isteni üzenetet kapott Jebrail arkangyaltól, a próféta elkezdte hirdetni az egyistenhitt. Útja meglehetősen nehéz volt, mert az emberek bizalmatlanul kezelték az új vallást. Mohamed első követői felesége Khadija, unokaöccse, Ali, valamint két felszabadult Zaid és Abu Bakr voltak.
Az arabok további megtérése nehéz volt. Mohamed 610-ben tartotta első nyilvános prédikációját Mekkában. A történeti kutatások szerint a judaizmus és a kereszténység elemeit tartalmazta. Előnye azonban az volt, hogy rímben olvasták, ami nagyban megkönnyítette a felfogását a legtöbb írástudatlan hallgató számára.
Az ő szavaival írt Szent Könyv, a Korán egyébként a keleti hagyomány szempontjából gondosan átdolgozott bibliai történeteket tartalmaz. Így az iszlámnak és a kereszténységnek van közös pontja, bár dogmatikai szempontból némileg eltérőek. A lényeg azonban – az egyistenhit – mindkettőben jelen van.
Miután Mohamed Medinába költözött, fokozatosan új szempontokat adott vallásához, ami hamarosan az iszlámnak a judaizmustól és a kereszténységtől való elszakadásához vezetett. Az iszlám fejlődésének hátulütője az volt, hogy a próféta halála után megkezdődött a hatalmi harc. Mindez oda vezetett, hogy a követőket két táborra osztották - szunnitákra és síitákra. Ez a helyzet a mai napig tart, csak a politikai megosztottság vont maga után teológiai (bár kicsi) megosztottságot is.
Az iszlám két fő ágának megjelenése - a szunniták és a síiták
Mint látható, Mohamed próféta igazán nagy hatással volt az iszlám kialakulására abban a formában, ahogyan azt ma ismerjük. Halála után azonban tanításának néhány vonatkozása megváltozott. A legfontosabb az volt, hogy a helyére négyen pályáztak, és mindegyik úgy gondolta, hogy az ő jelöltsége a leghelyesebb. A legnagyobb konfliktus azonban annak a ténynek köszönhető, hogy egyes muszlimok úgy vélték, hogy a próféta követőjének vérrokonának kell lennie. Ez Mohamed veje és unokatestvére, Ali volt. Innen keletkeztek az első különbségek a szunniták és a síiták között.
Mint látható, kezdetben ennek a felosztásnak semmi köze nem volt a teológiai szempontokhoz. A síiták feltörekvő mozgalma részéről (magát a szót arabból fordítva „Ali híve, követője”) tagadták Mohamed apósának, Abunak kalifává nyilvánításának pillanatát. Azt hitték, hogy helyes lenne, ha vérrokonná válnának - Ali. Ez azonban nem történt meg.
Ez a szakadás Ali 661-es meggyilkolásához vezetett. Két fia - Hasszán és Husszein - szintén erre a sorsra jutott. A síita muszlimok Husszein halálát a legnagyobb tragédiával érzékelték. Erre a pillanatra minden évben emlékeznek az arabok (siiták és szunniták is, csak az utóbbiaknál nem olyan tragikus minden). Ali követői igazi temetési körmeneteket szerveznek, ráadásul láncokkal és szablyákkal ejtenek sebeket magukon.
A szunnizmus áramlata
Tehát most részletesebben elmondunk mindent a szunnizmus mozgalmáról. Ez ma az iszlám legnagyobb ága. Meg kell jegyezni, hogy a síita és szunnita muszlimok, akiknek különbsége kezdetben jelentéktelen volt, most némi különbséget mutat a Korán - az iszlám Szent Könyve - értelmezése terén. Ezt a mozgalmat a szó szerinti értelmezés jellemzi. A szunna vezérli őket. Ez egy speciális szabályok és hagyományok, amelyek Mohamed próféta valós életén alapulnak. Mindezt követői és társai rögzítették.
