O kulcie świętych i pogaństwie. Rozszerzony zbiór cytatów świętych ojców przeciwko herezjom

Całe Pismo jest natchnione przez Boga i pożyteczne do nauczania, do nagany, do naprawy, do pouczania w sprawiedliwości.

Nie należy też wlewać młodego wina do starych bukłaków; w przeciwnym razie bukłaki pękają i wino wypływa i bukłaki giną, ale młode wino wlewa się do nowych bukłaków i jedno i drugie zostaje ocalone.

Pismo Święte to nauka na całe życie: nie tylko młody student, ale także największy teolog, nie tylko laik i nowicjusz, ale także wyższy stopień duchowy i mądry starszy.

Biskup Aleksander (Mileant)

Pismo patrystyczne jest nie tylko nienaruszalnym skarbcem Tradycji... Pisma patrystyczne są dla nas źródłem twórczej inspiracji, przykładem chrześcijańskiej odwagi i mądrości. To jest szkoła myśli chrześcijańskiej, mądrości chrześcijańskiej... wieczny świat ponadczasowych doświadczeń i spekulacji...

Arcyprezbiter Jerzy Florowski

Dla każdego prawosławnego chrześcijanina Pismo Święte, jako Objawienie samego Boga dla człowieka, jest wzorcem całego jego życia, jest pryzmatem, przez który musi przejść wszystkie swoje myśli, pragnienia, czyny. Za pomocą tej prawdziwej księgi ksiąg parafian, jako miara, musi mierzyć wszystkie nowe idee unoszące się w jego społeczeństwie, opinie narzucone poza murem kościoła.

Niestety, Biblia często nie jest podręcznikiem parafian, dotyczy to zwłaszcza parafian na obszarach wiejskich. Pogłoski rozpowszechniane przez protestantów, że „prawosławni całują tylko Biblię” wciąż mają poparcie. Znajomość Pisma Świętego przez wielu prawosławnych parafian, a nawet duchownych pozostawia wiele do życzenia. Współczesny teolog biskup Hilarion (Alfiejew) ostro to zauważa, pisze: „Kwestia roli Pisma Świętego w Kościele prawosławnym staje się dziś szczególnie dotkliwa. Biblia nie jest częścią życia większości rosyjskich (znów dotyczy to całej przestrzeni postsowieckiej – AI) prawosławnych chrześcijan. Prawosławni lubią mówić, że w przeciwieństwie do protestantów, którzy mają sola Scriptura („tylko Pismo”), mają Pismo i Tradycję. Jednak Tradycja (dokładnie Tradycja z wielką literą, a nie „tradycja starszych”, którą wielu prawosławnych chrześcijan woli dziś kierować) zawiera Pismo Święte jako integralną część: bycie prawosławnym chrześcijaninem i nieznajomość Biblii jest absurdem i grzeszne. Hilarion (Alfiejew), biskup. Teologia prawosławna na przełomie epok. K., 2002. S. 411.

Oceniając więc miejsce przesądów i pozostałości pogaństwa w życiu i światopoglądzie wierzącego, musimy przede wszystkim odwołać się do Pisma Świętego.

Zwróćmy się najpierw do Starego Testamentu, ponieważ przez niego Pan zwraca się do nas, do nowego Izraela.

Już w pierwszych księgach Tora Mojżesza w najściślejszy sposób porozumiewanie się z czarownikami, wróżbitami, przedstawicielami ówczesnego okultyzmu, a nawet z ich obecnością wśród ludu Bożego, było surowo zabronione przez Prawo: „Nie wolno jedz z krwią; nie przepowiadaj wróżb i nie zgaduj ... Nie zwracaj się do tych, którzy wzywają zmarłych, i nie idź do czarodziejów i nie narażaj się na skalanie od nich. Ja jestem Pan, twój Bóg” (Kpł 19:26:31). „A jeśli jakaś dusza zwróci się do tych, którzy wzywają zmarłych, i do czarodziejów, aby szli za nimi nierządem, wtedy zwrócę twarz Moją na tę duszę i odetnę ją od jej ludu… Czy mężczyzna czy kobieta, jeśli oni wzywajcie zmarłych lub czarujcie, niech będą zdradzeni śmiercią: ukamienują ich kamieniami, ich krew jest na nich” (Kpł 20:6:27). Wyraźnie widzimy, że Pan jest zazdrosny o Siebie i wzywa od Niego odstępstwo do cudzołóstwa. Albowiem relacja duszy osoby z Bogiem, a tutaj całego ludu, jest podobna do sakramentu małżeństwa „Dlatego mężczyzna opuści ojca i matkę i połączy się z żoną, i oboje będą jednym ciałem. Ta tajemnica jest wielka…” (Ef 5:31:32).

A jeśli jeden z małżonków popełni cudzołóstwo, to czyniąc tak, wyrządza wielką szkodę sobie i drugiemu małżonkowi. To samo dotyczy naszej relacji z Bogiem. Pan ostrzega, aby nie szli drogami pogańskich narodów, ponieważ ich bogowie są podstępni, ale w rzeczywistości „Ja jestem Pan, wasz Bóg” (Kpł 19:31). W przeciwnym razie Pan grozi starotestamentowemu człowiekowi śmiercią, podczas gdy w naszym Nowym Testamencie jest to śmierć duchowa.

„Nie powinieneś mieć wróżbity, wróżbity, wróżbity, wróżbity, czarownika, zaklinacza, przyzywającego duchy, maga i przesłuchującego zmarłych; bo każdy, kto to czyni, jest obrzydliwy przed Panem... Albowiem te narody, które wyrzucacie, słuchają wróżbitów i wróżbitów, ale Pan, Bóg wasz, wam tego nie dał” (Pwt 18:10-14). Ponownie widzimy Boski zakaz nawet posiadania wśród ludzi osoby, która uczestniczy w sprawach ciemności.

Nie bez znaczenia jest też fakt opisany przez proroka Mojżesza w związku z exodusem narodu żydowskiego z Egiptu. Kiedy Aaron potwierdził przed faraonem prawdę o Bogu Izraela i powagę jego intencji, rzucił swoją laskę, a Pan zamienił ją w węża, tym samym pokazując swoją moc. Następnie „faraon wezwał mędrców Egiptu i czarowników; i ci czarownicy z Egiptu uczynili to samo ze swoimi urokami: każdy z nich rzucił swoją laskę i stali się wężami, ale laska Aarona połknęła ich laski. (Wyjścia 7:10-12). Pan pozwolił pogańskim magom dokonać cudu, ale aby ich zawstydzić, aw kolejnych cudach pokazał ich słabość, gdyż moc Boża wielokrotnie przewyższała moc pogańskich bogów czczonych przez pogańskich czarowników. Musimy o tym pamiętać nawet teraz – Pan w każdej chwili może zawstydzić sługi demonów.

Za pośrednictwem proroka Ezechiela Pan grozi sądem poganom: „Odrzucili moje przykazania i nie postępują według moich przykazań. Dlatego tak mówi Pan Bóg: Ponieważ rozmnożyliście nieprawości wasze bardziej niż poganie, którzy są wokół was, nie postępujecie w moich ustawach i nie przestrzegacie moich ustaw... dlatego tak mówi Pan Bóg: Oto Ja jestem Ja sam przeciwko wam wykonam sąd nad wami na oczach pogan” (Ezech. 5,6-8).

A prorok Ozeasz nazywa wróżbitę „głupim” i „głupim”: „Niech Izrael wie, że wróżbita jest głupcem, ten, kto udaje natchnionego, jest głupcem z powodu mnóstwa waszych niegodziwości i wielkiej wrogości” (Oz. 9). 7).

Prorok Zachariasz mówi, że sami fałszywi wróżbici będą się wstydzić swoich uczynków: „Wtedy jeśli ktoś prorokuje, jego ojciec i matka, którzy go urodzili, powiedzą mu: Nie powinieneś żyć, ponieważ mówisz kłamstwa w imieniu Lord; a jego ojciec i jego matka, którzy go urodzili, uderzą go, gdy będzie prorokował. I będzie w owym dniu, tacy wróżbici będą zawstydzeni, każda z jego wizji, gdy będą prorokować, i nie będą wkładać wór w wory, aby oszukać. I każdy powie: nie jestem prorokiem, jestem rolnikiem, bo ktoś uczynił mnie niewolnikiem od dzieciństwa” (Za 13:3,4).

W Nowym Testamencie poganinowi przeciwstawia się chrześcijaninowi z największą jasnością: „Jeśli nie słucha Kościoła, niech będzie dla was jako poganin i celnik” (Mt 18,17), (Mt. 5.47; 6.7, 32; 10 5; Łk 21:24 i tak dalej).

Apostoł Paweł wprost stwierdza, że ​​„… imię Boże jest bluźnione wśród pogan” (Rz 2,24). „… podając się za mądrych, stali się głupcami i zmienili chwałę niezniszczalnego Boga w obraz upodobniony do zepsutego człowieka i ptaków, czworonogów i pełzających… (Rzym. 1:23, 24). To jest ich główny błąd – zamiast gloryfikować stworzenie jako stworzenie Boże, „prawdę Bożą zastąpili kłamstwem, a zamiast Stwórcy czcili i służyli stworzeniu…” (Rz 1,25).

I dlatego chrześcijaństwo zdecydowanie nie akceptuje żadnego rozłamu w sprawach wiary, najmniejszego przejawu pozostałości pogańskich praktyk i rytuałów. Ich natychmiastowe wyeliminowanie musi nastąpić. Kwestia konsensusu znika sama z siebie, ponieważ jest w zasadzie nie do przyjęcia. Sam Pan wskazuje: „Żaden sługa nie może służyć dwóm panom, bo albo jednego będzie nienawidził, a drugiego kochał, albo będzie gorliwy o jednego, a drugim pogardzać. Nie możecie służyć Bogu i mamonie” (Łk 16:13), a także: „Kto nie jest ze mną, jest przeciwko mnie; a kto nie gromadzi ze Mną, roztrwoni” (Mt 12:30).

Apostoł Paweł również sprzeciwia się tego rodzaju synkretyzmowi: „Nie możecie pić kielicha Pana i kielicha demonów; nie możecie być uczestnikami stołu Pana i stołu demonów… Poganie, składając ofiary, składają ofiary demonom, a nie Bogu. Ale nie chcę, abyście mieli społeczność z demonami” (1 Kor. 10:20, 21).

Apostoł wprost wskazuje na podobieństwo magii, która jest wyraźnym przejawem magii i okultyzmu, z najstraszniejszymi wadami ludzkości: „Uczynki ciała są znane; są to: cudzołóstwo, wszeteczeństwo, nieczystość, lubieżność, bałwochwalstwo, czary, wrogość, kłótnie, zawiść, gniew, spory, nieporozumienia, pokusy, herezje, nienawiść, morderstwa, pijaństwo, oburzenie i tym podobne... zdanie, - działając w ten sposób nie odziedziczą Królestwa Bożego” (Ga 5,19-21).

I oto przypadek opisany przez Apostoła Łukasza w swoich Dziejach, który żywo charakteryzuje istotę czarów: odwrócenie się od prawdziwej wiary w wiarę fałszywą, próżną. Kiedy na zaproszenie prokonsula Sergiusza Pawła apostołowie Paweł i Barnaba wyjaśniali mu prawdy wiary chrześcijańskiej, wówczas „… czarownik Elima (bo to znaczy jego imię) oparł się im, próbując odwrócić prokonsula z wiary. Ale Saul, znany również jako Paweł, napełniony Duchem Świętym, skierował na niego swój wzrok i rzekł: O pełen wszelkiego oszustwa i wszelkiej łajdactwa, synu diabła, wrogu wszelkiej sprawiedliwości! czy przestaniesz zbaczać z prostych dróg Pana? A teraz oto ręka Pańska jest nad tobą: będziesz ślepy i przez jakiś czas nie będziesz oglądać słońca. I nagle zaatakował go mrok i ciemność, a on, obracając się tam iz powrotem, szukał przywódcy. Wtedy prokonsul widząc, co się stało, uwierzył, podziwiając naukę Pana” (Dz 13,8-12).

Inny przypadek starcia apostołów z wróżbitami, opisany w Dziejach Apostolskich: „Zdarzyło się, że idąc do domu modlitwy, spotkaliśmy służącą opętaną duchem proroczym… Idąc za Pawłem i nami, krzyczała, mówiąc: : ci ludzie są sługami Boga Najwyższego, którzy głoszą nam drogę zbawienia. Robiła to przez wiele dni. Oburzony Paweł odwrócił się i rzekł do ducha: Rozkazuję ci w imieniu Jezusa Chrystusa wyjść z niej. A duch wyszedł o tej samej godzinie” (Dz 16,16-18). Interpretując to miejsce, Błogosławiony Teofilak z Bułgarii wprost nazywa tego ducha „demonem”. Dalej święta mówi: „Zatykając jej usta, chociaż mówiła prawdę, uczy nas, aby nie pozwalać demonom zbliżać się do nas, nawet jeśli udają, że bronią prawdy, ale blokować je przed jakąkolwiek możliwością pokusy… Teofilakt, arcybiskup Bułgarii. Interpretacje Dziejów Apostolskich. Oświeciciel. Elektroniczna biblioteka informacji ortodoksyjnych. www.seminaria.bel.ru.

Z tej samej księgi Dziejów Apostolskich dowiadujemy się, że pod wpływem przepowiadania apostolskiego „niewielu z tych, którzy uprawiali czary, zebrało swoje księgi i spaliło je wobec wszystkich” (Dz 19,18). W ten sposób wyrzekli się związku z demonami i świadczyli o niezgodności wiary w Chrystusa i czarnej księgi.

A oto świadectwo Apostoła Jana: w wizji widzi, jak Pan przeciwstawia sprawiedliwych czarowników i bałwochwalców, porównując ich z mordercami: ogniem i siarką. To jest druga śmierć” (Ap 21:8). I dalej mówi, że święci będą spożywać drzewo życia i wejdą do miasta, które symbolizuje Królestwo Boże, „a na zewnątrz są psy, czarownicy, rozpustnicy, mordercy i bałwochwalcy i wszyscy, którzy kochają i czynią nieprawość” (Ap 22:15). Widzimy więc, że ich los nie jest zbyt godny pozazdroszczenia, to właśnie książka opowiada o losach świata, o jego śmierci.

A teraz przejdźmy do pisma patrystycznego, które stanowi istotną część Świętej Tradycji Kościoła. Ci, którzy swoim osobistym wyczynem świadczyli o wierze w Boga, pokonując w sobie namiętności, są męczennikami, świętymi, księżmi, którzy widzieli Chrystusa oczami apostołów, dają jednoznacznie negatywną ocenę pogańskich przejawów i przesądów w środowisku chrześcijańskim .

Zwróćmy się do najsłynniejszych ojców Kościoła.

Apologeta III wieku Kwintus Septymiusz Florent Tertulian, potępiając astrologię, ściśle łączy ją z bałwochwalstwem i magią, jako ich pochodną, ​​a astrologów porównuje z demonami. Pisze, że „…nie można nie zauważyć niektórych sztuk lub zawodów, które sprzyjają bałwochwalstwu… Ale twierdzę, że astrologowie w tym przypadku są porównywani do upadłych aniołów, którzy odeszli od Boga, aby uwieść ludzkość… Jeśli magia podlega karze, a astrologia jest jej odmianą, to wraz z gatunkiem odmiana podlega potępieniu. Tak więc od czasu pojawienia się Ewangelii wszelkiego rodzaju sofiści, astrolodzy, czarodzieje, magowie, czarodzieje muszą nieuchronnie zostać ukarani ”Tertulian. Cyt. Cytat za: Astrologia i magia w świetle nauki prawosławnej. .

A oto nasz problem pierwszego mnicha, św. Antoniego Wielkiego, człowieka, który rzucił wyzwanie siłom ciemności, idąc na pustynię, który doświadczył wszystkich oszczerstw demonów i pokonał je mocą Chrystusa. Za pośrednictwem św. Atanazego Wielkiego mówi: „Demony robią wszystko, mówią, hałasują, udają, wywołują bunty i zamieszanie, aby uwieść niedoświadczonych, pukają, śmieją się szaleńczo, gwiżdżą; a jeśli ktoś nie zwraca na nich uwagi, płacze i płacze już, jak pokonani… Nie powinniśmy bać się demonów… bo są bezsilni i nie mogą zrobić nic więcej niż grozić” Cyt. przez: Kuraev A.V., diakon, prof. Dlaczego prawosławni tacy są?... M., 2006. S. 353.. I dalej: „Diabeł jest mordercą od początku. Tymczasem wciąż żyjemy, a nawet prowadzimy tryb życia sprzeczny z diabłem. Jest więc jasne, że demony nie mają mocy”. Ibid. Str. 353. „Nawet diabeł nie ma władzy nad świniami. Bo, jak jest napisane w Ewangelii, demony pytały Pana, mówiąc: powiedz nam, żebyśmy poszli(Mateusza 8:31) u świń. Jeśli nie mają władzy nad świniami, tym mniej mają nad człowiekiem, stworzonym na obraz Boga. s. 353. I wtedy wielebny ojciec wyciąga zdecydowaną i jednoznaczną konkluzję: „Dlatego należy bać się tylko Boga, a demonami gardzić i wcale się ich nie bać” Tamże. s. 353.

Oto jak św. Jan Chryzostom z Konstantynopola patrzył na znaki, które od tak dawna zadomowiły się w świadomości chrześcijan i przetrwały do ​​dziś: „Kto wychodząc z domu spotyka człowieka nieuczciwego lub ułomnego? przesąd), osoba z pustymi wiadrami, torbą, a nawet spotkanie z księdzem obiecuje nieszczęście temu, który się spotyka. i rozumie to jako omen, myśli o pracy szatana, bo to nie spotkanie z człowiekiem czyni dzień nieszczęśliwym, ale grzeszne życie” Jan Chryzostom, św. Cytat za: O przesądach. http://www.wco.ru/biblio/books/suever1/Main-Con.htm#.

