Reklama na portalu

Sunnici na świecie. Sunnici i szyici to spór trwający tysiąc lat. ISIS jest sunnitą

W ostatnich latach Bliski Wschód nie schodził ze szczytów światowych agencji informacyjnych. W regionie panuje gorączka, a toczące się w nim wydarzenia w dużej mierze determinują globalną agendę geopolityczną. Przeplatają się tu interesy niemal wszystkich największych graczy świata: USA, Europy, Rosji i Chin.

Aby jednak lepiej zrozumieć procesy zachodzące dziś w Iraku i Syrii, trzeba spojrzeć nieco głębiej. Wiele sprzeczności, które doprowadziły do ​​krwawego chaosu w regionie, ma związek z charakterystyką islamu i historią świata muzułmańskiego, który dziś przeżywa prawdziwą namiętną eksplozję. Z każdym dniem wydarzenia w Syrii zaczynają coraz bardziej przypominać wojnę religijną, bezkompromisową i bezlitosną. Podobne wydarzenia miały już miejsce w historii ludzkości: Reformacja europejska doprowadziła do kilkusetletnich krwawych konfliktów między katolikami i protestantami.

I jeśli bezpośrednio po wydarzeniach „Arabskiej Wiosny” konflikt w Syrii przypominał zwykłe zbrojne powstanie narodu przeciwko autorytarnemu reżimowi, to dziś walczące strony można wyraźnie podzielić ze względu na wyznanie: Prezydenta Asada w Syrii popierają alawici i szyici, a większość jego przeciwników to sunnici. Jednostki Państwa Islamskiego (ISIS), głównego „horroru” każdego mieszkańca Zachodu, również składają się z sunnitów – i to najbardziej radykalnego rodzaju.

Kim są sunnici i szyici? Jaka jest różnica? I dlaczego właśnie teraz różnica między sunnitami i szyitami doprowadziła do zbrojnej konfrontacji między tymi grupami religijnymi?
Aby znaleźć odpowiedzi na te pytania, będziemy musieli cofnąć się w czasie i cofnąć się o trzynaście wieków, do okresu, gdy islam był młodą religią i znajdował się w powijakach. Wcześniej jednak kilka ogólnych informacji, które pomogą czytelnikowi zrozumieć zagadnienie.

Prądy islamu

Islam jest jedną z największych religii świata, zajmującą drugie miejsce (po chrześcijaństwie) pod względem liczby wyznawców. Całkowita liczba jej wyznawców to 1,5 miliarda ludzi mieszkających w 120 krajach. W 28 krajach islam został uznany za religię państwową.

Naturalnie tak liczne nauczanie religijne nie może być jednolite. Islam obejmuje dużą liczbę różnych ruchów, z których niektóre są uważane za marginalne nawet przez samych muzułmanów. Największe odłamy islamu to sunnizm i szyizm. Istnieją inne, mniej liczne ruchy tej religii: sufizm, salafizm, izmailizm, Jamaat Tabligh i inne.

Historia i istota konfliktu

Podział islamu na szyitów i sunnitów nastąpił wkrótce po powstaniu tej religii, w drugiej połowie VII wieku. Co więcej, jej przyczyny dotyczyły nie tyle zasad wiary, ile czystej polityki, a mówiąc dokładniej, banalna walka o władzę doprowadziła do rozłamu.

Po śmierci Alego, ostatniego z czterech Prawosławnych Kalifów, rozpoczęła się walka o jego miejsce. Zdania na temat przyszłego spadkobiercy były podzielone. Niektórzy muzułmanie wierzyli, że tylko bezpośredni potomek rodziny Proroka może przewodzić kalifatowi, któremu należy przekazać całą jego prawość i przymioty duchowe.

Inna część wierzących wierzyła, że ​​przywódcą może zostać każda godna i autorytatywna osoba wybrana przez wspólnotę.

Kalif Ali był kuzynem i zięciem proroka, dlatego znaczna część wierzących uważała, że ​​przyszłego władcę należy wybrać spośród jego rodziny. Co więcej, Ali urodził się w Kaabie i był pierwszym mężczyzną i dzieckiem, które przeszło na islam.