Ebben az irányzatban a legfontosabb a próféta által rögzített utasítások szigorú betartása. Ezen irányzatok némelyike még szélsőséges formákat is öltött. Például az afgán tálibok körében a férfiaknak meghatározott méretű szakállt, valamint megfelelő ruházatot kellett viselniük. Mindennek a szunnában leírtaknak kellett lennie.
Ráadásul ebben a mozgalomban a hatalom nem attól függ, hogy a kiválasztott Mohamed leszármazottja-e. Egyszerűen kiválasztják vagy kijelölik. A szunniták számára az imám pap, aki ráadásul mecsetet is üzemeltet.
Meg kell jegyezni, hogy a szunnizmusban négy elismert iskola van:
- Maliki;
- Shafi'i;
- Hanafi;
- Hanbali;
- Zahiri (ma ez az iskola teljesen eltűnt).
A muszlimnak joga van a fentiek közül bármelyiket választani és követni. Mindegyiknek megvan a maga alapítója és követői. Az alábbiakban megvizsgáljuk, hogy mely államokban a legnépszerűbbek.
A síizmus áramlata
Mint fentebb említettük, a síizmus az iszlám politikai szakadása következtében alakult ki, amikor Mohamed próféta egyes követői nem akartak engedelmeskedni a kiválasztott kalifának, nem pedig vérrokonának. Mindezek következtében egy idő után egészen jelentős különbségek jelentek meg ebben az irányban, amelyek végül elválasztották egymástól az iszlám két ágát.
Teljesen megengedhető, hogy a síiták értelmezzék a próféta parancsait. Ehhez azonban az embernek joga kell, hogy legyen. Egy időben a síitákat ezért „nem muszlimoknak” és „hitetleneknek” nevezték (és ez ma is előfordul). Ez a fő különbség a szunniták és a síiták között.
A második legnagyobb különbség az, hogy számukra az unokaöccse, Ali is egyenlő a Prófétával. Következésképpen a hatalom csak Mohamed vér szerinti rokonaira száll át.
A síita muszlimok a szunnának csak azt a részét tanulmányozzák, amely Mohamedre és rokonaira vonatkozik (szemben az ellenkező mozgalommal, amely a teljes szöveget tanulmányozza). Szintén fontos számukra az akhbar értekezés, ami a prófétáról szóló üzenetet jelenti.
Ali követői számára az imám a próféta leszármazottja és spirituális vezető. Az a hiedelem is létezik, hogy egy napon megjelenik egy messiás, aki rejtett imámként jelenik meg. Még egy különleges legenda is szól róla, amely szerint volt egy tizenkettedik imám, Mohamed, aki kamaszkorában, megmagyarázhatatlan körülmények között tűnt el. És azóta senki sem látta. Az iszlám síiták azonban élőnek tartják. Azt hiszik, hogy az emberek között van, és egy nap eljön hozzájuk és vezeti őket.
Mi a hasonlóság az áramlatok között?
Azonban még a fentieket figyelembe véve is megállapítható, hogy az áramok alapvetően megegyeznek. Például a szunnita és a síita imákat egyes mecsetekben különösen gyakorolják. Mindkét muszlim szekta olvassa és tanulmányozza a szunnát (ellentétben azzal a közhiedelemmel, hogy a síiták ezt nem teszik). Csak Ali követői követik azt a részt, amelyet Mohamed családjának tagjai jegyeztek fel.
Ráadásul a haddzs alatt minden viszályt elfelejtenek. Együtt adják elő, bár a síiták amellett, hogy Mekkába és Medinába utaznak, választhatnak zarándokhelyet Karbalába vagy An-Najafba is. A legenda szerint itt találhatók Ali és fia, Husszein sírjai.
A szunniták terjedése a világban
A szunnita muszlimok az iszlámban a legelterjedtebbek. A hivatalos adatok szerint a hívők összlétszámának mintegy nyolcvan százalékát (vagy valahol másfél milliárd ember) teszik ki.