Potępiającą jest również opinia innego autorytatywnego ojca, św. Bazylego z Cezarei Kapadocji, nazwanego przez Wielki Kościół. Mówi: „Wielu chrześcijanom wydaje się nieszkodliwe słuchanie tłumaczy znaków. Ktoś kichnął na słowo, mówią: i to ma znaczenie. Ktoś za mną zawołał moje imię, moja stopa poślizgnęła się przy wyjściu, moje ubranie się zahaczyło - wszystko to jest przeszkodą. A bardzo sławni ludzie, którzy czekają na Sędziego z nieba, z zimną krwią wpadają w ten zgubny występek. Ale posłuchaj: ludzie, którzy się temu poddali, są odrzuceni. Jeszcze w starożytności, zgodnie z prawem Mojżesza (19.26; Pwt 18.12.14), uroki, czary, wróżby, ptasie wróżby były odrzucane jako wymysły demonów… Wróg kpi z człowieka do tego stopnia, że jeśli pojawi się kot, pies wyjrzy lub spotkany rano mężczyzna, choć najbardziej życzliwy, ale z kontuzjowanym prawym okiem lub udem, odskakiwałby, odwracał się, zamykał oczy więcej niż jeden raz. Cóż jest bardziej zgubnego niż takie życie - podejrzewać wszystko, widzieć we wszystkim przeszkodę, kiedy wszystko musi wznosić jego duszę do Boga? Bazyli Wielki, św. Cytat za: O przesądach http://www.wco.ru/biblio/books/suever1/Main-Con.htm#. Potępiając fałszywą opinię o szczęśliwych lub nieszczęśliwych dniach tygodnia Każdy zna stwierdzenie typu „Poniedziałek jest ciężkim dniem” itp., Chryzostom mówi: „Diabeł, próbując powstrzymać nasze wyzyski cnoty i zgasić dobrą wolę duszy w nas inspiruje nas do przypisywania sukcesów i porażek w biznesie dnia. Jeśli ktoś uważa, że ​​dzień jest szczęśliwy lub nieszczęśliwy, nie będzie dążył do dobrych uczynków w nieszczęśliwy dzień, myśląc, że ze względu na niesprzyjający dzień będzie pracował na próżno i nie będzie miał na nic czasu. Wręcz przeciwnie, w szczęśliwy dzień nic nie zrobi, mając nadzieję, że z powodu szczęśliwego dnia nie zostanie skrzywdzony przez własne zaniedbanie. Tak więc oba są szkodliwe dla jego zbawienia. Czasami lekkomyślnie, a czasami działając beznadziejnie, spędza życie w bezczynności i złu. Musimy więc unikać podstępów diabła, odrzucić skruchę ducha i nie patrzeć na dni, nienawidząc jednego i kochając drugiego.

Św. Jan opłakuje także chrześcijan, którzy pokładają nadzieję w różnego rodzaju amuletach. W dyskursach na temat Pierwszego Listu do Koryntian mówi: „Po ślubie, jeśli urodzi się dziecko, widzimy wiele symbolicznych czynów godnych śmiechu: czy mówić o bandażach, o grzechotkach, o czerwonej włóczce i wielu innych rzeczach które świadczą o wielkim szaleństwie, podczas gdy nie powinniśmy nakładać na dziecko niczego poza zbawczym krzyżem. Tymczasem teraz krzyż, który nawrócił cały wszechświat, powalił diabła i odrzucił całą jego moc, pozostaje zaniedbany; a tkaniny, przędza i inne takie wisiorki są powierzone bezpieczeństwu niemowlęcia. Nie wstydzisz się? Powiedz mi: czy kiedykolwiek zrozumiesz, jak diabeł, od najmłodszych lat człowieka, stopniowo rozpościera swoje sieci i używa swoich sprytnych środków? Śmieszna i zabawna sugestia szatana, jednak nie tylko do śmiechu, ale do piekła demaskującego tych, którzy są oszukani! Jeśli dzieje się to wśród pogan, to wcale nie jest zaskakujące, ale kiedy ci, którzy czczą krzyż, uczestniczą w niewyrażalnych Tajemnicach i osiągnęli mądrość, przestrzegają tak haniebnych zwyczajów, jest to warte wielu łez. http://www.krotov.info/library/i/zlatoust/00_zlatou.html. „Co mogę powiedzieć”, mówi św. Chryzostom w innym miejscu o tych samych amuletach, „o tych, które przywiązują miedziane monety Aleksandra Wielkiego do stóp i głów? Powiedz mi, czy to są nasze nadzieje? Jak po krzyżu i śmierci Pana pokładacie nadzieję zbawienia w obrazach pogańskiego króla?” Jana Chryzostoma, św. http://www.wco.ru/biblio/books/suever1/Main-Con.htm#.

Św. Chryzostom wypowiada się przeciwko wróżbiarstwu w Słowie na Nowy Rok: „Przede wszystkim igrzyska, które odbywają się dzisiaj, denerwują mnie… i które są pełne rozpusty i niegodziwości, ponieważ ci, którzy w nie uczestniczą, zauważają dni, zgadnij i pomyśl, że jeśli uda im się spędzić pierwszy dzień w roku w radości i przyjemności, to przez cały rok będzie dokładnie tak samo. Ale rok będzie dla ciebie szczęśliwy we wszystkim, nie wtedy, gdy upijesz się pierwszego dnia, ale gdy pierwszego i w inne dni zrobisz to, co podoba się Bogu. Jeśli zaniedbując cnotę, oczekujesz szczęścia od początku miesiąca i liczby dni, nic dobrego ci się nie stanie. Dostrzeganie dni nie jest zgodne z mądrością chrześcijańską. To jest kwestia greckiego złudzenia”. Jan Chryzostom, św. Słowo na Nowy Rok. http://www.krotov.info/library/i/zlatoust/00_zlatou.html.

Potępiając wróżbiarstwo i bezpośrednio wiążąc je z przesądami, błogosławiony Augustyn, biskup Hippony, ukazuje istotę tego diabolicznego uwiedzenia i pisze: „Ich konsekwencje są w większości zgodne z myślami i uprzedzeniami wszystkich. Dla złych duchów, które chcą utrzymać człowieka w oszustwie, schlebiają mu, pokazując, że, jak widzą, zgodnie z jego oczekiwaniem i pragnieniem ... Ogólnie rzecz biorąc, opinie ludzi o znaczeniu pewnych znaków wróżbiarskich ustanowionych przez ludzkie uprzedzenia powinny tylko być postrzegane jako jakiś kontrakt i warunek ze złymi duchami. Ludzie uzależnieni od zgubnej nauki zgadywania, która w rzeczywistości jest tylko nauką o wyśmiewaniu innych i oszukiwaniu ich, za takie uzależnienie, według jakiegoś tajemnego sądu Bożego, często ulegają wpływowi upadłych aniołów, którzy czasami mają wpływ na dolną część świata. Z tych kpin i oszustw złych duchów zdarza się, że przesądna i katastrofalna sztuka wróżbiarstwa czasami faktycznie ujawnia wróżbitom coś z przeszłości i przyszłości i mówi im wiele rzeczy, które później częściowo usprawiedliwiają wydarzenia. Takie małe sukcesy wzbudzają i podsycają ciekawość, przez co stają się coraz bardziej zdezorientowani i wplątują innych w sieć szkodliwych złudzeń… Nawet poprawność takich przewidywań nie uzasadnia bynajmniej nauki przewidywania. Dlatego sztuka świętokradcza, za pomocą której przywołano cień zmarłego Samuela, godna jest wszelkiego wstrętu i potępienia, chociaż ten cień, ukazany królowi Saulowi, przepowiedział mu prawdę. Cytat za: O przesądach. http://www.wco.ru/biblio/books/suever1/Main-Con.htm#.

O tych, którzy zgrzeszyli przeciwko pierwszemu przykazaniu Dekalogu Mojżeszowego, prawosławne wyznanie wiary potępia: „Czarodzieje i ci, którzy naśladują ich czyny, grzeszą przeciwko temu przykazaniu, na przykład ci, którzy noszą wisiorki i odznaki, aby uchronić się od krzywdy; ci, którzy trzymają się przesądnych zwyczajów i wierzą im; podobnie ci, którzy w chorobie wykorzystują podszepty starych kobiet i trzymają się innych przesądów; wreszcie ci, którzy wywnioskowali znaki z każdego wydarzenia”. Prawosławne Wyznanie Wiary. Cytat za: O przesądach. http://www.wco.ru/biblio/books/suever1/Main-Con.htm#.

Ale słowa św. Makarego z Egiptu o czarownikach, których moc jest wyraźnie demonicznego pochodzenia, ale kontrolowana przez Boską Opatrzność, pisze: w ogień i wodę, jak Jannes i Jambres, którzy sprzeciwiali się Mojżeszowi (2 Tm 3:8) i jak Szymon, wchodząc w rywalizację z najwyższym wodzem Piotrem...” Makary Wielki., Wielebny. O cierpliwości i roztropności. Słowo 4. O przesądach. http://www.wco.ru/biblio/books/suever1/Main-Con.htm#.

Św. Grzegorz z Nyssy nie ominął magów i wróżbitów. I w tym świętym widzimy stanowcze potępienie tych zjawisk, pisze on, że „… magia jest złą własnością… , czyli osiągnięcie upragnionego, a zatem, aby ludzie nie patrzyli na Boga, na demoniczną naturę pełną oszustwa wymyślił wiele sposobów poznawania przyszłości, takich jak: ptasie wróżby, interpretacja znaków, wróżby, obserwacja wnętrzności zwierząt, przyzywanie zmarłych, szał, napływ bóstw, inspiracja i wiele innych. I gdy tylko jakakolwiek uprzednia wiedza, spowodowana jakimś oszustwem, zostanie uznana za prawdziwą, demon-oszust przedstawia ją zwiedzionemu, aby uzasadnić fałszywe założenie. W ten sposób urządza demona, któremu lot orła służy wzbudzeniu nadziei w patrzącym; na trzepotanie wątroby, na drżenie, które pojawia się w opuchniętych oponach, na rotację oczu i na każdy fałszywy znak podobny do wskazanego, demoniczna przebiegłość wskazuje tym, którzy są oszukiwani, aby ludzie , odchodząc od Boga, zwróć się na służbę demonom w przekonaniu, że robią takie rzeczy. Dlatego jednym z rodzajów oszustwa było oszustwo brzuchomówców, którzy wierzyli, że ich czary mogą ponownie przyciągnąć dusze zmarłych do tego życia. O brzuchomówcy. Antologia. Ojcowie Wschodu i Doktorowie Kościoła IV wieku. Tom II. Wydawnictwo MIPT, 2000, ss. 346. .

Zwróćmy się także do zasad kanonicznych, w których za sprawą Ojców Świętych jest osadzony sam duch Ewangelii, duch apostolski.

W odniesieniu do okultystów mogą być zastosowane pewne zasady Szóstego Soboru Ekumenicznego. 61. zasada brzmi: „Ci, którzy oddają się magom lub tzw. stu wodzom (najstarsi magowie) lub im podobnym, aby dowiedzieć się od nich, co chcą im wyjawić, zgodnie z poprzednimi dekretami ojcowskimi o nich, podlegają regule sześciu lat pokuty. Ta sama pokuta powinna być stosowana wobec tych, którzy prowadzą niedźwiedzie lub inne zwierzęta do wyśmiewania i krzywdzenia najprostszych, łącząc oszustwo z szaleństwem, całkowitym wróżeniem o szczęściu, losie, genealogii i wielu innych podobnych plotkach; a także tak zwanych łowców chmur, zaklinaczy, wytwórców ochronnych talizmanów i czarowników. Ci, którzy popadają w stagnację, nie odwracają się i nie uciekają od tak zgubnych i pogańskich fikcji, są zdeterminowani, by całkowicie wyrzucić z Kościoła, jak nakazują święte zasady. Bo cóż za komunia światła z ciemnością, jak mówi Apostoł: lub co za połączenie Kościoła Bożego z bożkami; lub jaka część dobra ze złem; Jaka jest umowa Chrystusa z Belialem? (2 Koryntian 6:14-16)." 62. zasada nakłada również zakazy na tych chrześcijan, którzy wciąż zwracają się do pogańskich tradycji: czczenia boga Bachusa lub Dionizosa - A.I.) oraz zgromadzenia ludu w pierwszym dniu marca, którego pragniemy całkowicie wyrwać się z życia wierny. Podobnie odrzucamy narodowe tańce kobiece, wielkie krzywdy i zniszczenie, by wyrządzić potęgę, a na cześć bogów, fałszywie zwanych Hellenami, tańce i rytuały wykonywane przez płeć męską lub żeńską, wykonywane według jakiegoś starożytnego i obcego chrześcijańskiemu obyczajowi i zdefiniuj: żaden mąż nie nosi odzienia kobiecego, ani żona nie nosi odzienia swego męża; nie nosić masek komiksowych, satyrycznych lub tragicznych; pod naporem winogron w tłoczniach nie wygłaszaj nikczemnego imienia Dionizosa, a rozlewając wino do beczek nie śmiej się i z niewiedzy lub z próżności nie rób tego, co należy do demonicznego złudzenia . Dlatego tym, którzy od teraz, wiedząc o tym, odważą się zrobić którąkolwiek z powyższych, jeśli są duchownymi, nakazujemy im wydalić ze świętego stopnia, a jeśli są świeckimi, ekskomunikujemy ich z komunii kościelnej. Jak również 65. zasada mówi: „W nowiu niektórzy ludzie rozpalają ogniska przed swoimi sklepami lub domami, przez które według jakiegoś starego zwyczaju szaleńczo przeskakują, nakazujemy od teraz znosić. Dlatego jeśli ktoś robi coś takiego: niech duchowny zostanie usunięty, a świecki ekskomunikowany. Albowiem w czwartej księdze królewskiej jest napisane: i uczyń Manassesa ołtarzem dla całej potęgi niebieskiej na dwóch dziedzińcach domu Pańskiego i prowadź swoich synów przez ogień, i czyniąc nieprzyjaźń i czary, i stwórz brzuchomówców , i pomnożyły się czarodziejki i pomnożyły się, aby czynić zło w oczach Pana, rozgniewać Go (2 Król. 21:5-6).

Lokalna katedra w Ankirze 24. rozstrzyga reguła: „Ci, którzy czarują i naśladują pogańskie obyczaje lub wprowadzają do swoich domów, w celu odnalezienia magii lub w celu oczyszczenia, niech poddają się regule pięciu lat pokuty, według ustalonych stopni: trzy lata upadków i dwa lata modlitwy bez komunii świętych tajemnic”.

Katedra w Laodycei 36. reguła potępia również okultyzm i nazywa talizmany „więzami dusz”. Jego ojcowie zadekretowali: „Nie godzi się, aby ci, którzy zostali konsekrowani lub duchowni, byli czarownikami, zaklinaczami, wróżbitami liczb lub astrologami, ani też robili tak zwanych konserwantów, które są więzami ich dusz. Nakazaliśmy tym, którzy je noszą, aby zostali wyrzuceni z Kościoła”.

Oto definicja lokalnej kolekcji Kartaginy ze względu na przesądny stosunek do sanktuarium: „Tak też jest postanowione: wszędzie na polach i w ogrodach ołtarze rzekomo wznoszone ku pamięci męczenników, przy których nie ma ciała ani części składane są relikwie męczenników, które, jeśli to możliwe, mogą zostać zniszczone przez miejscowych biskupów. Jeśli jednak nie dopuści się do tego zamieszania ludzi, to przynajmniej upomnij ludzi, aby nie gromadzili się w tych miejscach i aby ludzie słusznie myślący nie byli związani z takimi miejscami żadnymi przesądami. A pamięć o męczennikach wcale nie jest celebrowana, chyba że gdzieś jest albo ciało, albo pewna część relikwii, albo, według legendy przekazanej z prawdziwej starożytności, ich mieszkanie lub nabycie lub miejsce cierpienia . A ołtarze, gdziekolwiek są umieszczone, zgodnie ze snami i próżnymi objawieniami niektórych ludzi, niech zostaną odrzucone w każdy możliwy sposób ”( 94 zasada). Od razu podaje się krótkie wyjaśnienie tej zasady: „Zasada ta odnosi się do kościołów i kaplic zbudowanych nie tylko bez takiego (czyli biskupiego – AI) błogosławieństwa, ale także na podstawie jakichś przesądów lub fałszywych objawień, a czasem zmyśleń.

Tak więc św. Grzegorz z Nyssy dekretuje o tych, którzy zwracają się do wróżbitów: „Ci, którzy przychodzą do czarowników lub wróżbitów, lub do tych, którzy przyrzekają przez demony, że dokonają pewnego rodzaju oczyszczenia lub odrzucenia krzywdy i niech zostaną wypróbowani czy pozostając w wierze w Chrystusa, uwikłani są w jakąś potrzebę takiego grzechu, w kierunku nadanym im przez jakieś nieszczęście lub nieznośną deprywację, czy też całkowicie gardząc powierzoną im spowiedzią, uciekali się do pomocy demonów. Bo jeśli zrobili to z odrzuceniem wiary i aby nie wierzyć, że chrześcijanie czczą Boga, to bez wątpienia będą podlegali potępieniu z apostatami. Jeśli nieznośna potrzeba, wzięwszy w posiadanie słabą duszę, doprowadziła ich do tego punktu, uwodząc jakąś fałszywą nadzieją, to i nad nimi objawi się filantropia, na podobieństwo tych, którzy podczas spowiedzi nie byli w stanie się oprzeć udręka. O brzuchomówcy. List do biskupa Teodozjusza. http://www.krotov.info/library/g/nissky/proritza.html. Tutaj widzimy szczególną miłość arcypasterza do osoby, która popadła w grzech. Święty Grzegorz nie grozi od razu zakazami, ale radzi skrupulatnie zbadać każdy konkretny przypadek.

Św. Bazyli Wielki w kodeksie swoich reguł podaje szereg zakazów kanonicznych dotyczących wróżbitów, wróżbitów, wróżbitów.

reguła 65.święty porównuje czarownika do mordercy: „Kto żałuje za magię lub zatrucie, niech poświęci na skruchę czas przeznaczony dla mordercy, z podziałem według tego, jak sam siebie przekonał o każdym grzechu”. Ta sama pokuta 72. na biernego uczestnika obowiązuje również reguła: „Kto zdradza się magikom lub temu podobnemu, niech pokutuje tak długo, jak morderca”. Św. Bazyl ekskomunikuje ze wspólnoty kościelnej przez sześć lat i ludzi, którzy wierzą w czarowników, in 83 W regule mówi: „Ci, którzy są czarownikami i przestrzegają zwyczajów pogan lub wprowadzają ich do swoich domów, w celu znalezienia czarów i w celu oczyszczenia, niech będą podlegać regule sześciu lat: niechaj lamentuj przez rok, słuchaj przez rok, kucaj przez trzy lata i niech stoją z wiernymi przez jeden rok - i tak niech będą przyjęci.