Wierzący, którzy wierzyli, że muzułmanami powinni rządzić ludzie z klanu Alego, utworzyli ruch religijny islamu zwany „szyizmem”, w związku z czym jego wyznawcy zaczęto nazywać szyitami; W tłumaczeniu z języka arabskiego słowo to oznacza „moc Alego”. Kolejna część wyznawców, która uważała ekskluzywność tego rodzaju za wątpliwą, utworzyła ruch sunnicki. Nazwa ta pojawiła się, ponieważ sunnici potwierdzili swoje stanowisko cytatami z Sunny, drugiego po Koranie najważniejszego źródła w islamie.

Swoją drogą, szyici uważają Koran, którym posługują się sunnici, za częściowo sfałszowany. Ich zdaniem usunięto z niej informację o konieczności powołania Alego na następcę Mahometa.

To jest główna i główna różnica między sunnitami i szyitami. Było to przyczyną pierwszej wojny domowej, jaka wybuchła w kalifacie arabskim.

Należy jednak zaznaczyć, że dalsza historia stosunków pomiędzy obydwoma odłamami islamu, choć nie była zbyt różowa, muzułmanom udało się uniknąć poważnych konfliktów na tle religijnym. Zawsze było więcej sunnitów i podobna sytuacja ma miejsce także dzisiaj. To właśnie przedstawiciele tej gałęzi islamu założyli w przeszłości tak potężne państwa, jak kalifaty Umajjadów i Abbasydów, a także Imperium Osmańskie, które w czasach swojej świetności stanowiło realne zagrożenie dla Europy.

W średniowieczu szyicka Persja pozostawała w ciągłym konflikcie z sunnickim imperium osmańskim, co w dużej mierze uniemożliwiło temu ostatniemu całkowity podbój Europy. Choć konflikty te miały raczej podłoże polityczne, ważną rolę odgrywały w nich także różnice religijne.

Sprzeczności pomiędzy sunnitami i szyitami osiągnęły nowy poziom po rewolucji islamskiej w Iranie (1979), po której do władzy w kraju doszedł reżim teokratyczny. Wydarzenia te położyły kres normalnym stosunkom Iranu z Zachodem i państwami sąsiadującymi, gdzie władzę sprawowali głównie sunnici. Nowy rząd Iranu zaczął prowadzić aktywną politykę zagraniczną, co kraje regionu uznały za początek ekspansji szyitów. W 1980 r. rozpoczęła się wojna z Irakiem, którego zdecydowana większość przywództwa była okupowana przez sunnitów.

Sunnici i szyici osiągnęli nowy poziom konfrontacji po serii rewolucji („Arabska Wiosna”), które przetoczyły się przez region. Konflikt w Syrii wyraźnie podzielił walczące strony ze względu na religię: prezydent syryjskich alawitów jest chroniony przez irański Korpus Strażników Islamskich i szyicki Hezbollah z Libanu, a przeciwstawiają się mu oddziały bojowników sunnickich wspierane przez różne państwa regionu.

Czym jeszcze różnią się sunnici i szyici?

Sunnici i szyici mają inne różnice, ale są one mniej fundamentalne. I tak na przykład szahada, która jest werbalnym wyrazem pierwszego filaru islamu („Świadczę, że nie ma Boga prócz Allaha i świadczę, że Mahomet jest Prorokiem Allaha”), wśród szyitów brzmi nieco inaczej : na końcu tego wyrażenia dodają „... i Ali - przyjaciel Allaha”.

Istnieją inne różnice między sunnickimi i szyickimi gałęziami islamu:

Sunnici czczą wyłącznie proroka Mahometa, podczas gdy szyici dodatkowo wychwalają jego kuzyna Alego. Sunnici czczą cały tekst Sunny (ich drugie imię to „ludzie Sunny”), podczas gdy szyici szanują tylko tę część, która dotyczy Proroka i członków jego rodziny. Sunnici wierzą, że ścisłe przestrzeganie Sunny jest jednym z głównych obowiązków muzułmanina. Pod tym względem można ich nazwać dogmatystami: wśród talibów w Afganistanie nawet szczegóły dotyczące wyglądu i zachowania danej osoby są ściśle regulowane.