Most pedig nézzük meg, mely országokban és régiókban népszerű a szunnizmus négy fő irányzata. Például a Maliki iskola széles körben elterjedt Észak-Afrikában, Kuvaitban és Bahreinben. A Shafi'i mozgalom népszerű Szíriában, Libanonban, Jordániában, Palesztinában, és nagy csoportok vannak Pakisztánban, Malajziában, Indiában, Indonéziában, Ingusföldön, Csecsenföldön és Dagesztánban is. A Hanafi mozgalom széles körben elterjedt Közép- és Közép-Ázsiában, Azerbajdzsánban, Kazahsztánban, Törökországban, Egyiptomban, Szíriában stb. A hanbali mozgalom népszerű Katarban és Szaúd-Arábiában, számos közösség létezik az Egyesült Arab Emírségekben, Ománban és néhány más Öböl-államban.
Így a szunnita muszlimok jelentős mértékben jelen vannak Ázsiában. A világ más országaiban is vannak különféle közösségek.
A síizmust támogató országok
Az Ali követői a szunnizmushoz képest csekély számban vannak, legfeljebb tíz százalékuk van a világon. Bizonyos esetekben azonban egész országokat foglalnak el. A síiták, akik például Iránban élnek, létszámukat tekintve szinte teljes területét elfoglalják.
Ráadásul Ali követői Irak lakosságának több mint fele, valamint az iszlám vallást valló meglehetősen nagy része Azerbajdzsánban, Libanonban, Jemenben és Bahreinben. Kisebb számuk más keleti országokban is megfigyelhető. A síita csecsenek például a hatóságok támogatásával egyre szaporodnak (persze ennek az eseménynek megvannak a maga elégedetlenségei). A „tiszta vallás” - a szunnizmus - hívei provokatívnak tekintenek, amikor a síizmus irodalma és tanításai szabadon hozzáférhetők, ami a hívők számának növekedéséhez vezet.
Így elmondhatjuk, hogy a síiták meglehetősen komoly politikai erőt képviselnek, különösen mostanában, amikor a két mozgalom belső konfrontációja katonai akciót eredményezett.
Muszlimok Oroszországban
Oroszországban is sok olyan ember él, aki vallja az iszlámot. Ez a felekezet a második legnagyobb az államban. Hiszen az ország fele Ázsiában van, ahol ez a vallás az egyik fő. Az oroszországi szunniták az iszlám legtöbb ágának számítanak. Sokkal kevesebb a síita, és többnyire az Észak-Kaukázusban élnek. Ali követői között van sok azerbajdzsán is, akik a Szovjetunió összeomlása után költöztek Oroszországba. Találkozhatsz síitákkal Dagesztánban is a tatok és lezginek között.
Ma a muszlimok között nincsenek markáns konfliktusok a különböző irányzatok között (bár ebből van elég a világon).
Katonai akciók az áramlatok között
A szunniták és a síiták közötti háborút hosszú ideig megfékezték. Igen, számos összecsapás volt, de soha nem vezetett civilek tömeges lemészárlásához, nagyszámú áldozattal. Ez a két mozgalom sokáig békésen megfért egymással. Az intolerancia új hulláma 1979-ben kezdődött, amikor Iránban kitört az iszlám forradalom.
Azóta sok országban, ahol muzulmánok élnek, különböző irányú háborúkban vesznek részt az iszlámban. Például Szíriában a konfrontáció már régóta tart. Az egész a jelenlegi kormány és az ellenzék harcából indult, de véres konfliktussá nőtte ki magát a szunniták és a síiták között. Mivel Szíriában több az első mozgalom muzulmánja, a kormány pedig a másodiké, ennek nagyon hamar nagy jelentősége lett. Ráadásul ennek az államnak az uralkodó elitjét Irán támogatja, ahol a síiták vannak többségben.
Meg kell említeni Pakisztánt is, ahol a közelmúltban a vallási ellenségeskedés a vallási mozgalmak szinte minden más képviselője ellen irányult. Az ország radikális erői nemcsak a pakisztáni síitákat, hanem az ebben az államban képviselt keresztényeket és más vallásokat sem kedvelik. Hiszen maga az összes muszlim (beleértve az akkoriban a területen élő kisebbségeket is) számára alakult.