Św. Maksym Grek pisze całe dzieło mające na celu ukazanie astrologii jako pewnego rodzaju magii, a co za tym idzie przesądu, pogaństwa, łączącego człowieka z demonami. W liście do nieznanej osoby pisze, że wysyła dzieło „odrzucające wdzięk astrologa i wszelkie magiczne szały wymyślone przez demony” św. Maksym Greka. Cyt. Cytat za: Astrologia i magia w świetle nauki prawosławnej. http://www.tropinka.orthodoxy.ru.

A oto opinia o złym oku i innych przesądach naszego rosyjskiego świętego ostatnich czasów, mnicha Ambrożego, starszego z Optiny. W jednym z listów, wskazując na modlitwę Trebnika” Pierwszego dnia, kiedy żona dziecka rodzi”, pisze: „Z ... niewidzialnych duchów kapłan modli się, aby uratować rodzica i noworodka. Tak więc nie ma wątpliwości co do złego oka. Ale zabobonem i grzechem jest używanie wody, w której na modlitwę zanurza się rozżarzone węgle, i spryskiwanie tą wodą. Do tego mamy wodę do chrztu. Grzeszne i przesądne jest również organizowanie zajęć według miesiąca lub księżyca…” Ks. Ambroży z Optina. Zbiór listów. List 410 http://beseda.mscom.ru/library. Ale czy był to paniczny strach przed złą siłą? Oryginalny grecki tekst Trebnika mówi: ??? ???????? ???????? "("... i z oczu nagrody"), gdzie greckie słowo " ???????? ", Oprócz " magia ', również tłumaczone jako ' zazdrość ”. Opierając się na badaniu tego zagadnienia przez Dunaev A.G. zauważamy, że przegląd przez specjalistę „około stu pięćdziesięciu” cytatów świętych ojców, z uwzględnieniem kontekstów, nigdzie poza św. Grzegorz z Nyssy w swojej oracji pogrzebowej: „Co za złe oko, co za zła zazdrość [co za złe oko, co za zła magia]” (Dunaev A.G. Cytat za: Dekret Kuraev A. Op. P. 372). Chociaż znowu „św. Grzegorz… zamienia to w zwykły zabieg literacki” (tamże), czyniąc aluzję do magii pogańskiej (zob. kontekst: tamże). termin ten nie jest używany jako „magia”. Wraz z synonimem „ ?????? „To znaczy „zazdrość”, co możemy odnieść do modlitwy Rytuału. Na przykład w Trebniku św. P. Mogili z 1646 r. miejsce to brzmi następująco: „z gorliwości i zawiści, z czystego oburzenia”. Cyt. dekret Kuraeva A. op. S. 371..

Mnich Ambroży pisze również o ostrożnym podejściu do snów, mówiąc, że „… te sny może nie są prawdziwe, ale z drugiej strony, ponieważ z prawdziwych wizji jest spokój i duchowa korzyść, a z tych snów ogólny zamęt podążał. Dlatego radzę nie ufać tym marzeniom, ale pozostawić je bez rozwiązania i modlić się, aby Pan i Królowa Niebios zorganizowali dla ciebie pożyteczne rzeczy, jak im się podoba. Jeśli coś dzieje się zgodnie z wolą Bożą, to niech tak będzie – a takie rzeczy zwykle dzieją się bez naszej woli; a te sny są czasami tylko jedną demoniczną zniewagą, na którą nie należy zwracać uwagi. Niech nam będzie lepiej zgodnie z wolą Bożą…” Tamże. List 422

Oczywiście nie sposób iw zasadzie nierealne wskazać na ten temat poglądy wszystkich świętych ojców. Chociaż być może ta praca wciąż czeka na swojego badacza. Ale wskazawszy już stanowisko niektórych ojców, odnajdujemy ogólny obraz stanowczego odrzucenia pogańskich przetrwań, ich pozostałości w środowisku chrześcijańskim.

Obserwujemy więc jedność opinii o niebezpieczeństwach przejawów pogaństwa i przesądów Pisma Świętego i wielu świętych ojców, zarówno w kreacjach prywatnych, jak iw definicjach soborowych.

Pismo Święte o pogaństwie

Rozpoznaje rzeczywistość bogów czczonych przez pogan: Exodus 23:32 [nie mieszaj się i] nie zawieraj sojuszu ani z nimi, ani z ich bogami;

Nie ma innego Boga oprócz Jedynego. Bo chociaż są tak zwani bogowie, czy to na niebie, czy na ziemi, ponieważ jest wielu bogów i wielu panów, to jednak mamy jednego Boga Ojca, od którego wszystko pochodzi i jesteśmy za nim, i jednego Pana Jezusa Chrystusa , przez kogo wszyscy i my im. (1 Koryntian 8:4-6)

Pan jest najwyższym Bogiem!: Ps.85:8 Nie ma wśród bogów takich jak Ty, Panie, i nie ma takich uczynków jak Twoje.

Ps.94: 3 bo Pan jest wielkim Bogiem i wielkim Królem nad wszystkimi bogami.

Powtórzonego Prawa 10:17 Albowiem Pan, twój Bóg, jest Bogiem bogów i Panem panów,

Ps.97: 7 Niech wszyscy, którzy służą bożkom, będą zawstydzeni, chełpiąc się bożkami. Pokłońcie się przed Nim wszyscy bogowie.

Sądzi fałszywych bogów, oni podlegają Jego osądowi: Ps.81:1 Bóg stał się w zgromadzeniu bogów; sądzony wśród bogów

Wyjścia 12:12 A tej samej nocy przejdę przez ziemię egipską i uderzę każdego pierworodnego w ziemi egipskiej, od człowieka do bydła, i wykonam sąd nad wszystkimi bogami Egiptu. Jestem Panem.

Pan jest Stwórcą świata: 1 Kronik 16:26 Albowiem wszyscy bogowie narodów są niczym, ale Pan stworzył niebiosa.

Ps.95: 5 Bo wszyscy bogowie narodów są bożkami, ale Pan stworzył niebiosa.

Jer.10: 11 Więc powiedz im: bogowie, którzy nie stworzyli nieba i ziemi, zginą z ziemi i spod niebios.

Tylko Pan zna przyszłość, ponieważ jest ponad czasem, poza czasem.: Isa.41:23 Powiedz nam, co stanie się w przyszłości, a będziemy wiedzieć, że jesteście bogami, albo zróbcie coś dobrego lub złego, abyśmy byli zdumieni i zobaczyli się z wami.

Najwyższy Pan jest bliższy człowiekowi i bardziej troszczy się o niego niż fałszywi bogowie.: Pwt 4:7 Bo czy jest jakiś wielki naród, którego jego bogowie są tak blisko, jak Pan, nasz Bóg, jest blisko nas, ilekroć Go wzywamy?

Pan ma rzeczywistą władzę nad stworzonym światem: Jer.14:22 Czy są wśród próżnych pogańskich bogów, którzy produkują deszcz? czy samo niebo może dać ulewę? Czy to nie Ty, Panie Boże nasz? Polegamy na Tobie; bo Ty to wszystko czynisz.

Wyjścia 15:11 Któż jest podobny do Ciebie, Panie, wśród bogów? Któż, jak Ty, jest majestatyczny w świętości, godny pochwały, Stwórca cudów?

Kult niższych bogów nie może być formą kultu Jedynego Boga: Exodus 20:3 Nie będziesz miał innych bogów przede mną.

Oto jak Biblia opisuje grzech, który wyrzucił lud Samarii ze Świętej Historii: „Każdy naród stworzył własnych bogów… Tymczasem oni też czcili Pana”(2 Królów 17:29-32). Zgadza się, „w międzyczasie”. W rzeczywistości spełnili marzenie współczesnej inteligencji pozakościelnej o zjednoczeniu wszystkich religii - „Czcili Pana i służyli swoim bogom”(2 Królów 17:33).

Pogaństwo ma swoje własne rozumienie w kategoriach Bożej ekonomii” Sędziów 2:3 I dlatego mówię: [Nie będę już poruszał tych ludzi, których chciałem wypędzić], nie wypędzę ich sprzed was, a będą dla was pętlą, a ich bogowie sidłem Tobie.

Bogowie pogańscy są bezsilni wobec woli Pana”: 2 Królów 19:18 i wrzucili swoich bogów do ognia; ale to nie są bogowie, ale dzieło rąk ludzkich, drewna i kamienia; dlatego zostały zniszczone.

1 Samuela 12:21 i nie nawracaj się za bezwartościowymi bogami, którzy nie przyniosą korzyści i nie wybawią; bo są niczym;

W rzeczywistości nie są bogami.: Jer.2:11 Czy jacyś ludzie zmienili swoich bogów, chociaż oni nie są bogami? ale Mój lud zamienił swoją chwałę na to, co nie pomaga.

Święci Ojcowie o pogaństwie

Pod względem objętości krytyka pogaństwa zajmuje w „Przeprosinach” znaczny udział św. Arystyd. Pomysł autora jest wystarczająco jasny. Rozwija się w perspektywie religijnego rozumienia dziejów ludzkości i zakłada pewną „teologię historii”. Istota tej „teologii dziejów” sprowadza się do tego, że bieg dziejów człowieka wyznacza z jednej strony działanie Boga, opatrznościowo opiekującego się rodzajem ludzkim, a z drugiej strony kontrdziałanie ludzi, którzy odnoszą sukces (lub odwrotnie, odmawiają sukcesu) w poznaniu Boga. Mniej więcej w tym samym czasie co Arystydes (lub nieco wcześniej) podobną myśl wyraża esej „Kazania Piotrowe”, cytowany przez Klemensa Aleksandryjskiego. Tutaj mówi się o Grekach i Żydach jako o „ludach przestarzałych”, ponieważ Bóg zawarł Nowe Przymierze z chrześcijanami, którzy oddają Mu cześć „w trzeci sposób”. Później ten sam pomysł znajdujemy u Tertuliana (rodzaj tertium), który został całkowicie ujawniony w pismach Klemensa Aleksandryjskiego.

W perspektywie takiej „teologii historii” św. Arystydesa i przystępuje do krytyki pogaństwa w jego różnych odmianach. Długie obalanie pogańskiego politeizmu w Apologii można sprowadzić do kilku podstawowych punktów. Jako punkt wyjścia swojej krytyki apologeta przyjmuje myśl apostoła Pawła (Rz 1:25) i rozwijając ją stwierdza, że ​​barbarzyńcy, nie znając Boga, mylili się co do „elementów” i dlatego zaczęli czcijcie stworzenie zamiast Stwórcy. A te „elementy” są nietrwałe i zmienne, co nie odpowiada prawdziwej koncepcji Boskości. Arystydes robi krótką dygresję do pogańskiej praktyki „człowieczego godyzmu”, wyrażając przy tym kilka idei antropologicznych. Według niego człowiek składa się z czterech elementów, które tworzą jego ciało, duszę i ducha; nazywa się go „światem” (znana i rozpowszechniona w starożytności idea „mikrokosmosu”), ponieważ nie może istnieć, jeśli brakuje którejkolwiek z tych części. Co więcej, człowiek ma początek i koniec, rodzi się i rozpada, jest skłonny popadać w różne emocje: radość, smutek, złość, zazdrość itp. Ta mała dygresja antropologiczna jest konieczna, aby Arystydes ukazywał fundamentalną różnicę między Bogiem a człowiekiem jako Stwórcą i stworzeniem, ponieważ wymienione cechy charakterystyczne natury ludzkiej są Bogu absolutnie obce.

Zwracając się wprost do Greków, Arystydes zauważa, że ​​choć byli mądrzejsi od barbarzyńców, to popadli w większy błąd, ponieważ niezadowoleni z kultu natury i jej „elementów”, zaczęli deifikować ludzkie namiętności wraz z przywarami. W krytyce religii greckiej Arystydesa można prześledzić jedną z centralnych idei jego światopoglądu teologicznego: fałszywa idea Boskości pociąga za sobą również moralne szkody dla ludzi. Apologeta mówi, że bogowie helleńscy cudzołożą, zabijają się nawzajem i ogólnie oddają się wszystkim poważnym rzeczom. I „jeśli ci, których nazywa się swoimi bogami, robią to wszystko, tym bardziej zrobią to ludzie, którzy wierzą w to, że robią to. Pozbawienie wszystkiego”. Tak więc św. Arystydes stwierdza, że ​​brak prawdziwej teologii pogrąża ludzkość w wielkich nieszczęściach. Na tym jednak nie kończy się krytyka politeizmu przez Arystydesa, dotyczy ona bowiem także „teologii pogańskiej”, czy też, jak ujął to sam apologeta, „rozumowania o naturze bogów”. W prezentacji św. Arystydes, główna idea „fizjologii” Greków sprowadza się do stanowiska, że ​​Bóg jest rodzajem zjednoczonego Prawa światowego, które manifestując się w różnych zjawiskach naturalnych i przenikając je, Sam pozostaje niewidzialny, nie będąc Osobowością , ale rodzaj bezosobowej Mocy. Arystydes przeciwstawia się tej idei tezą o „Bogu Osobistym”, który jest niewidzialny, ale sam wszystko widzi. Ponadto wskazuje również na wewnętrzną sprzeczność krytykowanej przez siebie pogańskiej „teologii”: nie jest jasne, dlaczego tak bezosobowa Władza potrzebuje ofiar, libacji itd., ponieważ według apologety prawdziwy Bóg nie potrzebuje niczego w tym rodzaju. Co więcej, jego zdaniem, jeśli Bóg jest jeden z natury, to części tej natury nie mogą być ze sobą wrogie, podczas gdy wśród Hellenów bogowie ścigają się nawzajem, zabijają się nawzajem itd.

św. męczennika Apoloniusz w swoich przeprosinach mówi: „Wstyd jest czcić zarówno równe, ludzkie, jak i niższe, demoniczne. Bo nieszczęśni ludzie grzeszą, gdy oddają cześć temu, co ma związek z materią.

Święci Ojcowie nie negowali cudów w religiach pogańskich. Ale wyjaśnili je jako sztuczki demonów. Obrót silnika. Jan Kasjan: „Dość często ludzie, którzy są zepsuci przez umysł i przeciwników wiary, w imię Pana wypędzają demony i czynią wielkie cuda… tak, że nawet moc uzdrawiania czasami pochodzi od niegodnych i grzesznych… Uzdrowienia tego rodzaju następują dzięki uwodzeniu i oszustwom demonów. Osoba zdradzona przez oczywiste przywary może czasami dokonywać zdumiewających czynów i przez to być uważana za świętego i sługę Bożego. Przez to ludzie są przyciągani do naśladowania jego wad i otwiera się szeroka droga do oczerniania i poniżenia świętości religii chrześcijańskiej; a ten, kto jest pewny siebie, że ma dar uzdrawiania, wyniosły w dumie swego serca, doświadcza najcięższego upadku” 1 . Tacjan Asyryjczyk przekazuje następujące oświadczenie: św. Justyn Filozof: „Cudowny Justin słusznie wyraził, że demony są jak rabusie. Bo tak jak ich zwyczajem jest łapanie kogoś żywcem, a potem zwracanie go swoim bliskim dla okupu, tak owi rzekomi bogowie, zaatakując czyjeś kończyny, następnie dbając o własną chwałę, w snach nakazują ludziom wyjść publicznie, na oczach wszystkich, a gdy cieszą się pochwałami, są usuwani z chorych, powstrzymując chorobę, sami zaaranżują i przywracają do poprzedniego stanu” 2 .

Wykład 5. JUDAIZM STAREGO TESTAMENTU

Palestyna jest położona geograficznie na skrzyżowaniu dróg prowadzących z północy na południe i ze wschodu na zachód. Wybrany lud Boży był zaangażowany w bieg wydarzeń na wschód od Morza Śródziemnego – w Azji Mniejszej i Mezopotamii. Wydarzenia Starego Testamentu rozwijają się na tle majestatycznego obrazu tworzenia i niszczenia wielkich imperiów. Chaldejczycy, Hetyci, Fenicjanie, Egipcjanie, Asyryjczycy, Grecy, Scytowie i Rzymianie przechodzą przed nami jako protagoniści wielu decydujących wydarzeń, ale wszyscy niepostrzeżenie dla siebie wypełniają wolę Pana.

Zasługą współczesnej nauki biblijnej jest ustalenie korespondencji między wydarzeniami z historii świętej a historią okolicznych ludów, z którymi stykał się starożytny Izrael.

Znaczna część Biblii stała się bardziej zrozumiała dzięki badaniom naukowym. Na przykład ofiara Abrahama z jego syna Izaaka, zatrzymana ręką Boga, doskonale wpisuje się w straszny obraz ludzkich ofiar, powszechny w środowisku chaldejskiego. Na wyżynach Palestyny ​​w grobowcach chaldejskich współcześni badacze znaleźli szkielety dzieci i niewolników, które zostały złożone w ofierze. Pan nauczył Abrahama, aby nie postępował zgodnie z ówczesnymi prawami.

Rytualne spalenie Jerycha i innych miast opisane w Księdze Jozuego przypomina spalenie Troi odnalezione przez Schliemanna. Archeolodzy odkryli to, gdy odkryli ruiny samego Jerycha ze śladami starożytnego pożaru.

Jednocześnie pewne szczegóły Pisma Świętego, które nie były jasne dla naszych przodków, stały się jasne dopiero niedawno. Hetyci lub Hetyci, o których mowa na kartach Biblii, byli prawie nieznani do czasu odkrycia ich glinianych tabliczek w Hattushash.

Badania naukowe potwierdzają biblijny opis wydarzeń, które miały miejsce w sąsiednich krajach starożytnego Izraela. Na przykład potwierdza się biblijna historia Mojżesza i Józefa.

Dowody archeologiczne pozwalają dziś potwierdzić nawet te miejsca w Biblii, które niektórzy sceptycy uważali za wymysły. Na przykład biblijny potop powtarza się w wielu opisach, jego historię można znaleźć, powiedzmy, w mezopotamskiej epopei o Gilgameszu. Albo biblijna wieża Babel. Z wyglądu przypomina święte wielopoziomowe wieże babilońskich czcicieli gwiazd.