Jeśli największe święta muzułmańskie – Eid al-Adha i Kurban Bayram – obchodzone są jednakowo przez obie gałęzie islamu, to tradycja obchodzenia dnia Aszury wśród sunnitów i szyitów różni się znacząco. Dla szyitów ten dzień jest dniem pamięci.

Sunnici i szyici mają odmienne podejście do takiej normy islamu, jak tymczasowe małżeństwo. Ci drudzy uważają to za zjawisko normalne i nie ograniczają liczby takich małżeństw. Sunnici uważają taką instytucję za nielegalną, ponieważ sam Mahomet ją rozwiązał.

Istnieją różnice w miejscach tradycyjnych pielgrzymek: sunnici odwiedzają Mekkę i Medynę w Arabii Saudyjskiej, a szyici odwiedzają Nadżaf czy Karbalę w Iraku.

Sunnici mają obowiązek odmawiania pięciu salatów (modlitw) dziennie, podczas gdy szyici mogą ograniczyć się do trzech.
Jednak najważniejszą rzeczą, która różni te dwa kierunki islamu, jest sposób wybierania władzy i stosunek do niej. Wśród sunnitów imam to po prostu duchowny, który przewodniczy meczetowi. Szyici mają zupełnie inne podejście do tej kwestii. Głowa szyitów, imam, jest duchowym przywódcą, który reguluje nie tylko sprawy wiary, ale także politykę. Wydaje się, że stoi ponad strukturami rządowymi. Co więcej, imam musi pochodzić z rodziny proroka Mahometa.

Typowym przykładem tej formy rządów jest dzisiejszy Iran. Przywódca irańskich szyitów, Rahbar, jest wyższy od prezydenta lub przewodniczącego parlamentu krajowego. Całkowicie determinuje politykę państwa.

Sunnici wcale nie wierzą w nieomylność ludzi, a szyici wierzą, że ich imamowie są całkowicie bezgrzeszni.

Szyici wierzą w dwunastu prawych imamów (potomków Alego), los tego ostatniego – nazywał się Muhammad al-Mahdi – jest nieznany. Pod koniec IX wieku po prostu zniknął bez śladu. Szyici wierzą, że al-Mahdi powróci do ludzi w przeddzień Sądu Ostatecznego, aby przywrócić porządek na świecie.

Sunnici wierzą, że po śmierci dusza człowieka może spotkać się z Bogiem, natomiast szyici uważają takie spotkanie za niemożliwe zarówno w życiu ziemskim, jak i po nim. Komunikację z Bogiem można utrzymywać jedynie za pośrednictwem imama.

Należy również zauważyć, że szyici praktykują zasadę taqiyya, co oznacza pobożne ukrywanie swojej wiary.

Liczba i miejsca zamieszkania

Ilu jest sunnitów i szyitów na świecie? Większość muzułmanów żyjących obecnie na planecie należy do sunnickiej gałęzi islamu. Według różnych szacunków stanowią oni od 85 do 90% wyznawców tej religii.

Najwięcej szyitów żyje w Iranie, Iraku (ponad połowa populacji), Azerbejdżanie, Bahrajnie, Jemenie i Libanie. W Arabii Saudyjskiej szyizm jest praktykowany przez około 10% populacji.

Sunnici stanowią większość w Turcji, Arabii Saudyjskiej, Kuwejcie, Afganistanie i pozostałej części Azji Środkowej, Indonezji oraz w krajach Afryki Północnej, w Egipcie, Maroku i Tunezji. Ponadto większość muzułmanów w Indiach i Chinach należy do sunnickiej gałęzi islamu. Rosyjscy muzułmanie są także sunnitami.

Z reguły nie ma konfliktów między wyznawcami tych ruchów islamu, gdy mieszkają razem na tym samym terytorium. Sunnici i szyici często chodzą do tych samych meczetów, co również nie powoduje konfliktów.

Obecna sytuacja w Iraku i Syrii jest raczej wyjątkiem spowodowanym względami politycznymi. Konflikt ten jest raczej powiązany z konfrontacją Persów z Arabami, która ma swoje korzenie w mrocznych otchłaniach wieków.

Alawici

Na zakończenie chciałbym powiedzieć kilka słów o grupie religijnej alawitów, do której należy obecny sojusznik Rosji na Bliskim Wschodzie – Prezydent Syrii Bashar al-Assad.