Érdemes megemlíteni a folyamatban lévő iraki konfliktust is. Csak 2013-ban több mint hatmillió civil halt meg az államban. Úgy gondolják, hogy ez a legmagasabb érték az elmúlt öt évben. Még valamit el kell mondani a jemeni háborúról, ahol a lakosság jelentős része síita.
Amint láthatja, nagyon sok terület és ország áll konfliktusban. Azonban tényleg ilyen egyszerű? Ez valóban az események természetes menete? Lehet, hogy ez valakinek előnyös? Hiszen a háború mindig valakinek az érdeke, és nem mindig az államé. Gyakran konfliktusra van szükség, amikor a hatalmon lévők kereskedelmi vágyai megjelennek. Elvégre az összes keleti háború még nem oldódott meg, folytatódnak az összecsapások a radikális csoportokkal, és az országok nagy mennyiségű, széles körben használt fegyverrel rendelkeznek.
Politika és iszlám
Amint az a fent leírt anyagból látható, a szunnita és a síita között kicsi a különbség. Azonban pontosan ez tette lehetővé, hogy az iszlám két ellentétes áramlatra szakadjon, amelyek az elmúlt néhány évtizedben véres konfliktusokat folytattak a világ egyes területein. Ami régen elkezdődött, az a mai napig tart, és a végét nem látni.
Megjegyzendő, hogy a szunniták és a síiták közötti háborúban fontos szerepet játszott az a tény, hogy az iszlám országok területén jelentős olajtartalékokat fedeztek fel. Természetesen ez nem érdekelte néhány más állam uralkodó elitjét. Ma sok politikus azt állítja, hogy az egész konfliktus a Nyugat, különösen az Egyesült Államok programja szerint épült fel. Ennek az államnak megvolt a maga érdeke ezeken a területeken, nemcsak az erőforrások tekintetében, hanem a banális gazdagodásban is a konfliktus egyik és másik oldalának fegyverekkel való ellátása révén. Emellett hallgatólagosan támogatják a radikális szervezeteket (fegyverrel és pénzügyileg) minden konfliktusövezetben, ami természetesen fokozott káoszhoz és erőszakhoz vezet.
Tehát, ha meg akarod érteni a keleti konfliktusok bonyolultságát, sokkal mélyebbre kell nézned. Lásd, hogy elég sok ember érdeklődik a háború folytatásában. Ahogy mondani szokás, keresd azokat, akiknek szükségük van rá. A jemeni konfliktusban például nagyon jól látható a térség azon uralkodóinak szerepe, akik a Szaúd-Arábia és Irán közötti területeken akarnak vezetést szerezni. Ez pedig egyáltalán nem szunniták és síiták háborúja, hanem banális küzdelem a hatalomért és az erőforrásokért.
Következtetés
Tehát most látjuk, mi a különbség a szunniták és a síiták között. Persze mindez nagyrészt a hívők fejében van, mert nem annyira fontos, hogy mi történik a lélekben; Az Úr nevével az ajkakon sok gonoszságot követtek el a világban, és a történelem nagyszerű bizonyítéka ennek. Az ellentétes mozgalmak között nagyon könnyű ellenségeskedést szítani, sokkal nehezebb békére és toleranciára hozni őket.
Végezetül emlékeznünk kell Mohamed próféta szavaira, amelyeket halála előtt mondott. Mégpedig arról, hogy ne vessz el, ne vágd le a hittársaid fejét. A próféta azt is elrendelte, hogy ezt közöljék mindazokkal, akik nincsenek a közelében. Talán ez volt a legfontosabb szövetség, amelyre most, amikor a viszály emésztette világunkat, valóban emlékezni kell és be kell tartani. Amikor az úgynevezett „arab tavasz” elfoglalta a keleti világot, amikor a véres konfliktusok nem akarnak megszűnni, és egyre több hétköznapi ember hal meg. A politológusok egyre riadtan néznek erre a helyzetre, hiszen ennek a háborúnak nem lehetnek nyertesei.