Religie starożytności i Starego Testamentu. Obraz historyczny uwzględnia i studium porównawcze religii . Samo porównanie Biblii z pomnikami pogańskimi jest uzasadnione tym, że pogaństwo, według Ojców Kościoła, miał udział w przygotowaniu świata na przyjęcie Zbawiciela (św. Justyn męczennik, św. Teofil z Antiochii, św. Atanazy Wielki itd.). Stary Testament ma wpływ na wiele wierzeń ludów sąsiadujących z Izraelem. Zapożyczyli od nich pewną liczbę żydów celnych. Niektóre izraelskie obrzędy religijne rozwinęły się pod wpływem religii starożytnego Wschodu. Na przełomie XIX i XX wieku pojawiła się nawet hipoteza, że ​​wszystkie fundamenty nauk Starego Testamentu zostały zapożyczone z Babilonu. Szczególnie uporczywie rozpowszechniał tę hipotezę niemiecki asyriolog Friedrich Delitzsch (1860-1922), który wyłożył ją w serii wykładów „Biblia i Babilon” (istnieje rosyjskie tłumaczenie). Niemniej jednak, nawet za życia Delitzscha, jego hipoteza została całkowicie odrzucona przez naukę. Bardziej umiarkowane stanowisko zajmował słynny historyk religii i biblista Hermann Gunkel (1862-1932). Zwracając uwagę na elementy babilońskich legend i mitów, które wpłynęły na tkankę literacką Biblii, podkreślił, że pisarze Starego Testamentu całkowicie wznosili się ponad starożytną mitologię Wschodu. Można to porównać z budową chrześcijańskiej świątyni, w której wykorzystuje się materiały ze starożytnych pogańskich sanktuariów. Postawy Gunkela nadal mają wpływ na studia biblijne. Porównawcze badanie religii wykazało, że chociaż wiara Starego Testamentu miała coś podobnego do innych starożytnych religii wschodnich, jej istota, historia i literatura są wyjątkowe.

DODATKOWY OKRES W HISTORII STAREGO TESTAMENTU, umowne określenie okresu obejmującego czas od Abrahama, czyli od początku Starego Testamentu. Kościoła, aż do zniszczenia Jerozolimy przez Nabuchodonozora. Niektórzy bibliści uważają początek tego okresu za erę Jozuego, odnosząc wszystkie wcześniejsze wydarzenia do prehistorii Izraela.

D.p. podzielony na pięć epok, które odzwierciedlają pięć etapów społeczeństw religijnych. formacja starego Kościoły: 1) XIX-XIII wiek. PNE., era patriarchów- od Abrahama do Mojżesza; 2) XIII wiek, era Mojżesza; 3) wieki XIII-XI, okres rozliczeniowy Kanaanu i epoka sędziów; 4) XI-X wieki, era wczesnej monarchii i zjednoczonego imperium pod rządami Dawida i Salomona (przed podziałem cesarstwa na dwa królestwa w 931); 5) X-VI w., era podzielonych królestw(do zburzenia Świątyni w latach 587/586). Ostatnia epoka dzieli się na dwa nierówne w czasie okresy, których granicą jest upadek Samarii (722/721).

1. Wydarzenia historyczne D. p. w patriarchalnej erze Starego Chozawu. Kościół był grupą klanów na wpół koczowniczych żyjących w Syrii i Kanaanie, które czasami osiedlały się na obrzeżach Egiptu. Ostatnia taka migracja doprowadziła do „niewolnictwa”, kiedy faraonowie zaczęli wykorzystywać cudzoziemców do prac budowlanych. W kon. XIII w. Izraelici zyskują wolność i pod przywództwem Mojżesza udają się w głąb Półwyspu Synaj. Tam przy ul. góry, otrzymują Prawo i wędrują przez pewien czas w pobliżu oazy Kadesz (Kadesz). Na przełomie XIII i XII wieku. już tworzą sojusz plemion, lud zjednoczony wspólną wiarą i przenikają (walcząc i pokojowo) na terytorium Kanaanu. W XII-XI wieku. Izrael jest amfiktyony, prowadzonym od czasu do czasu przez „szofetów” (sędziów), charyzmatycznych przywódców. Brak jedności plemion pomógł sąsiednim plemionom, a zwłaszcza Filistynom, którzy przybyli z Morza Egejskiego, utrzymać je pod swoim panowaniem. Powstanie przeciwko Filistynom prowadzi do powstania monarchii (ok. 1030), a następnie, pod rządami Dawida, do stworzenia zjednoczonego imperium, obejmującego szereg okolicznych ziem (Moab, Ammon, Edom, Syria). Ale już za Salomona te posiadłości są tracone jeden po drugim, a za jego syna Rechoboama imperium rozpada się na Izrael (Efraima) i Judę. Wykorzystał to faraon Szeszonk I (Susakim) i na pewien czas ustanowił swoją kontrolę nad Palestyną. Pod rządami Omriego (Omriego) (885-874) Samaria staje się stolicą Efraima. Królowie Efraima walczą z Damaszkiem i Asyrią, która od IX wieku. zaczyna zagrażać całemu Bliskiemu Wschodowi. Jednak częste przewroty pałacowe (w Efraimie rządziło pięć dynastii) osłabiają królestwo północne i w 738 r. staje się dopływem Asyrii. W 722/721 Salmanasar V i Sargon II niszczą królestwo Efraima i deportują większość jego ludności na wschód. Judea, chociaż zachowuje dynastię Dawidową, nie jest już w stanie przeciwstawić się Asyrii i jest zmuszona do płacenia jej hołdu. Jednak Asyryjczycy nie zdobywają Jerozolimy. W 612 ich kraj zostaje ostatecznie pokonany przez Medów i Chaldejczyków. Król Jerozolimy Jozjasz przywraca Judei niepodległość w latach dwudziestych. VII w. ustanawia swoją władzę nad całą Palestyną. Po jego śmierci (609) Judea została najpierw zmuszona do podporządkowania się Egiptowi, a następnie królestwu chaldejskiemu (nowobabilońskiemu). Próby buntu doprowadziły najpierw do deportacji szlachty z Jerozolimy (597), a następnie do zniszczenia Jerozolimy (587/586). Od tego czasu zaczyna się Okres niewoli.

2. Życie zakonne D. s. zmieniał swój charakter zgodnie z różnymi etapami Starości. historie. W epoce patriarchalnej Bóg był postrzegany jako niebiański Patron klanu, który zawarł z nim Przymierze i dał obietnicę wielkiej przyszłości (przez Abrahama i jego potomków „błogosławione będą wszystkie plemiona ziemi” – Księga Rodzaju 12:3; 18:18; 22:18). Znaczenie tego proroctwa, które wypełniło się w Chrystusie, do tej pory pozostawało tajemnicą. Główne przykazanie religii patriarchów wyraża się w słowach Boga: „Chodź przede mną i bądź nienaganny” (Rdz 17,1). Znakiem Przymierza był obrzęd obrzezania, który był szeroko rozpowszechniony na Wschodzie, ale dla Abrahama stał się symbolem oddania się „Bogu Wszechmogącemu” (Rdz 17:9-14). Kult w epoce patriarchów nadal nosił znamiona prymitywnej prostoty: cześć dla Boga wyrażała się w ofiarach składanych na improwizowanych ołtarzach na otwartej przestrzeni.

W latach przebywania pod władzą faraona, w „domu niewoli”, życie duchowe Izraelitów upada i staje się na wpół pogańskie (Iz 24,14; por. Ez 20,8; 23,3). Prorok i przywódca Mojżesz, posłany przez Boga, wyprowadza Izraelitów z tego stanu. Na Synaju zostaje zawarte przymierze, ale już nie z jednym przedstawicielem ludu, ale z całym Izraelem, który jest powołany, by czcić jedynego Boga i być dla Niego „królestwem kapłanów i narodem świętym” (Wj 19, 6). ). Podstawy religii mojżeszowej, zawarte w Dekalogu i innych przykazaniach, znajdują wyraz w rodzaju Starego Testamentu. „Credo” (Pwt 6:4-5): „Słuchaj, Izraelu: Pan Bóg nasz, Pan jest jeden; I kochaj Pana, Boga swego, całym swoim sercem, całą swoją duszą i całą swoją mocą”. W Dekalogu lojalność wobec Boga stawia się obok moralności. obowiązki wobec osoby. Dlatego Chrystus Zbawiciel nazwał przymierze mojżeszowe „miłuj bliźniego swego jak siebie samego” (Kpł 19,18) przykazaniem drugim, podobnym do pierwszego (Mk 12,28-31; Mt 22,34-40). Te dwa przykazania, wraz ze stosunkowo nieskomplikowanym systemem rytuałów (por. Jr 7,21-22), stanowią istotę mojżeszowego monoteizmu etycznego. Charakteryzuje go doktryna Boga, który przewyższa wszystko stworzone (stąd zakaz przedstawiania Go), Boga świętego, wolnego od wszelkich niedoskonałości, Boga „filantropijnego i miłosiernego, wielkodusznego i wielce miłosiernego i prawdziwego” ( Wj 34,6), który objawia swoje zbawcze czyny w wydarzeniach historii, Bóg, który odkupuje swój lud wybrany dla swoich celów ukrytych w odległej przyszłości. Jest z ludem Bożym na ich drogach, objawiając się w ognistej i pochmurnej Teofanii. Znakiem Jego obecności jest Arka Przymierza, podobna do przenośnego tronu Jahwe.

Głębia nauk mojżeszowych była trudna do przyswojenia przez nieoświeconych ludzi. Ponadto po inwazji na Kanaan religia Przymierza była zagrożona wpływem różnych kultów fenickich. Stając się chłopami, Izraelici łatwo skłaniali się do tych kultów - płodności, seksu itp., chociaż Jahwe nadal był uważany za najwyższego Boga. Tradycja biblijna, zgodnie z którą wszyscy Kananejczycy zostali wygnani lub eksterminowani w wojnach, jest w dużej mierze symboliczna. charakter (patrz art.: Księga Jozuego; Księga sędziów). Większość miejscowej ludności pozostała w Palestynie, stopniowo mieszając się z Izraelczykami. To wyjaśnia pokusę podwójnej wiary w D.p.

Dopiero prorocy rozpoczęli walkę o odrodzenie religii mojżeszowej. Początkowo próbowali wpływać na bieg społeczeństw. rozwoju (Samuel, Nathan, Ahijah, Eliasz, Elisha itp.), ale z czasem całkowicie poświęcili się religii. przekształcenia. Od VIII w. wychodzą w kościołach i miastach z kazaniem skierowanym przeciwko podwójnej wierze, rytualnemu formalizmowi i moralności. plagi społeczeństwa. Istota proroctwa skoncentrowana jest w słowach proroków. Micheasz:

O człowieku! powiedziałem ci to - dobrze

i czego Pan wymaga od ciebie:

postępuj sprawiedliwie, kochaj uczynki miłosierdzia!

i chodź pokornie przed twoim Bogiem.

Prorocy wyrażają swoje nauczanie w przemówieniach, które zapisują, a następnie uczniowie zbierają je w księgi. Pow. rolę, choć mniejszą niż prorocy, odgrywają w D.p. kapłani i mędrcy. Te ostatnie kładą podwaliny pod szczególny rodzaj literatury, która początkowo ma charakter świecki, a później staje się religijny i pouczający.

Jeśli chodzi o kult, sprowadza się to na korzyść. do zachowywania świąt i szabatów oraz do składania ofiar. Wszędzie budowano ołtarze i świątynie, ale było ich kilka. główne sanktuaria (w Sychem, Szilo, Betel, a od czasów Dawida - w Jerozolimie). Obrzędy ofiarne symbolizowały obecność Boga na wieczerzy ludowej (prototyp nowotestamentowego posiłku). Wszystkie głowy rodzin mogły składać ofiary, ale pierwszeństwo dano dziedzicznym sługom plemienia Lewiego (por. Sędziów 17-18). Mnogość sanktuariów, z których część znajdowała się od czasów starożytnych w miejscach czczonych przez pogan, sprzyjała podwójnej wierze. Dlatego prorocy coraz bardziej skłaniali się ku centralizacji kultu. Udało się ją przeprowadzić dopiero po upadku Samarii, a odkrycie Księgi Prawa w Świątyni Jerozolimskiej (622) za króla Jozjasza stało się przyczyną reformy. Odtąd nikt nie miał prawa składać ofiar nigdzie poza tą Świątynią.

3. Pismo święte D. s. zawiera najważniejsze części OT. Przede wszystkim do tego okresu należy stworzenie Pięcioksięgu (niezależnie od historii jego powstania). Jednak większość biblistów uważa, że ​​niektóre sekcje (tradycja E) się skończą. wydanie Tory sięga czasów niewoli. Ukończenie korpusu ksiąg historycznych należy przypisać tej samej epoce, choć powstawały one przez cały okres, który rozpoczął się w XII-XI wieku. PNE. W D.p. pisali prorocy Amos, Ozeasz, Izajasz, Micheasz (VII w.), Sofoniasz, Nahum, Habakuk, Jeremiasz (VII-VI w.). D.p. większość psalmów jest datowana, część Księgi. Przysłowia Salomona, a także oryginał. opcje książki. Rut i Pieśń nad Pieśniami (ewentualnie ustnie). ( Valeton I., Izraelczycy, w książce: Illustrir. historia religii, wyd. A.P. Chantepie de la Saussay, Petersburg, 1899, t.1; Ler M., Historia Izraela. ludzie, przeł. z niemieckiego, M., 1902; OEI. Zobacz prace: Wellhausena, Daniela-Ropsa, De Vaux, R. Kittela, Lopukhina, N. Nikolskiego, Noty, Renana, Richiottiego; a także art.: teologia biblijna; Księga Jozuego; Pięcioksiąg; Księga sędziów; Królowie księgi i artykuły o prorokach D.p.)

4. Era niewoli. Na wygnaniu Kościół Starego Testamentu nie stracił wiary i spoglądał wstecz na swoją przeszłość ze skruchą. Pomogli jej w tym prorocy, wśród których był kapłan Ezechiel (zm. ok. 570). Na wygnaniu Tora przybrała obecny kształt i zebrano wiele psalmów.

Około 450 roku pojawiła się nadzieja na wyzwolenie: perski król Cyrus zaczął zagrażać Babilonowi. W tym czasie jeden z największych proroków Starego Testamentu pisał i głosił kazania. Jego imię pozostaje nieznane, a pisma są zawarte w Księdze. św. Izajasza, prawdopodobnie dlatego, że prorok był wyznawcą szkoły Izajasza. W nauce biblijnej ten zwiastun zbawienia, śpiewak cierpiącego Sługi Pańskiego (Mesjasza), nazywany jest DeuteroIzajaszem. Jest właścicielem Izajasza 40-55. Podobno rozdziały 56-66 zostały przez niego napisane, ale po powrocie z niewoli w 538 roku. Izajasza 13-14 przypisuje się także Deutero-Izajaszowi i jego kręgowi; 21,1-10; 34-35.

5. Przywrócenie. Po zdobyciu Babilonu przez Persów Żydzi otrzymali pozwolenie na powrót do ojczyzny. Powróciła tylko część ludu, na czele z arcykapłanem Jozuem (Jezusem) i księciem Zorobabelem. W 520 roku prorocy Aggeusz i Zachariasz wezwali do przywrócenia świątyni spalonej przez Chaldejczyków. Odbudowano go w 515 r., ale nie spełniły się nadzieje na niepodległość i odrodzenie. Życie duchowe ludzi w zdewastowanym kraju popadło w ruinę. Książka o tym świadczy. prorok Malachiasza (V wiek).

6. Prawnicy. W 445 r. do Jerozolimy przybył urzędnik króla perskiego, Żyd Nehemiasz. Odbudował mury miasta i próbował wskrzesić życie wspólnoty Starego Testamentu. Powstrzymano go Samarytanie (pozostałości ludności Królestwa Północnego wymieszane z imigrantami z krajów wschodnich). Nehemiasz chciał przeciwdziałać powszechnemu upadkowi za pomocą Prawa. Pomógł mu pochodzący z Babilonu pisarz i kapłan Ezdrasz. Ezdrasz zwołał publiczne zebranie w Jerozolimie i doprowadził Żydów do przysięgi - ściśle przestrzegać nakazów Tory. Od tego czasu proces się rozpoczął oddzielenie judaizmu . Reakcją na skrajności Ezdrasza była Księga. Rut i Książę. Jony skierowane przeciwko ciasnoty narodowej.

7. Mędrcy Izraela. Między V a III wiekiem, równolegle z prawnikami, mędrcy zaczęli zajmować znaczące miejsce w Kościele Starego Testamentu. Byli obcy izolacji narodowej, choć gorliwie strzegli podstaw wiary. Napisali Księgę. Hioba (ok. 400), Księga. Eklezjastesa (ok. 300) oraz Księgi Przysłów i Pieśni nad Pieśniami zostały zrewidowane. Jednym z ostatnich mędrców był Jezus, syn Syracha (ok. 190).

Duchowieństwo jerozolimskie opracowało V Świętą Historię (III wiek p.n.e.), w której w duchu starotestamentowej tradycji kościelnej rozważano dzieje królów, niewolę i powrót: 1-2 Kroniki.

Tradycja prorocza jest kontynuowana w tamtych czasach przez Joela, Deuterochariasza (Za 9-12) i apokaliptyków ze szkoły Izajasza (Izajasza 24-27), w których znajdujemy pierwszy dowód wiary w zmartwychwstanie umarłych.

Strażnikami tradycji legalistycznej byli Ludzie Wielkiego Soboru, którzy rozszerzyli reguły ustnej i pisanej Tory na wszystkie sfery życia.

8. Judaizm i hellenizm. W 332 Judea przeszła z rąk Persów pod panowanie Aleksandra Wielkiego, a po jego śmierci została włączona do grecko-egipskiego królestwa Ptolemeuszy. Ptolemeusz I Lag przesiedlił wielu Żydów do Aleksandrii. Tam, około roku 250, za Ptolemeusza II Filadelfosa (285-247) rozpoczęto tłumaczenie Pięcioksięgu, a następnie innych sv. książki po grecku Septuaginta ).

W 189 roku król dynastii Seleucydów, Antioch III Wielki, podbił Judeę z Egiptu. Seleucydzi rozpowszechniali wszędzie greckie zwyczaje i wierzenia. Od tego czasu rozpoczyna się ostra walka Kościoła Starego Testamentu z pokusami helleńskimi. Napisany na początku III wieku p.n.e. Książka. Tobiasz, Książka. Baruch i List Jeremiasza miały na celu wzmocnienie moralnych i religijnych ideałów judaizmu, aby chronić go przed wpływami greckimi.