Alawici to ruch (sekta) szyickiego islamu, z którym łączy go cześć kuzyna Proroka, kalifa Alego. Alawizm powstał w IX wieku na Bliskim Wschodzie. Ten ruch religijny wchłonął cechy izmailizmu i gnostyckiego chrześcijaństwa, w wyniku czego powstała „wybuchowa mieszanka” islamu, chrześcijaństwa i różnych wierzeń przedmuzułmańskich, które istniały na tych terytoriach.

Dziś Alawici stanowią 10-15% populacji Syrii, ich łączna liczba wynosi 2-2,5 miliona osób.

Pomimo tego, że alawizm powstał na bazie szyizmu, bardzo się od niego różni. Alawici obchodzą niektóre święta chrześcijańskie, takie jak Wielkanoc i Boże Narodzenie odprawiajcie tylko dwie modlitwy dziennie (choć według norm islamskich powinno być ich pięć), nie chodź do meczetów i może pić alkohol. Alawici czczą Jezusa Chrystusa (Iza), chrześcijańscy apostołowie, czytają Ewangelię na ich nabożeństwach, nie uznają szariatu.

A jeśli radykalni sunnici spośród bojowników Państwa Islamskiego (ISIS) nie mają zbyt dobrego stosunku do szyitów, uważając ich za „złych” muzułmanów, to na ogół nazywają alawitów niebezpiecznymi heretykami, których należy zniszczyć. Stosunek do alawitów jest znacznie gorszy niż do chrześcijan czy Żydów; sunnici uważają, że alawici obrażają islam samym faktem swojego istnienia.
Niewiele wiadomo o tradycjach religijnych alawitów, gdyż grupa ta aktywnie wykorzystuje praktykę taqiya, która pozwala wierzącym na odprawianie rytuałów innych religii przy zachowaniu wiary.

Większość religii wywodzi się z pojedynczych koncepcji, które pod wpływem wydarzeń historycznych i rozwoju idei początkowych mogą rozgałęziać się na kilka nurtów. Stało się to w jednej z najmłodszych religii świata – islamie.

Na przykład w przypadku muzułmanów szyickich i sunnickich różnica między ich wyznaniami została sztucznie stworzona, aby podłożyć bombę zegarową pomiędzy narodami wyznającymi przymierza Proroka.

Tak, najpopularniejszym w nim ruchem jest sunnizm, ale są też ruchy takie jak szyizm, sufizm, charijizm, wahhabizm itp. Spróbujmy powiedzieć, ile ruchów jest w islamie i jakie zasadnicze różnice istnieją między sunnitami i szyitami .


Główna różnica między sunnitami a szyitami polega na tym, że Prorok Mahomet zaczął głosić islam w 610 roku i w ciągu 22 lat nawrócił tak wielu wyznawców, że po jego śmierci utworzyli Sprawiedliwy Kalifat. Już na tak wczesnym etapie historii wśród muzułmanów panuje niepokój.

Przyczyną sporu była kwestia władzy najwyższej w nowym państwie.

Czy władzę należy przekazać zięciowi Mahometa Ali ibn Abu Talibowi, czy też należy wybierać kalifów?

Zwolennicy Alego, którzy później utworzyli zalążek szyitów, argumentowali, że prawo przewodzenia społeczności ma jedynie imam, który zresztą musi być członkiem rodziny proroka. Przeciwników, późniejszych sunnitów, odwoływał się fakt, że ani w Koranie, ani w Sunnie nie ma takich wymagań.

Szyici nalegali na jego swobodną interpretację, choć tylko przez nielicznych. Sunnici temu zaprzeczają i nalegają, aby Sunnę postrzegać taką, jaka jest. W rezultacie Abu Bakr został wybrany na władcę Sprawiedliwego Kalifatu.

Następnie spór toczył się wokół interpretacji Sunny.

Warto zauważyć, że szyici i chrześcijanie zawsze współistnieli pokojowo, w przeciwieństwie do bojowych sunnitów.