W 168 roku król Seleucydów Antioch IV Epifanes (175-163) zaatakował Judeę krwawymi prześladowaniami, próbując wykorzenić jej religię. Świątynia została zamieniona w świątynię pogańską, księgi Pisma Świętego zostały podpalone, a wszystkie rytuały Starego Testamentu zostały zakazane. Prześladowani i męczennicy w tamtych czasach czerpali pociechę z proroctw Księgi. Daniela, który został skompilowany około 165 roku na podstawie starożytnych tradycji. W tym samym czasie najwyraźniej powstała książka. Judyta (później przetłumaczona na język grecki). Zbliż się duchem i czasem do Księgi. Daniel był 1 Księgą. Enocha, który był następnie uzupełniany przez kilkadziesiąt lat.

W 164 r. p.n.e. Żydzi zbuntowali się przeciwko Antiochowi. Pod przywództwem Judasza Machabeusza z linii Hasmoneuszów poczynili szybkie postępy. Około 140 roku kraj był już całkowicie niezależny i rządziła nim dynastia Hasmoneuszów. Do tego czasu cała Biblia hebrajska była już gotowa.

9. Na przełomie dwóch Testamentów. Judea pozostała niezależnym królestwem do 63 roku p.n.e., kiedy to została podbita przez Rzymian. Pod rządami Hasmonejczyków we Wspólnocie powstało kilka nurtów, z których każdy stworzył własną literaturę. W środowisku Faryzeusze powstały pierwsze zapisy Prawa ustnego (poprzedzające Talmud), II Księga. Machabeusze (ok. 120) i Psalmy Salomona (ok. 63). Zwolennicy dynastii Hasmoneuszów, blisko saduceusz partia, stworzyła pierwszą księgę. Machabeusze (ok. 100). W kręgach należących do zakonu Esseńczycy , powstała literatura Qumran, Książka. Yubileev i inne apokryfy (II-I wiek pne).

W Aleksandrii zhellenizowani Żydzi z diaspory mieli własną bogatą literaturę: traktaty, dramaty, komentarze, pisma historyczne. Wśród nich najbardziej znane to Prince. Mądrość Salomona (ok. 50 pne) i pisma Filona (25 pne - 40 ne), który starał się połączyć nauczanie Starego Testamentu ze starożytną filozofią.

Wiele ksiąg napisanych w ostatnich dwóch wiekach przed naszą erą jest już poza tradycją biblijną. Ale są one ważne dla interpretatorów Pisma Świętego, ponieważ tworzą jakby pomost między Starym a Nowym Testamentem. Mesjańskie dążenia apokaliptyków, etyczne nauki skrybów stworzyły atmosferę poprzedzającą i przygotowującą głoszenie Ewangelii.

– Dziś, gdy umocniła się pozycja Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i zwiększył się jej wpływ na społeczeństwo, coraz głośniej słychać głosy wzywające do powrotu do pierwotnej religii Rosji – pogaństwa, by pozbawić Cerkiew dominacji. A dla wielu takie wezwania wywołują odzew i współczucie. Andrei Ivanovich, twoim zdaniem, dlaczego tak się dzieje?

- Jeśli mówimy o „oryginalności” pogaństwa, to jest to stanowisko niektórych teorii, które biorą pod uwagę pochodzenie religii, jej historię jako rodzaj ewolucji świadomości religijnej od prymitywnej do bardziej złożonej. My, prawosławni, nie podzielamy tego poglądu. Św. Ignacy (Bryanczaninow) napisał: „Człowiek został stworzony w stanie natury, popadł w stan poniżej naturalnego, wyniesiony przez Chrystusa do stanu nadprzyrodzonego”. Dlatego uważamy, że cała historia ludzkości nie jest postępem, jakimś rodzajem samodoskonalenia i jakimś rodzajem aranżacji Królestwa Bożego tu na ziemi - to herezja, którą Kościół potępił na swoich soborach.

Historię traktujemy jako powrót człowieka do utraconego raju, do stanu utraconego podobieństwa, wyniesionego przez Chrystusa do stanu nadprzyrodzonego. Mówimy o tęsknocie ludzkości za doskonałością, do której Bóg od początku zamierzył człowieka. Człowiek został stworzony na obraz i podobieństwo Boga. Obraz to nieśmiertelna dusza podarowana człowiekowi przez Boga. Stan podobieństwa to pragnienie Boga. Po upadku człowiek stracił możliwość bycia podobnym do Boga, ale dzięki łasce pragnienie pozostaje. Dlatego wszystkie te poszukiwania powrotu do swoich początków są całkowicie naturalne. Po prostu patrzą w złym miejscu, a wektor jest skierowany w złym kierunku.

Pamięć raju pozostała w człowieku – stąd te wszystkie rozmowy, że „wcześniej było lepiej”. I grają na nim neopoganie

Tertulian powiedział też, że dusza jest z natury chrześcijanką, a człowiek nie może żyć bez wiary. Ale jeśli ktoś traci wiarę, zaczyna ją zastępować surogatami, czyli neopogaństwem. Dzisiejsze neopogaństwo dokonuje substytucji, grając na tym chrześcijańskim odczuciu. Wykorzystywanie m.in. pamięci osadzonej w człowieku, że wcześniej było lepiej. Wszyscy wiemy, jak dziadkowie mówią, że kiedyś było lepiej. A ich dziadkowie kiedyś również powiedzieli, że wcześniej było lepiej. Tak więc pragnienie powrotu do korzeni jest naturalne dla duszy chrześcijańskiej. I używa go neopogaństwo. Ale powtarzam, to nie prowadzi do tego.

Neopogaństwo gra też na poczuciu samoświadomości narodowej, miłości do Ojczyzny, na poczuciu patriotyzmu, oskarżając chrześcijan w ogóle, że są niepatriotyczni, niesłusznie.

Jeśli mówimy o dominacji w społeczeństwie… Wszyscy pamiętamy słowa Chrystusa: „Kiedy przyjdzie Syn Człowieczy, czy znajdzie wiarę na ziemi?” (Łk 18,8). Prawosławny chrześcijanin nie dąży do zdobycia kogoś i budowania Królestwa Bożego na ziemi. Prawosławny chrześcijanin dąży przede wszystkim, jak mówi Pismo Święte i Ojcowie Kościoła, do zdobycia Ducha Świętego. Dyspensa jakiegokolwiek królestwa zaczyna się, z punktu widzenia chrześcijańskiego prawosławnego światopoglądu, od dyspensy wewnętrznego stanu osoby.

– Konfrontacja chrześcijaństwa z pogaństwem ma długą historię. Gdy tylko pojawia się nauka Chrystusa, zaczyna się wobec niej kolosalny opór. Dlaczego potężne Cesarstwo Rzymskie, które przyjęło do swego panteonu religijnego wszystkie bóstwa podbitych ludów, nie było w stanie pogodzić się z pokornym chrześcijaństwem? O czym to było?

- Cesarstwo Rzymskie to deifikacja cesarza, to nadzieja wyłącznie na siłę i władzę. I nie można postawić pytania w ten sposób: dlaczego Cesarstwo Rzymskie nie przyjęło Chrystusa do swojego panteonu? To chrześcijaństwo nie przyjęło tych bogów do swojej samoświadomości, ponieważ, jak mówi Pismo Święte, „jeden Pan, jedna wiara, jeden chrzest” (Ef 4:5). Bóg jest jeden, a świadomość chrześcijańska, wiara chrześcijańska nie może zaakceptować tego, że obok Chrystusa mogą być inni bogowie i zbawiciele. Chrześcijańska miłość do Boga jest niepodzielna.

Rosja zwróciła się w stronę Wschodu i można się spodziewać, że neopogaństwo otrzyma potężny pokarm od hinduizmu

Jeśli mówimy o współczesnym neopogaństwie, to jego początki sięgają właśnie starożytnego pogaństwa, skąd czerpie zarówno ideologię, mitologię, jak i praktyki. Jednym ze starożytnych systemów pogańskich jest hinduizm. A dzisiaj, kiedy Rosja zwróciła się z Zachodu na Wschód, można oczekiwać, że neopogaństwo otrzyma potężny pokarm od swojego starszego brata, że ​​tak powiem, hinduizmu. Przetwarzanie informacji w świadomości społecznej jest dzisiaj dobrze ugruntowane, fakt, że trzeba być tolerancyjnym i tolerancyjnym, jest trąbiony na każdym rogu. A chrześcijanie muszą być przygotowani na taką sytuację. Na przykład pogański Hindus powie, że jest gotów przyjąć „Chrystusa” i umieścić Go w swoim panteonie bogów obok Śiwy, Wisznu, ale ty też bądź tolerancyjny: oto nasz Wisznu i Śiwa. Oczywiście taka tolerancja jest niemożliwa dla świadomości prawosławnej. Wierzymy w Trójcę Świętą - Ojca, Syna i Ducha Świętego. I nie ma innego Boga poza Panem Zbawicielem Jezusem Chrystusem w Trójcy Jedyny i Bez Początku.

A Imperium Rzymskie nie mogło zaakceptować faktu, że powinien być tylko jeden Bóg. Jak to jest przecież, że zwracasz się do jednych bogów o zwycięstwo, do innych o bogactwo i pomyślność, do innych o pomoc w innych sprawach... Nie mogła zrozumieć, że Bóg jest Wszechmocny, Wszechmocny i Wszechwiedzący i jest jeden. Oddawanie czci bogom oznaczało pozyskiwanie ich na swoją stronę, oddawanie czci Chrystusowi zupełnie odwrotnie: zmienianie się z pomocą Boga. Na tym polegało nieszczęście ówczesnej rzymskiej samoświadomości. Nie mogli zrozumieć, po co służyć Bogu, jeśli On im nie pobłaża.

– Na każdym etapie historycznym życia społeczeństwa pogaństwo zarzucało chrześcijaństwu niszczenie wartości kulturowych, brak poczucia estetycznego. Co więcej, słowo „chrześcijanin” czasami stawało się synonimem słowa „ignoramus”. A cesarz rzymski Julian Apostata na ogół wydał edykt, w którym chrześcijanie zostali całkowicie wykluczeni z życia kulturalnego społeczeństwa. Czy te oskarżenia są uzasadnione?

- Julian Apostata. Wiadomo, jak i jakimi słowami zakończył swoje życie: po raz kolejny wyruszywszy na wojnę z Persją i widząc, że wynik bitwy został przesądzony nie na jego korzyść, rzucił się na włócznię (według innych źródeł był uderzony piorunem, ogólnie okoliczności jego śmierci były więcej niż dziwne, a to również wiele mówi) ... Tak więc przed śmiercią wykrzyknął: „Pokonałeś mnie, Galilejczyku!” Julian Apostata, na skraju śmierci, zdał sobie sprawę, że teraz stanie przed Bogiem, zrozumiał daremność wiary w pogańskich bogów. I te jego słowa: „Pokonałeś mnie, Galilejczyku!” brzmiało jak skrucha. Czy była to skrucha, czy rozpaczliwy krzyk i po prostu rozczarowanie swoimi bogami, którzy nie mogli uratować człowieka od śmierci - tylko Bóg wie.

I nie trzeba mówić o tym, czy chrześcijaństwo można na długo wykluczyć z życia kulturalnego, wystarczy tylko przypomnieć, kogo wychowała kultura prawosławna.

Czajkowski, Dostojewski, Puszkin, Lermontow, Leskow… Od naukowców – Łomonosowa, chirurga Pirogowa… Ci ludzie wychowali się w środowisku prawosławnym. Od dzieciństwa wiedzieli, czym jest Kościół, czym są Sakramenty Kościoła. Wszyscy zostali ochrzczeni. Co mogą im przeciwstawić poganie?

Poganie powtarzają, że przed chrześcijaństwem było lepiej: rzeki były pełne ryb, lasy pełne zwierzyny... A potem przyszli Grecy i przymusowo ochrzcili nas wszystkich, wepchnęli nas wszystkich w jarzmo. Ale najpierw pamiętajmy, kto wtedy rządził naszym państwem. Rządzony przez wielkiego księcia Włodzimierza „Czerwone Słońce”. Jaka była jego główna idea i cel? Zjednocz wszystkie plemiona. Nieustannie, jak wiemy z historii, między plemionami toczyły się walki i wojny. Dlatego sprowadził bożków do Kijowa, aby dołączyli do jego panteonu pogańskich bogów Peruna, Dazhdboga, Svaroga, Svarocha i innych, decydując, że gdyby wszyscy ci idole byli w stolicy, zjednoczyłoby to cały naród pogański. Ale połączenie nie zadziałało. I trzeba było znaleźć sposób na zjednoczenie państwa rosyjskiego, wtedy bardzo rozdrobnionego. Powstało więc pytanie o wiarę w jednego Boga. Wszyscy dobrze znamy tę historię. Prawosławie wybrano właśnie jako jednoczącą zasadę ludu. Kiedy jacyś neo-poganie piszą, że doszło do przemocy i masakr, jest to kłamstwo. Być może przemoc była do pewnego stopnia ze strony sług księcia Włodzimierza. Ale kim byli jego słudzy? Neofici. Ludzi, którzy właśnie stali się chrześcijanami i najprawdopodobniej dopiero przygotowują się do tego. W rzeczywistości nadal byli poganami. A jeśli przyjrzymy się, jak potem, po chrzcie Rosji, rozwijała się rosyjska historia, zobaczymy, że państwo rosyjskie było silne, gdy ludzie mieli początek, który ich zjednoczył – wiarę w Chrystusa.

Odpowiedź poganom daje sam książę Włodzimierz: zdał sobie sprawę, że nie można gromadzić państwa razem z pogaństwem

Sam książę Włodzimierz daje taką odpowiedź swoim życiem neopoganom. Ale jakim był poganinem frotte, można by powiedzieć, ale zdał sobie sprawę, że nie można połączyć państwa z pogaństwem, takie wysiłki są daremne. I tak zwrócił się do Chrystusa.

- Chrześcijanom często zarzuca się brak patriotyzmu, umiłowanie ojczyzny... Ale pogaństwo jest po prostu patriotyczne.

– Z jakiegoś powodu osoba prawosławna jest przedstawiana jako taka bezradna istota, która się tylko upokarza; pomyśl, że chrześcijanin jest zasadniczo niewolnikiem. To ogromny błąd. Ludzie po prostu nie wiedzą, czym jest prawosławie. W ortodoksji jest przykazanie: „Nie ma większej miłości, niż gdyby człowiek życie swoje oddał za przyjaciół swoich” (J 15:13). Pamiętajmy o naszych wielkich generałach - prawosławnych! Wątpisz w ich patriotyzm?! Święty Aleksander Newski, Święty Dmitrij Donskoj, Aleksander Wasiliewicz Suworow, Święty Fiodor Uszakow... Uszakow nie tylko nie przegrał ani jednej bitwy, ale w tych bitwach nie przegrał ani jednego statku. To dowód na to, że nie tylko dzielnie walczył, ale także dbał o swój lud.

Ostatnio na soborze biskupim wysławiano takich świętych jak Andriej (Oslabja) i Aleksander (Peresvet). Wiemy, kim są ci ludzie. Ale nie byli nawet mnichami, ale pustelnikami. Ale kiedy stało się to trudne dla państwa, oni w swoich szykownych ubraniach chwycili za broń i poszli do walki. Pojęcie prawosławia jako religii niewolniczej jest fałszywe.

Osobowość, rodzina, naród, państwo i Kościół – te pięć zasad jest nakreślonych ręką Boga

W rozumieniu prawosławnym istnieje cała koncepcja patriotyzmu. Ma pięć zasad: jednostka, rodzina, naród, państwo i Kościół. Te pięć zasad zostało nakreślonych ręką Boga. Osobowość, człowiek został stworzony przez Boga. Rodzina również nie jest sztucznym wynalazkiem tego wieku. „I Pan powiedział: Nie jest dobrze, żeby mężczyzna był sam. I uczynił go pomocnikiem” – żoną (Rdz 2,18). Powstały narody i różne ludy, gdy Pan, widząc Wieżę Babel, mieszał języki – stamtąd pochodziły różne dialekty i była to kara, która jak każda kara Boża stała się błogosławieństwem dla człowieka. Potem, gdy ludzie zobaczyli, że nie ma suwerena, lud Izraela poprosił Boga: „Daj nam suwerena”. A Bóg to dał. A kiedy przychodzi Chrystus, ustanawia Kościół na ziemi. To również nie jest dyspensa ludzka, dlatego Kościół wciąż żyje. Oto pięć naturalnych zasad: jednostka, rodzina, naród, państwo, Kościół, których prawosławny chrześcijanin ma bronić, modląc się o jedność i zachowanie tych danych przez Boga wartości, a jeśli to konieczne, z bronią w ręce.

To taka odpowiedź na ten świat na zarzuty, że prawosławiu obce są takie pojęcia, jak obowiązek wobec Ojczyzny, obowiązek wobec Ojczyzny. Nie obcy! Apostoł Paweł w przypływie gorliwości i miłości do swego ludu woła: „Ja sam chciałbym być ekskomunikowany od Chrystusa za moich braci, którzy są mi pokrewni według ciała…” (Rz 9:3) . Nie przez wiarę, ale przez ciało. Kim jest apostoł Paweł? Żyd z Żydów z plemienia Beniamina. Nie był mu obcy zdrowy patriotyzm narodowy, uczucie miłości do swojego narodu. Co tu jest nie tak? Kto kocha swój naród, będzie szanował także inne narody. Jeśli ktoś kocha swoją matkę, będzie również szanował matkę innej osoby. A jeśli nienawidzi swojej matki, czy będzie szanował czyjąś? Oczywiście nie.

- Andriej Iwanowicz, na jakim poziomie trwa dzisiaj walka między chrześcijaństwem a pogaństwem? A jak naśladuje pogaństwo?

– Epopeje pogańskie, które rzekomo przedstawia się nam jako dokumenty historyczne, jak Księga Velesa, są mitami. Nie ma książek, nikt ich nigdy nie widział. Czym było słowiańskie pogaństwo, bardzo trudno powiedzieć. I nikt nie wie. Mimikra pogaństwa, próba przedstawienia własnych fantazji jako rzeczywistości historycznej, często posługująca się synkretyzmem, pewnego rodzaju zbiorem mitycznych obrazów w różnych religiach pogańskich, przekazujących je jako tożsamość narodu rosyjskiego. Do pewnego stopnia sposób, w jaki neopoganie wyobrażają sobie życie naszych przodków, czasami udając idiotów, jest zniewagą dla naszego ludu, choć jeszcze nie oświeconego światłem Chrystusa, ale nadal naszego.

Oczywiście opozycja pogaństwa wobec chrześcijaństwa jest dzisiaj. I jest celowo prowadzony przez popularyzatorów pogaństwa. Jednym ze słynnych kaznodziejów neopogaństwa był Swami Vivekananda. Był Hindusem, studiował w Anglii w kolegium protestanckim. To on stał się popularyzatorem hinduizmu, a właściwie neopogaństwa w Ameryce i Europie. W końcu hinduizm nie jest religią misyjną. Człowiek musi urodzić się w hinduizmie, ponieważ zgodnie z prawem karmy nie można przejść z jednej kasty do drugiej. Dlatego Vevikanada był neopoganinem, wprowadzającym Amerykę spragnioną egzotyki po racjonalnym protestantyzmie, w neoinuizm i jego interpretację Advanta Vedanta, jednej z filozoficznych szkół hinduizmu. Dzisiejsi neopoganie działają w ten sam sposób. Biorą niektóre heretyckie nauki okultystyczne i przekształcają je, podając je jako pierwotnie rosyjskie. Następnie Vivekananda był wspierany przez masonów, był członkiem loży masońskiej. Obecni neopoganie, bez wątpienia bardziej popularni, znajdują się w polu widzenia zachodnich agencji wywiadowczych, wrogich Rosji. Dobrze znają historię naszego ludu. Wiedzą, co zrobić, aby to zepsuć. Dziel jednym celem, aby dzielić i podbijać.

– Pracujesz w ośrodku, który udziela pomocy ludziom, którzy wpadli w neopogańskie sieci. Z twojego doświadczenia, kim są ci ludzie?

- Tak, to jest Centrum św. Józefa Wołockiego przy kościele Przemienienia Pańskiego w Starym Bielajewie. Pomocy szukają tam nie tylko neopoganie, ale także ci, którzy popadli w neoprotestanckie sekty. Ale łatwiej z nimi rozmawiać, protestantami i ich wyznawcami, przecież utożsamiają się z chrześcijanami, czytają Biblię. Mają podstawę, ufają Pismu Świętemu, choć wypaczają je swoją interpretacją. W przypadku neopogan wszystko jest bardziej skomplikowane, w tym sensie, że czasami nie ma sensu rozmowy. Nie ma o czym rozmawiać. Nie ma podstaw wiary, są tylko hasła i domysły, odniesienia do nieistniejących faktów historycznych. A tutaj w b o W większym stopniu wiele zależy od rodziców dzieci, które popadły w sektę.

- Co dokładnie?

- Opowiem ci historię. Zwróciła się do nas matka, której syn trafił do neopogan – Hare Kryszna. Przychodzi do nas w rozpaczy: „Co robić?” Ksiądz pyta ją: „Czy sama jesteś chrześcijanką? Chodzisz do kościoła?" „No, na Wielkanoc, na Boże Narodzenie…” A ksiądz udzielił tej mamie rady: „Zacznij sam chodzić do kościoła, zostań normalnym prawosławnym chrześcijaninem”. Zaczęła chodzić do kościoła, przystępować do komunii i modlić się. Rok później trafia do ośrodka rehabilitacyjnego ze słowami wdzięczności. I przyprowadza swojego syna, który mówi: „Byłem Hare Kryszna, chodziłem na neopogańskie sabaty z bębnami. Mama ciągle na mnie krzyczała: „Idź do cerkwi! Nie idź do tych demonów!…” Ona sama nie chodzi do kościoła, ale mnie tam posyła… Próbowałem się z nią nie spotykać. Wiedziałem, że kiedy jej zmiana jest w pracy, ucieknę do domu, kiedy jej nie będzie, zjem szybki posiłek, przebiorę się i znów ucieknę do świątyni. Trwało to przez długi czas. Dom nie jest sprzątany, nie ma obiadu, lodówka jest prawie pusta. A potem jakoś wbiegłem, patrzę: co za czystość! Zjadłem, uciekł. Po chwili przybiegam - znów jest czysto. Ikona, lampka jest włączona. Interesujące... Potem patrzę: jakieś książki religijne. Pachnie jak kadzidło. Kiedy przyszedł, na stole był rondel i kartka: „Synu, oto kasza mleczna. Wiem, że nie jesz mięsa." Zastanawiam się, co się stało z moją matką? Kiedy przyszedł, Pismo Święte zostało otwarte i były słowa: „Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy trudzicie się i jesteście obciążeni, a ja wam odpocznę”. A jak sam zeznał ten facet, to zdanie wydawało się przeciąć go jak błyskawica: „Chodźcie wszyscy”. Postanowił tym razem nie uciekać, czekać na matkę. Pomyślałem: skoro „wszystko”, to może on? Mówi: „Nie wiem, co się ze mną stało, nie potrafię jeszcze wyjaśnić. Ale wierzę, że Chrystus też mnie powołał do siebie”.

Trzeba wyjaśnić, powiedzieć ludziom, czym jest neopogaństwo, kim są neopoganie. Trzeba powiedzieć, czym jest książka Istarchowa „Uderzenie rosyjskich bogów” - a to jest kazanie antysemityzmu i faszyzmu, cytowany jest w nim Hitler. Trzeba powiedzieć, kim jest Lewaszow. Nawiasem mówiąc, Stepan Komarov, który strzelił do świątyni w Jużno-Sachalińsku, który zabił zakonnicę Ludmiłę .... czytał książki tych autorów - mieszankę neopogaństwa z okultyzmem, które mówią, że prawosławni to ameby , muszą zostać zniszczone, są bezużyteczne dla społeczeństwa, że ​​prawosławie jest religią słabych. A przecież nie wiedzą, że są takie słowa św. Filareta (Drozdowa): „Bezużyteczne dla królestwa ziemi, bezużyteczne dla Królestwa Niebieskiego”. Dziwne, że ludzie, których pociąga patriotyzm, którzy chcą pielęgnować w sobie miłość do ojczyzny, z jakiegoś powodu nie widzą i nie chcą widzieć rosyjskich świętych, rosyjskiej kultury, rosyjskiej tożsamości.

– Poganie również zarzucają chrześcijaństwu przejęcie wielu tradycji i zwyczajów z pogaństwa. Czy to stwierdzenie jest prawdziwe?

Prawosławie nie zniszczyło kultury narodów, ale nadało jej nowe znaczenie

- Nie, to nie do końca prawda. Kościół nigdy nie używał pogańskich atrybutów w swojej służbie misyjnej. Prawosławie zawsze starało się nie niszczyć istniejącej kultury, ale nadać jej nowe znaczenie. W przeciwieństwie do misji protestanckiej, na przykład od anabaptystów. Jednak już sam protestantyzm prowokował wojny, gdy się pojawił: zamiast reformacji pojawiła się rewolucja - tak zwana wojna chłopska w Europie, która szalała tam przez 30 lat, której szczyt przypadł na lata 1524-1526. Wydaje się, że intencje Lutra były dobre: ​​„Biblia i tylko Biblia”, aby przetłumaczyć Pismo Święte na ich ojczysty język… Ale to wszystko przerodziło się w dźgnięcie w centrum Europy. A kiedy protestanci udali się do Ameryki, po prostu zniszczyli rdzenną ludność tego kontynentu - pogańskich Indian. Powiedzieli, że te ziemie powinny zostać oczyszczone z tych, którzy nie są godni na nich żyć. Widzieli Kanaan w podboju Ameryki, pewnej ziemi obiecanej, i siebie jako lud Izraela, wyzwoliciela z pogan ziemi, którą, jak wierzyli, daje im Bóg. W ten sposób rozumieli Stary Testament iz jakiegoś powodu przyjęli Stary Testament jako przewodnik do działania. Taka była misja.

A rosyjscy misjonarze prawosławni zachowywali się zupełnie inaczej. Nie tłumili lokalnej kultury, ale w święta, które mieli te narody, nadawali nowe znaczenie, przekształcając je. Na przykład św. Innocenty jest oświecaczem Aleutów i ludów Alaski, tych samych Indian. Była to misja oświecenia ludów pogańskich. Istniała diecezja z własnym biskupem, szpitalami, bibliotekami, szkołami, kościołami i kaplicami. Przeczytaj najciekawsze dzieło Jego Łaski Klemensa Metropolity Kaługi i Borowska „Rosyjski Kościół Prawosławny na Alasce do 1917 roku”. Jest to fundamentalne dzieło liczące około 600 stron, które opowiada o samopoświęceniu misjonarzy prawosławnych na rzecz ratowania ludów pogańskich.

Aby podsumować pewien wynik w odpowiedzi na pytanie o zapożyczanie pogaństwa przez chrześcijan w takim czy innym stopniu, musimy sięgnąć do historii powstania pogaństwa. Ułóż, powiedzmy, akcenty, które są bardziej pierwotne - pogaństwo lub chrześcijaństwo. Istnieje wiele różnych teorii na temat pochodzenia religii. Uwaga - teorie. Ale teoria nie jest faktem. Jak napisał kiedyś słynny francuski encyklopedysta i naukowiec: „Pamiętaj niezmiennie. Natura nie jest Bogiem, człowiek nie jest maszyną, a teoria nie jest faktem. Tak więc teoria jest naturalistyczna - mówią, że ludzie bali się piorunów i błyskawic, dlatego zaczęli czcić te naturalne zjawiska. A ponieważ bali się wszędzie, dlatego te elementy były wszędzie czczone. Inną teorią jest animizm. Jego zwolennicy argumentują w ten sposób - prymitywni prymitywni ludzie nie potrafili wyjaśnić takich zjawisk jak sen, więc wpadli na pomysł, że istnieje jakaś tajemnicza dusza itp. Ale to tylko fikcje i teorie, wcale tak nie było. Przejdźmy do Pisma Świętego. Wspomniałem wyżej o rozproszeniu babilońskim (zob. Rdz 11). Ludzie zaczęli rozprzestrzeniać się po całej ziemi, gdy Pan pomieszał im języki. Wiedzieli o globalnym potopie, wiedzieli, że nadejdzie Mesjasz, wiedzieli, że nastąpiło jakieś odstępstwo od Boga. Ale rozprzestrzeniając się po całej ziemi, zniekształcili tę wiedzę i wiarę, czasami nie do poznania. W mitologii egipskiej, w mitologii greckiej są te motywy, ale nie jest to wynik jakiegoś ewolucyjnego postępu ludzkości w kierunku jaśniejszej przyszłości, ale jest to wynik tego, że ludzie rozprzestrzeniają się po powierzchni ziemi zachowały te refleksje prawdy, która została zniekształcona do poziomu pogaństwa i kultu pogańskich bogów. Dlatego ortodoksyjni misjonarze, greccy misjonarze, którzy przybyli do Rosji, gdy książę Włodzimierz został ochrzczony, widzieli te refleksje i nie tłumili ich, a jedynie poprawiali i poprawiali. Mówili, że to dobrze - święto Iwana Kupały, ale jego znaczeniem nie było przeskoczenie ognia do jeziora i tworzenie orgii, ale coś innego: to chrzest, przemiana ludzkiej duszy. „Ja was chrzczę w wodzie ku pokucie, ale ten, który idzie po mnie, jest silniejszy ode mnie; nie jestem godzien nosić Jego butów; On was chrzcić będzie Duchem Świętym i ogniem” (Mt 3,11). Lub na przykład karnawał. Jest to na ogół brane pod uwagę w kalendarzu kościelnym, ale jego znaczenie nie jest tylko pogańskie - przejesz się naleśnikami - ale zupełnie inne. Kościół przygotowuje lud prawosławny do Wielkiego Postu, a ten tydzień to generalnie żałoba, wspomnienie raju utraconego, wygnanie ich raju. A w inne święta pogańskie zakorzenione zostało nowe, chrześcijańskie znaczenie, utracone po rekolekcjach babilońskich i rozproszeniu narodów.

– Kiedy czytamy męczeństwa pierwszych chrześcijan, szczególnie zaskakujące jest to, z jaką odwagą, niezłomnością ludzie akceptowali śmierć i nie szli na kompromis z pogaństwem, nawet do tego stopnia, że ​​nie zakosztowali tego, co składano w ofierze bożkom. Dlaczego współczesny świat podąża za poganami i aktywnie promuje pogaństwo?

– Apostoł Paweł ma takie słowa: „Nie upodabniajcie się do tego wieku, ale przemieniajcie się przez odnowienie umysłu, abyście poznali, co jest dobrą, miłą i doskonałą wolą Bożą” (Rz 12:2) . Więc to, co powiedziałeś, jest wynikiem zgodności z tym wiekiem.

Czasami w życie prawosławnych chrześcijan wnika pogaństwo. Myślę, że ma to związek z pewnego rodzaju niestabilnością, a raczej luzem w wierze. Jak to wzmocnić, co jest do tego potrzebne? Jest powiedziane: „Wiara przychodzi przez słuchanie, a słuchanie przez słowo Boże” (Rz 10:17). Ja jako nauczyciel, jako misjonarz, obeznany z sytuacją nie tylko w Moskwie, ale iw regionach, chcę powiedzieć: niestety prawosławni bardzo mało czasu poświęcają studiowaniu Pisma Świętego i dzieł Ojców Kościół. Są diecezje, w których takie studium prowadzone jest na dość wysokim poziomie. Ale najczęściej jest to jakaś osobista inicjatywa świeckich misjonarzy, księży. Dlatego pogaństwo przenika do tego świata, zaraża tak zwanych prawosławnych. Nie można ich nazwać świeckimi, ponieważ wielu z nich jest ochrzczonych, ale są ludźmi blisko kościoła. Od czasu do czasu przychodzą do świątyni. Ignorancja jest przyczyną każdego odosobnienia.

Aby elementy pogaństwa nie przenikały do ​​środowiska kościelnego potrzebne jest normalne życie parafialne, stałe studiowanie Pisma Świętego

Tak więc najlepszą przeciwwagą dla tego pogańskiego wpływu jest zdrowe życie parafialne. Aby nie dopuścić do przenikania elementów pogaństwa do środowiska kościelnego lub do społeczeństwa świeckiego, konieczne jest normalne życie parafialne. Liturgia, modlitwa, stałe studiowanie Pisma Świętego i Ojców Kościoła. To jest podstawa, to jest podstawa.

W naszym ośrodku misyjnym św. Józefa Wołockiego, o którym mówiłem powyżej, działa nie tylko ośrodek resocjalizacji ofiar sekciarskich złudzeń, ale zajęcia dla dorosłych odbywają się na kursach misyjnych - we wtorki i czwartki od 19 do 21 , również w niedzielę. To jest cały kurs. Studiujemy Pismo Święte Starego i Nowego Testamentu, patrologię, teologię dogmatyczną – poświęcamy temu czwartek, wszystkie dwie godziny zajęć. Musimy poznać naszą wiarę. Wiara nie jest abstrakcyjnym uczuciem mistycznym, ma swoją treść, słusznie kierującą człowieka w tym życiu do życia przyszłego, do Królestwa Bożego. Człowiek nie może żyć bez wiary. Wiara jest tym, co zostało dane człowiekowi podczas jego stworzenia, wyrażone w Biblii słowem „podobieństwo”. Ale jeśli nastąpi zastąpienie Boga przez bogów, wówczas integralność osobowości zostaje utracona i następuje pewne rozproszenie ludzkiej duszy. Zatem najlepszą drogą chrześcijańskiego sprzeciwu wobec pogaństwa jest zdrowe życie parafii: modlitwa, studiowanie Pisma Świętego i Ojców Kościoła.

– A dlaczego neopogaństwo jest tak popularne wśród młodych ludzi? Co ich najbardziej przyciąga?

– Myślę, że młodych ludzi pociąga pewien ekstrawagancki romantyzm, który jest w neopogaństwie. Swoją rolę odgrywa również antagonistyczne zachowanie charakterystyczne dla młodych ludzi – nieakceptowanie czegoś oficjalnego, sprzeciwianie się uznawanym przez społeczeństwo autorytetom. Kościół ma w pewnym stopniu oficjalny status w społeczeństwie i autorytecie. A pogaństwo jest czymś tak marginalnym i podziemnym, a w młodym człowieku zawsze wzbudza zainteresowanie. Na pewnym etapie życia - w okresie dojrzewania, w okresie chłopięcym.

Moim zdaniem jest jeden błąd, jaki misjonarze popełniają w kontaktach z młodzieżą. To trochę flirtowania w retoryce i zachowaniu. Młodzi ludzie, podobnie jak każdy człowiek, zaczynają w tym przypadku z pewną obawą podchodzić do misjonarza, który się do nich zwraca. Jesteśmy przyzwyczajeni w naszych czasach: skoro schlebiają, to znaczy, że chcą nam coś odebrać. Z doświadczenia pracy z młodzieżą myślę, że w kontaktach z nimi powinno być konkretów. Wyraża się przede wszystkim w braku seplenienia, w jasnym przedstawieniu wiary i sposobu życia.

My misjonarze, chrześcijanie w ogóle, nie gubimy się, nie poddajemy się, musimy rozmawiać o naszej wierze, musimy głosić, musimy wyjaśniać, czym jest neopogaństwo – w Internecie, na forach, gdziekolwiek możliwy. Wykorzystując wszystkie nowoczesne media, bo dzisiejsza młodzież to dzieci smartfonów i iPhonów. I nie tylko media. Musimy iść do młodzieży. Komunikuj się z nimi, pracuj na tym polu, gdzie często neopogaństwo i sekciarstwo po prostu przytłacza. Poszukuj nowych form, nie zmieniając fundamentów wiary, aby dotrzeć do serc młodych ludzi.

SUBTELNA TRUCIZNA POGAŃSTWA

Wyznaję szczerze: zatrzymałem się, bo byłem zmęczony, aby się zdziwić tym, co dzieje się w prawosławnej Rosji ... Chciałbym się upewnić, że to wszystko jest ciężkim snem, koszmarem, że zaraz się obudzisz, i rozproszy się, a poranne słońce będzie cię pieścić swoimi ciepłymi promieniami, ale czas mija, a koszmar staje się coraz bardziej bolesny, coraz bardziej bolesny dla serca... Drogi Boże! I czy będzie przerwa, czy czerwone słońce zajrzy przez nią, czy teraz tak ponure, ale kiedyś czyste, jasne niebo rozjaśni się nad Rosją?

Od czasu do czasu mam szczęście - tak, to szczęście otrzymywać listy od naszego świętego - Apostoła Japonii, arcybiskupa Mikołaja, i zawsze zachwycam się jego radosnym nastrojem, zawsze odpoczywam duszą, czytając jego pogodne listy, i Myślę: co to znaczy? Tutaj człowiek żyje pośród pogańskiego świata, w kraju, w którym panuje bałwochwalstwo lub otwarta bezbożność, i jest tak samozadowolony, tak pełen nadziei w Bogu, jasnych nadziei na przyszłość ... Dlaczego wszystko wydaje się nam w taki ponury kolor, jakby koniec świata był bliski, jakby wszystko wokół nas się waliło?

W odpowiedzi na te bolesne pytania pojawia się myśl: czy nie oszukujemy samych siebie? W końcu wszyscy chcemy się upewnić, że jeśli naszą Rosję nazywa się krajem prawosławnym, to naprawdę jest tak, że jej prawa są zbudowane na prawosławnym światopoglądzie, że jej życie w sensie publicznym, państwowym, a zwłaszcza kościelnym w ogóle płynie wzdłuż kanał, historycznie ułożony przez naszych przodków w duchu naszego rodzimego prawosławia; zapominamy, że od niedawnej przeszłości nasza Rosja została odsunięta od swoich odwiecznych fundamentów, że poprowadzono ją nowymi, nieznanymi jej dotąd drogami i na tych drogach, z Bożej przyzwolenia, za nasze grzechy popadliśmy w strefa mgieł, gdzie nasi jasni prawosławni chrześcijanie zaczęli zanikać ideały, od których zaczęliśmy odchodzić, a na ich miejsce pojawiły się duchy pogańskich poglądów obcych naszemu duchowi... A teraz obejmują nas ze wszystkich stron; włamują się nawet w obszar, gdzie w żaden sposób nie można by się ich spodziewać... A my jakoś jesteśmy zagubieni, zakłopotani, oburzeni, walcząc z tym koszmarem i cierpieniem duszy... Spróbujmy przez chwilę - nie być pogodzony! pokój jest tu niemożliwy, ale po prostu uznać za fakt, że subtelne pogaństwo niejako przeniknęło całą otaczającą nas duchową atmosferę, że nawet ci, którzy nazywają siebie, a ponadto świadomie prawosławni, zostali nim zarażeni, bez świadomości tej infekcji w sobie; Spróbujmy, mówię, rozpoznać ten straszny, tak, naprawdę straszny fakt pewnego odstępstwa naszej inteligencji od nakazów wiary i Matki Kościoła, a wtedy nie będzie nic dziwnego: pozostanie tylko płakać i smuć się, smuć i kieruj wszystkie nasze wysiłki na rozproszenie ciemności, pogaństwa wokół nas. Nasi bracia zgubili drogę, ale widzimy to, wiemy o tym, dlatego niestrudzenie będziemy wzywać tych, którzy zgubili drogę, aby powrócili na tę drogę. A jeśli choć jedna dusza usłyszy nasze wołanie, jeśli odpowie, powróci – to będzie dla nas radość wdowy, która odnalazła zagubioną drachmę. Czyż nie z tą radością dusza świętego misjonarza żyje w odległej pogańskiej Japonii, kiedy poganie nawracają się na wiarę w Chrystusa? Czyż nie ta radość nieustannie jaśniała na twarzy niezapomnianego starszego ks. Jan z Kronsztadu i wszyscy starsi Boży świadkowie pokuty grzesznych dusz?

To prawda, że ​​mają inny, stały powód do radosnego nastroju: żyją w Bogu i z Bogiem, służąc całkowicie samemu Bogu, a Bóg jest przecież wszelką radością, wszelką miłością… Tam, gdzie świeci słońce, tam ptaki radośnie śpiewajcie ich pieśni na wyżynach niebios, bez względu na to, jaki brud może być pod nimi na ziemi: tam, gdzie dusza czuje Boga, tam ciemność i smród przywar innych ludzi nie zakłócą wewnętrznego świata duszy przebywającej w Bogu. Tak mówi nasz Pan: „Królestwo Boże jest w was” (Łk 17,21) i co wyjaśnia apostoł Paweł: „Królestwo Boże to sprawiedliwość, pokój i radość w Duchu Świętym”. (Rz 14:17). To jest to, czego nam grzesznikom brakuje, bez czego tak smutno i ponuro jest żyć na ziemi. A więc przede wszystkim musimy zadbać o oczyszczenie naszych serc, aby było miejsce dla tego świata, tej radości i sprawiedliwości w Duchu Świętym. Dzięki Bogu za to, że widzimy drogę do tego, że możemy pokazać tę drogę także innym z ciemności pogaństwa, które nas otacza ze wszystkich stron: ta droga jest jedna: życie w Kościele, w największej jedności z nim . W końcu im większe niebezpieczeństwo dla dzieci, tym bardziej trzymają się matki; im większe niebezpieczeństwo dla wierzących, tym bardziej nierozłączni powinni być z Matką Kościołem. Do tego musimy wezwać naszych braci.

Nasz apel musimy skierować przede wszystkim do tych, którzy nie zerwali jeszcze całkowicie więzi z Kościołem, którzy jeszcze nie wstydzą się nazywać siebie prawosławnymi chrześcijanami, ale którzy weszli już w otaczającą nas pogańską ciemność i zaczynają ją idźcie na manowce... W ten sposób chcę krzyczeć: bracia, strzeżcie się! Wróg jest blisko, chce cię oszukać!..

Niedawno w patriotycznej gazecie przeczytaliśmy artykuł jakiegoś „Wołkowyskiego Czarnego Setnika Partenijego Jurczuka”, który w swojej prostocie poleca, a gazeta wydana przez szanowanego bojownika o Kościół publikuje to zalecenie – broń walki przeciwko tajni i otwarci wrogowie Związku Ludu Rosyjskiego - skąd myślałeś? Z magazynu spirytystycznego „Spiritualista”. Z prostego punktu widzenia prawosławnego wierzącego, co prawosławie może mieć wspólnego z satanistyczną nauką spirytualizmu? Czy można sobie wyobrazić, że wierny syn Kościoła wejdzie w jakąkolwiek relację, choćby tylko po to, by wziąć pod uwagę orędzia spirytualistyczne? Zgodnie z nauką Kościoła cała ta nauka jest śmiertelnym złudzeniem demonów, każdy kontakt ze spirytualizmem i jego wyznawcami grozi wielkim niebezpieczeństwem, obrażaniem Ducha Świętego i może być śmiertelny dla duszy. Ale teraz najwyraźniej zarówno Parfeniy Yurchuk, jak i czcigodna redakcja patriotycznej gazety nawet tego nie podejrzewają i uznają, że można pożyczyć trochę światła z przesłań tego regionu ciemności ... Jak nie krzyczeć do nich: bracia, strzeżcie się! Pamiętaj o słowach Apostoła: „Sam Szatan przybiera postać anioła światłości i dlatego nie jest rzeczą wielką, jeśli jego słudzy również przybierają postać sług sprawiedliwości, ale ich koniec będzie według ich uczynków” ( 2 Kor. 11, 14, 15) . „Co światło ma wspólnego z ciemnością? Albo jaka może być zgoda między Chrystusem a Belialem?” (6,14,15). Przeczytaj życiorysy świętych: znajdziesz tam wiele przykładów tego, jak szatan oszukiwał ascetów fałszywymi cudami, jak oszukiwał ich czujność odniesieniami do Pisma Świętego (przecież próbował też oszukać samego naszego Pana!), oraz w pismach nawet współczesnych ascetów można znaleźć opowieści o tym, jak wróg rodzaju ludzkiego wyjawił ludzkie tajemnice, aby uwieść ludzi przez nich rzekomo prorokami i widzącymi… Porozmawiam z czytelnikami „Trójcy Słowa” zwłaszcza o tym, czym jest w swej istocie spirytualizm; teraz powiem jedno: bez wątpienia z punktu widzenia nauki chrześcijańskiej jest to demoniczne złudzenie, po prostu mówiąc, czary, zakazane w Starym Testamencie pod groźbą śmierci, a tym bardziej winne, bardziej niewybaczalne - w czasach Nowego Testamentu. Jasne jest, że zaangażowanie w spirytyzm powinno być utożsamiane z odstępstwem.

Czy muszę mówić, jak nierozsądnie zachowuje się gazeta, publikując artykuł pana Jurczuka? Jaką pokusę wnosi w dusze prawosławnych? A teraz otrzymuję listy, w których ci wierzący proszą mnie, abym „wypowiadała się w prasie w tej sprawie, aby chronić dusze, które są gotowe ulec pokusie”. Jeden z moich czytelników słusznie mówi, że „jeśli idzie się tą ścieżką, łatwo można dojść do przekonania, że ​​na seansach spirytystycznych warto otrzymywać porady od mediów we wszystkich kwestiach nie tylko politycznych, ale także życia duchowego”. Rzeczywiście, jeśli nie jest grzechem pytać medium, jak pogodzić ze sobą przeciwników politycznych, to dlaczego nie zapytać, jak ogólnie osiągnąć królestwo niebieskie? A potem dlaczego Kościół i jego pasterze, dlaczego słowo Boże i wszystkie pisma mądrych przez Boga ojców i nauczycieli Kościoła, a także całe doświadczenie życia duchowego zgromadzone przez Kościół w ciągu prawie dwóch tysięcy lat ?..

Tak należy myśleć o wspomnianej notatce zgodnie z zasadą. Kilka uwag zrobię osobno.

Notatka mówi: „Wysoce cenną wskazówkę otrzymał (skąd? Naszym zdaniem przypuszczalnie – z podziemia!) jeden z poważnych moskiewskich kręgów spirytualistycznych (duchowych?)”. Jak widać, autor uważa, że ​​spirytualizm jest czymś „poważnym” w sensie naukowym: powiedziałem już powyżej, jak głęboko się w tym myli, myląc urok diabła z „nauką”.

„Medium”, mówi, „nalegając na możliwą częstą komunię Świętych Tajemnic Chrystusa i wskazując niezliczone korzyści, które są wylane na osobę, która została odnowiona przez ten sakrament (te korzyści są wymienione), między innymi zwracał szczególną uwagę na następującą okoliczność, o której absolutnie nic nie wiadomo zarówno w duchowej, jak i świeckiej literaturze chrześcijańskiej: każdy, kto w szczytowym momencie przyjmowania Świętych Tajemnic Chrystusa pamięta jedno lub więcej imion tych, którzy odszedł, daje im niezwykle dużą ulgę i mówiąc w przenośni, jakby obcował ze Świętymi Tajemnicami Chrystusa.

Zatrzymajmy się tam. Autor najwyraźniej chce wskazać na jakieś odkrycie pochodzące ze sfery spirytualizmu, odkrycie, jeśli jest prawdziwe, o ogromnym znaczeniu w życiu duchowym chrześcijan. To, co jest tutaj omawiane, jest tak zagmatwane, że trzeba się zorientować, czy jest tu odkrycie i co w tym przekazie ma cień prawdy, a co jest wynalazkiem złego ducha. Kto ma moje „Ulotki Trójcy”, niech przeczyta nr 288 pod nagłówkiem „Jak pomóc zmarłym braciom?”. Tam daję radę ofiarowaną przez Kościół: złożyć bezkrwawą ofiarę za zmarłych, a jednocześnie módl się, pość, zmyj grzechy sakramentem pokuty, łącz się z Chrystusem w komunii Jego najczystszego Ciała i Krew... przynieś Panu w modlitwie Jego pokorne serce jako ofiarę przebłagalną za zmarłych: wtedy łaska Boża w niepojęty tajemniczy sposób skłoni do gorącej modlitwy za Niego zarówno sługi Kościoła, jak i wszystkich którzy się modlą - a sam Kościół w niebie, wszyscy święci Boga, i Pan przyjmie waszą modlitwę, przyjmie bezkrwawą Ofiarę, Kościół złożony za zmarłego, zmyje jego grzechy Swoją najczystszą Krwią, w którą cząsteczka, wyjęta na pamiątkę zmarłego, schodzi i w tej nadziei znajdziesz niebiańskie pocieszenie i opuścisz świątynię Boga, jakbyś widział zmarłego, pocieszając się wywiadem!

Jak widzi Czytelnik, idea obcowania ze zmarłymi poprzez modlitwę i komunię ze św. Tajemnice Chrystusa nie są nową ideą, nie czyimś odkryciem, ale czymś, czego Kościół zawsze nauczał; ale zwróćcie uwagę na samo położenie sprawy w nauczaniu Kościoła i w przesłaniu medium: Kościół jest przekonany, że modlitwa, podobnie jak krew Kościoła, jest przejawem życia Kościoła w czynnym nieumieraniu miłość, będąc rozpalona i rozpalona przez miłość Głowy Kościoła Chrystusa Zbawiciela w nas, Jego ziemskich członkach, przynagla również miłość Bożą, aby dotknęła łaski zbawienia chorych członków Kościoła, którzy odeszli do drugiego świat, oczyszczając ich i czyniąc zdolnymi do otrzymania życia wiecznego. Tutaj główną postacią nie jest osoba, która przyjmuje komunię ze św. Tajemnic i całego Kościoła, ze swoją Wieczną Głową - Panem Jezusem i modlącym się za zmarłego jest we własnej świadomości „pierwszym z grzeszników”, odważając się w imię miłości uciekać się do prośby Kościół dla bliskiej mu osoby. A w przekazie medium centrum jest osoba, która przyjmuje komunię i zapamiętuje imiona: sprawa wydaje się załatwiona mechanicznie, z koniecznością praw chemicznych lub fizycznych… Zbliżając się do św. Kielichu, pamiętaj, wymień imiona tych, którzy odeszli, a czyn dokonany: obcujesz ze św. Sekrety z tobą. Jeden z moich czytelników słusznie pisze mi, że z tak mechanicznym, by tak rzec, poglądem na sprawę, komunikujący zbliży się do św. Częściej nie myśląc o swojej niegodności, ale dbając o to, by nie zapomnieć imion swoich bliskich i, kto wie, może nie bez tajemnej dumnej myśli, że pomaga losowi zmarłego. Czy „duch” kierujący medium nie ma w tym przypadku ukrytego pragnienia – odwrócenia uwagi nadawcy od samego siebie i rozbudzenia jego myśli poprzez zapamiętanie imion zmarłych, a może, jeśli przekazującym jest kobieta, to przez niektórych? wysiłek wyobraźni? nasza zagłada!

Ale kontynuuję wypis z notatki pana Yurchuka. Przechodząc do żywych, medium stosuje wobec nich to samo rozumowanie: „Pamiętając imię jednego z żyjących”, mówi, „komunikujący przyczynia się do tego samego tajemniczego dobroczynnego wpływu na ducha, duszę i życie pamiętanej osoby , który w tym momencie dostrzega wszystko dobroczynne skutki tego wielkiego sakramentu, ale to nie wystarczy, jeśli osoba ta jest przytłoczona niewiarą i nie ma widocznej skłonności do przepojenia głębokiej wiary, dzięki cudownemu działaniu wielkiego sakramentu , sukcesywnie powraca do utraconej wiary: jeśli w chwili doznania wielkiego Sakramentu żywi on wobec tego, kto go rozumie, wrogie uczucia, to ta wrogość, jak ogień obficie oblany deszczem, traci intensywność, a przez kolejne upamiętnienia, tę wrogość można całkowicie zniszczyć.

Tutaj doktryna o przekazywaniu owoców Komunii Bożej z jednej osoby na drugą jest już wyraźnie realizowana i z tego nietrudno wyciągnąć wniosek o możliwości zastąpienia jednej osoby drugą u św. Sakrament... Ten łaskawy skutek, jaki Kościół przypisuje łasce Bożej mocą modlitwy samego Kościoła, poprzez składanie bezkrwawej Ofiary, przypisywany jest w nauczaniu medium zewnętrznemu aktowi przyjęcia św. Tajemnica przez osobę, która upamiętnia swego wroga, lub w ogóle tego, którego komunikujący wspomina w czasie komunii. A w tym przypadku poproszę czytelnika, aby przeczytał moją własną „Ulotkę o Trójcy Świętej” nr 55 z dodatkowej relacji: „Jak modlitwa Kościoła czyni przyjaciela z wroga”. Częste, prawie codzienne upamiętnianie wrogów w proskomediach, z usuwaniem dla nich cząstek, które podczas celebracji liturgii są spuszczane do krwi Pana - upamiętnienie płynące z wszechwybaczającej miłości do tych nieprzyjaciół , w połączeniu z osobistą pokorną modlitwą tego , który pamięta -- oto co może zrobić przyjaciela z wroga . Tylko warunek konieczny do tego: poszukaj w sobie, we własnym sercu przyczyn niezgody i wrogości, a jeśli ich nie znajdziesz, usilnie proś Pana, aby dał ci przejrzenie twoich grzechów, aż wreszcie się to stanie i jesteś przekonany, że to nie twój wróg jest winny, to znaczy ty: wtedy naprawdę wydarzy się cud w twoim sercu: wrogość wyjdzie, a potem wyjdzie w sercu twojego wroga i staniecie się przyjaciółmi . Widzisz: nie sam akt Komunii Bożej, który może być również potępiony przez przyjmującego, który przychodzi ze świadomością swojej nienormalnej relacji z tak zwanym wrogiem, ale bezkrwawą Ofiarę składaną przez Kościół pod warunkiem pokornego świadomość swojej winy przed wrogiem ze strony tego, kto modli się za wroga, to jest to, co mocno pogodzi wroga. Zrzuć najpierw ukorz się ... A jeśli się nie ukorzysz, to przynajmniej obcujesz ze św. Sekrety z upamiętnieniem twojego wroga - nie tylko nie przyniesie to korzyści, ale także weźmiesz udział w potępieniu. A kiedy ta rada przychodzi do ciebie z jakiegoś medium, innymi słowy osoby, która jest pośrednikiem w relacjach z duchem ciemności, to jeszcze bardziej się obawiaj: bardzo dobrze może być, że wróg rasy ludzkiej jest próbując podkreślić znaczenie samego aktu komunii, aby dać mu niejako magiczną właściwość fizycznego, ślepo działającego prawa, a nie swobodnie działającej łaski Bożej. Ale to graniczy z bluźnierstwem...

Przyznaję, że ja, biskup, bałem się przeczytać wiersze napisane przez pana Jurczuka, w których oskarża swoich wrogów politycznych o to, że „podobno stracili wstyd i sumienie, dosłownie zamknęli niektóre wydziały Zjednoczenia R. posiadać bardziej odważnych wojowników, z jakiegoś powodu pozostaje uciec się do pomocy Jego, bez którego budowniczowie pracują na próżno. To straszne dla pana Yurchuka i dla tych, którzy pójdą za jego radą, aby podejść do św. Kielich Pański, choć z modlitwą, ale z dumą, obłudą, potępieniem braci i…

świadoma swojej wyższości nad nimi... Przecież do tego prowadzi znajomość bezsensu spirytualistów i ich mediów, a z bólem serca dowiedziałem się z tej samej notatki Jurczuka, że ​​jakiś ksiądz publikuje swoje notatki, choć pożyteczne te w dzienniku spirytualistów „Odważne myśli”... Nie byłoby to właściwe dla sługi Kościoła: w końcu dla niego jest to czysty grzech!

Nawiasem mówiąc: był czas, kiedy słudzy ołtarza wszelkimi możliwymi sposobami zaprzeczali wszystkiemu, co nosiło piętno wrogości wobec Kościoła; teraz nierzadko spotyka się księdza czytającego z zainteresowaniem czasopismo spirytystyczne lub żydowską gazetę. Jakieś dwa lata temu, jadąc wzdłuż Wołgi, zauważyłem księdza z „duchowcą” w dłoniach. "Co czytasz, ojcze?" Pokazał notatnik. „Ależ to jest publikacja spirytystów!” „Ale tutaj są odniesienia do Ewangelii” – odpowiedział mi ten ksiądz. Próbowałem mu udowodnić, że jest to publikacja pozytywnie heretycka, ale ksiądz nie znalazł w niej nic wstydliwego. Przydatne okazały się nawet instrukcje, jak prowadzić rozmowę z duchami. Byłem ciekaw: kim jest ten ksiądz? Okazało się, że jest spowiednikiem jednego z seminariów... Pozostało mi powiedzieć, że gdyby w moim seminarium był taki miłośnik spirytualizmu, zabroniłbym mu służby i usunęłbym go ze stanowiska. Nie rozumiał nawet dlaczego?

Oto nasz żal: nasza sól traci moc!!! Czy nie jest prawdą, że trucizna pogaństwa sączy się cienkim strumieniem nawet do naszych pasterzy?

Rozdział I

Nauczanie ewangelii o przepowiadaniu rozpoczęło się ogólnym wezwaniem: „...nie idźcie drogą do pogan...” (Mt 10, 5).

Stosunek Starego Testamentu do pogan był dość wyraźny: na przykład w czterech miejscach Pięcioksięgu znajdują się ostrzeżenia przed ich złym stylem życia (Kpł 18:3; 20:23; Pwt 12:30-31; 18:9 -12). Przede wszystkim potępia się pogaństwo Egipcjan: „Według uczynków ziemi egipskiej, w której żyłeś, nie rób…”, ale wtedy chodzi bardziej o naganny sposób życia pogan „ziemi Kanaan” (Kpł 18,3). Zabronione jest przestrzeganie „zwyczajów ludu” (20,23), a przede wszystkim ich formy obcej służby poświęconej innym bogom (Pwt 18,12).

Posługa cudzoziemców (hebr. avoda zara) jest przedstawiana jako każda forma służby lub kultu, która nie jest związana ze służbą i kultem Boga Izraelitów. Odrzuca się nie istnienie kultu pogańskiego jako takiego, ale jego skuteczność, mistyczną rzeczywistość (Izajasz 66:3). Później taki stosunek do kultu pogańskiego znajdzie miejsce w samych tekstach Nowego Testamentu. Ap. Paweł nauczał o bożkach i kulcie pogańskim: „… bożek jest niczym na świecie i że nie ma innego Boga prócz Jednego. Bo chociaż są tak zwani bogowie, czy to w niebie, czy na ziemi, ponieważ jest wielu bogów i wielu panów, to jednak mamy jednego Boga ... ”(1 Kor. 8, 4-6). Takie słowa skierowane są właśnie przeciwko dwóm wierzącym, którzy łączą wiarę w Jedynego Boga z wiarą w skuteczność pogańskich tajemnic, obrzędów i rytuałów. W całym Starym Testamencie mamy do czynienia z podobną podwójną wiarą, kombinacją służenia Bogu i służenia bożkom. O synu króla Dawida powiedziano: „A Salomon umiłował Pana, chodząc zgodnie z prawem Dawida, swego ojca; ale też składał ofiary i kadzidła na wyżynach” (1 Król. 3:3). Ap. Paweł kategorycznie sprzeciwia się takiej praktyce: „Nie wprzęgajcie się w jarzmo z niewierzącymi, bo jaka jest więź między prawością a nieprawością? Co światło ma wspólnego z ciemnością? Jaka jest zgoda między Chrystusem a Belialem? Albo czym jest partnerstwo wiernych z niewierzącymi? Jaka jest zgodność świątyni Boga z bożkami? (2 Koryntian 6:14-16). Tak surowy stosunek do podwójnej wiary był kontynuowany w samych kanonikach kościelnych. Ap. Paweł, nie dostrzegając znaczenia (rzeczywistości) pogańskiego kultu bożków („bożek na świecie jest niczym”), domyślał się, że złe duchy mogą wykorzystywać bałwochwalstwo do własnych celów: „...poganie, składając ofiary, składają ofiary demonom, a nie Bogu. Ale nie chcę, abyście mieli społeczność z demonami” (1 Kor 10:20). Ale takie niebezpieczeństwo istnieje dla niego tylko w odniesieniu do dwóch wiary. Sami wierzący, w jego rozumieniu, nie mogą być skalani nawet przez samego bałwochwalcę, którego spożywanie powinno być raczej zabronione ze względu na słabych w wierze: „Ale jeśli ktoś ci powie: to jest bałwochwalca, to nie jedz ze względu na tego, który ci to powiedział, i ze względu na sumienie. Albowiem ziemia jest Panem i tym, co ją napełnia” (1 Kor. 10:28). Sama aplikacja. Paweł wydaje się mieć zupełnie inną zasadę: „Dla czystych wszystko jest czyste; ale dla pokalanych i niewierzących nie ma nic czystego, ale zarówno umysł, jak i sumienie są pokalane” (Tt 1,15). Później w historii Kościoła spożywanie rzeczy ofiarowanych bożkom będzie graniczyło, a czasem nawet będzie otwartą formą wyrzeczenia się Chrystusa..

Tak więc, począwszy właśnie od czasów Nowego Testamentu, zmienia się stosunek do pogan. Chociaż na początku swojego dzieła przepowiadania, Chrystus wezwał apostołów: „… i nakazał im, mówiąc: nie idźcie na drogę do pogan…” (Mt 10, 5); i On sam początkowo odrzucił kobietę kananejską, która przyszła do Niego (Mt 15:22-27). Jej pokorę i wiarę potwierdził słowami: „… o niewiasto! wielka jest twoja wiara; niech ci się stanie, jak chcesz...” (Mt 15:28). Chrystus powiedział coś podobnego do rzymskiego setnika: „Zaprawdę powiadam wam, nawet w Izraelu nie znalazłem takiej wiary” (Mt 8:10). Co więcej, Pan dodał do tego, co zostało powiedziane o setniku-poganie: „Mówię wam, że wielu przyjdzie ze wschodu i zachodu i zasiądzie z Abrahamem, Izaakiem i Jakubem w Królestwie Niebieskim” (Mat. 8, 11). Coś podobnego mówi, gdy dowiaduje się o zainteresowaniu okazywanym Mu przez Greków (Greków): „…nadeszła godzina, aby został uwielbiony Syn Człowieczy” (J 12:23). Wydaje się, że słowa wypowiedziane przez św. Jana Chrzciciela nad Jordanem: „… powiadam wam bowiem, że Bóg może wzbudzić dzieci Abrahamowi z tych kamieni” (Mt 3, 9), odnosiły się do Rzymscy centurionowie, którzy pilnowali dużego tłumu ludzi nad Jordanem, gdzie utrzymywano porządek.

Tu na uwagę zasługuje następujący tekst z Ewangelii Łukasza, który rozpoczyna się bezpośrednią mową Chrystusa: „Zaprawdę, powiadam wam, w Izraelu było wiele wdów za czasów Eliasza, gdy niebo było zamknięte na trzy lat i sześciu miesięcy, tak że na całej ziemi nastał wielki głód i do żadnego z nich nie został posłany Eliasz, tylko do wdowy w Sarepcie w Sydonie. W Izraelu było też wielu trędowatych pod wodzą proroka Elizeusza i żaden z nich nie został oczyszczony, z wyjątkiem Syryjczyka Naamana. Słysząc to, wszyscy w synagodze napełnili się wściekłością” (Łk 4,25-28). Taka postawa Syna Bożego wobec pogan nie mogła nie podniecić uczonych w Piśmie i faryzeuszy.
Z drugiej strony słowa Chrystusa: „Nie dawajcie psom rzeczy świętych i nie rzucajcie swoich pereł przed świnie…” (Mt 7:6) odnoszą się z naszego punktu widzenia do pogańskich „psów” i zhellenizowanych Żydzi „świnie”. A jednak głoszenie Ewangelii Chrystusa kończy się wezwaniem do rozpoczęcia dzieła chwalebnego nawrócenia pogan do prawdziwej wiary: „Idźcie więc, czyńcie uczniami wszystkie narody, chrzcząc je w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego, ucząc ich przestrzegać wszystkiego, co wam przykazałem…” (Mt 28:19-20).

Święty apostoł Jakub zachęca „dwanaście rozproszonych plemion do radości” (Jk 1,1). Należy zauważyć, że radość hagadiczna (paschalna) była nieodłączna w całym okresie apostolskim. Odejście na chrześcijaństwo było postrzegane przez wyznawców prawosławia jako ucieczka z grzesznego Egiptu. To był nowy Exodus. A teraz nie miało to znaczenia dla jednego narodu, ale dla wszystkich dzieci Bożych „rozproszonych”. W tym czasie spełniło się starożytne proroctwo o namiotach Sema: „Niech Bóg rozprzestrzenił Jafeta i niech mieszka w namiotach Sema” (Rdz 9, 27). Był to wielki początek nawrócenia pogan na prawdziwą wiarę, o której później święty apostoł Piotr powie: „kiedyś nie lud, ale teraz lud Boży; którzy kiedyś nie doznali miłosierdzia, a teraz doznali miłosierdzia” (1 P 2,10). Dlatego słowa św. Jakuba, skierowanego do rozproszonych, nie ma sensu postrzegać jako słów biskupa Jerozolimy, skierowanych tylko do jego żydowskiej trzody (Jakuba 1,1). TAk! Przemawia jako patriarcha Jerozolimy. Ale Jerozolima jako powszechna stolica apostolska, z murów której rozbrzmiało wielkie misyjne wezwanie Chrystusa Zbawiciela: „… idźcie na cały świat i głoście Ewangelię wszelkiemu stworzeniu. Kto uwierzy i przyjmie chrzest, będzie zbawiony…” (Mk 16:15-16).

Święty Apostoł Paweł (który jest także Apostołem Pogan) napisał o sobie: „Albowiem nie wstydzę się ewangelii Chrystusowej, gdyż jest ona mocą Bożą ku zbawieniu dla każdego wierzącego, najpierw dla Żydów, potem Grekom” (Rz 1, 16). Wykrzyknął: „Mówię wam, poganie. Jako Apostoł pogan wysławiam moją posługę” (Rz 11:13). Aby głosić wśród pogan, Paweł i Barnaba nawet strzepują proch z nóg na Żydów, aby iść do pogan i tam głosić wiarę w Jezusa Chrystusa (Dz 31:51). W pracy misyjnej Kościoła powszechnego są nawet dwa kierunki, jakby dwie nowe formy, o których św. Paweł mówi również: „… powierzono mi ewangelię dla nieobrzezanych, jak Piotr dla obrzezanych, bo Ten, który Piotrowi pomagał w apostolstwie wśród obrzezanych, pomógł mi wśród pogan” (Gal. 2, 7-8) .

Książka „Dzieje Apostolskie” opowiada o setniku Korneliuszu (być może prozelicie, ale bynajmniej nie chrześcijaninie). Mówi się o nim: „pobożny i bojący się Boga z całym swoim domem, czyniący jałmużnę ludowi i zawsze modlący się do Boga” (Dz 10, 2).
Ap. Paweł, gdy był w Atenach i badał wypełniony bożkami Areopag, nie wrzucił tam, że tak powiem, „pobożnej” histerii (tak charakterystycznej dla współczesnych zwolenników „czarnego PR” w dziedzinie religioznawstwa), ale pomyślał o duszach nieszczęsnych pogan. Mówi się: „A stojąc pośrodku Areopagu Paweł powiedział: Ateńczycy! Ze wszystkiego widzę, że wydajesz się szczególnie pobożny. Gdy przechodziłem obok i oglądałem wasze kapliczki, znalazłem ołtarz, na którym było napisane: „Nieznanemu Bogu”. Tego, którego czcicie, nie wiedząc, głoszę wam” (Dz 17:22-23). Trudno sobie wyobrazić, jakie zamieszanie zrobiliby współcześni „prawosławni” uczeni religijni, gdyby ortodoksyjny ksiądz misjonarz powiedział coś takiego, na przykład w aśramie Kryszny. Ale musicie zwrócić większą uwagę na słowa Apostoła na Areopagu. Przede wszystkim mówi bardzo ostrożnie, bojąc się, że sam może zgrzeszyć. Nie mówi: „jesteś szczególnie pobożny”, ale dodaje słowa „jak gdyby”. I przez to, pozyskawszy dla siebie pogan, jednocześnie nie grzeszy przeciwko własnej wierze. Dalej, gdy mówi: „badać swoje sanktuaria”, skupia się właśnie na słowach „wasze sanktuaria”, co oznacza, że ​​dla niego wszystkie te „sanktuaria” są obrzydliwością pogańską. Błogosławiony Teofilak wyjaśnia: „Znalazłem w mieście nie Boską księgę, ale stojącą świątynię i używając napisu na świątyni, zniszczyłem samą świątynię. Więc co miał zrobić? Wszyscy Grecy byli niewierzącymi. Gdyby zaczął z nimi rozmawiać w oparciu o nauczanie ewangelii, zaczęliby się z niego śmiać; gdyby to było na podstawie proroków, nie mieliby do niego zaufania. Pokonał wroga własną bronią. To jest dokładnie to, co mówi: „był (...) dla tych, którzy byli obcy Prawu, jak obcy dla Prawa” (1 Kor 9, 21).

Później, we wczesnej literaturze chrześcijańskiej, niektórzy poganie będą określani mianem chrześcijan przedchrześcijańskich. Na przykład św. Justin Martyr pisał o pogańskich filozofach: „I wszystko, co kiedykolwiek powiedzieli i objawili dobro filozofowie i prawodawcy, wszystko to zostało zrobione przez nich zgodnie z zakresem, w jakim znaleźli i kontemplowali Słowo (tj. Chrystus - OS.) ... tych, którzy żyli przed Chrystusem, zgodnie z Jego człowieczeństwem ... Najbardziej stanowczy z nich wszystkich w tej sprawie (tj. Znajomość Prawdy - OS.) Sokrates".

Taka zmiana postaw wobec pogan z ostro negatywnej (Stary Testament) do tolerancyjnej, a nawet życzliwej (chrześcijańskiej) była spowodowana poważnym zamiarem nawrócenia błądzących pogan na prawdziwą wiarę. Już w XVIII wieku prawosławny misjonarz mógł powiedzieć o swoich związkach z pogańskimi plemionami: „Jestem nianią dla tamtejszego ludu”. Tylko taka życzliwa postawa wobec błądzących mogła przyczynić się do ich nawrócenia na prawdziwą wiarę. To właśnie życzliwy stosunek do obcych pogan (ich języka, kultury i stylu życia) zadecydował o sukcesie misji prawosławnej w Chinach i Japonii w XIX wieku.

To właśnie nowotestamentowa chrześcijańska doktryna zbawienia wyrwała soteriologię z wąskich nacjonalistycznych szponów judaizmu. Niestety, zakwas faryzeuszy przeniknął jednak do świata chrześcijańskiego (Mt 16,6), gdzie zawsze byli zwolennicy bardziej niż dziwnego podejścia do głoszenia „nie własnego”; tacy ludzie nadal trzymają się zasady: „prawosławie jest tylko dla prawosławnych”. Pod tym względem są bardzo bliscy judaizmowi talmudycznemu, jedynemu wyznaniu wiary, które potępia nawracanie „obcych” na ich własną wiarę.

Apogeum chrześcijańskiej soteriologii, która nie zna granic narodowo-etnicznych, to znany tekst z Apokalipsy św. Jan Teolog: „Potem ujrzałem, a oto przed tronem i przed Barankiem w białych szatach i z palmą stała przed tronem i przed Barankiem wielka rzesza ludzi, których nikt nie mógł zliczyć, ze wszystkich plemion i plemion, ludów i języków. gałęzie w ich rękach. I wołali donośnym głosem, mówiąc: Zbawienie Bogu naszemu zasiadającemu na tronie i Barankowi! (Obj. 7:9-10).

„Jeżeli chrześcijanin przyniesie olej do pogańskiej świątyni lub do synagogi na święta lub zapali świecę, niech zostanie ekskomunikowany ze wspólnoty kościelnej” (kanon apostolski 71); „Nie wolno ci celebrować z poganami i uczestniczyć w ich bezbożności” (Reguła Świętej Rady Lokalnej Laodycei 39); „Dobrze radzi się, aby dzieci duchownych nie kopulowały z poganami lub heretykami” (Reguła Świętego Soboru Lokalnego Kartaginy 30.).

Zasady 1., 2., 3., 4. St. Miejscowa katedra w Ancyrze. Tamże, s. 116-117.

Św. Jan Chryzostom pisał o św. Paweł: „A jednak, mając taką miłość do Chrystusa, nikogo nie poddał obrażaniu, przymusowi ani klątwie: w przeciwnym razie nie przyciągnąłby do Boga tylu narodów i całych miast... O serce ojcowskie! Nazywał pobożnych Greków - bałwochwalcami, niegodziwymi. Czemu? Ponieważ oni, podobnie jak pobożni, oddawali cześć Bogu, myśląc, że oddają cześć Bogu, będąc o tym przekonani. Naśladować to (zachowanie Apostoła Pawła - OS.) Wszystkich was zachęcam, a z wami siebie.” Patrz: Jan Chryzostom, św. Kreacje. SPb., 1898. T. 1. S. 764-765.