Historia szyitów i sunnitów

Ogólnie rzecz biorąc, był to dopiero początek wielowiekowej, jeśli nie konfliktu, to sporu, a czasem gwałtownej konfrontacji pomiędzy sunnitami i szyitami. Poniżej przedstawiono najważniejsze wydarzenia:

Rok Wydarzenie Opis
630-656 Panowanie czterech słusznie kierowanych kalifów Spór pomiędzy szyitami i sunnitami o kwestię następcy proroka doprowadził do kolejnych wyborów 4 kalifów, tj. faktyczne zwycięstwo sunnitów
656 Wybór Alego ibn Abu Taliba na piątego kalifa Szyicki przywódca został głową sprawiedliwego kalifatu po 26 latach. Przeciwnicy zarzucali mu jednak udział w zabójstwie poprzedniego kalifa. Rozpoczęła się wojna domowa
661 Ali zginął w meczecie w Kufie Pomiędzy przywódcą sunnickim Mu'awiyą a synem Alego, Hasanem, zawarto pokój. Muawiyah został kalifem, ale po swojej śmierci musiał przekazać władzę Hassanowi
680 gr Śmierć Muawiyi Kalif ogłosił swoim spadkobiercą wcale nie Hassana, ale swojego syna Yazida. W tym samym czasie Hassan zmarł na długo przed tym, a obietnica Muawiyah w ogóle nie dotyczyła potomków Hassana. Syn Hassana, Hussein, nie uznaje władzy Yazida. Rozpoczyna się kolejna wojna domowa
680 gr Śmierć Husajna Wojna nie trwała długo. Żołnierze kalifa zajęli miasto, w którym znajdował się Husajn, zabili go, jego dwóch synów i wielu zwolenników. Masakra w Karbali uczyniła Husajna męczennikiem za szyitów. Syn Husajna, Zayn al Abidin, uznał władzę Yazida
873 Śmierć Hassana al Askariego Linia Ali została przerwana. W sumie było 11 imamów, którzy byli bezpośrednimi potomkami Alego.

W przyszłości społeczność szyicka nadal będzie prowadzona przez imama, jednak bardziej jako przywódca duchowy. Władza polityczna pozostała w rękach władców sunnickich.

Kim są sunnici

Sunnici różnią się od szyitów tym, że są wyznawcami największego ruchu w islamie (około 80-90%, czyli około 1550 milionów ludzi). Stanowią większość w krajach arabskich Afryki, Bliskiego Wschodu, Azji Środkowej, a także w Afganistanie, Pakistanie, Bangladeszu, Indonezji i kilku innych krajach.

W krajach muzułmańskich (z wyjątkiem Iranu) większość ludności stanowią sunnici, natomiast prawa szyitów mogą być w znaczący sposób łamane. Przykładem jest Irak. Na terytorium państwa zamieszkują sunnici i szyici, których liczba nie ma wpływu na politykę wewnętrzną.

Zwolennicy obu ruchów uważają święte miasto Karbala za swoje i czasami się o nie kłócą. Jednocześnie zarówno miejscowa ludność, jak i pielgrzymi byli narażeni na różnego rodzaju dyskryminację.


Ostatnio społeczności szyickie coraz częściej wyrażają chęć przezwyciężenia gospodarczej i politycznej dominacji sunnitów. Często dzieje się to w formie agresywnej, jednak wśród sunnitów są też zwolennicy radykalnych środków. Przykładami tego są Talibowie i ISIS.

Kim są szyici

Aby zrozumieć niemożność pogodzenia wyznań, do których zaliczają się sunnici i szyici, oraz jaka jest różnica pomiędzy sprzecznościami wiernych, warto wiedzieć, że przedstawiciele drugiego co do wielkości ruchu w islamie (około 10%) obalają znaczenie Sunny w Islam.

Społeczności istnieją w wielu krajach, chociaż stanowią większość muzułmanów tylko w Iranie. Szyici żyją także w Azerbejdżanie, Afganistanie, Bahrajnie, Iraku, Jemenie, Libanie, Turcji i kilku innych krajach.

Na terytorium Federacji Rosyjskiej społeczności szyickie występują w Dagestanie.

Nazwa pochodzi od arabskiego słowa, które można przetłumaczyć jako wyznawca lub zwolennik (jednak słowo „shia” można również przetłumaczyć jako „partia”). Od śmierci Mahometa szyitami przewodzą imamowie, których w tym ruchu darzy się szczególnym szacunkiem.

Nawet po śmierci Husajna w 680 r. imamowie nadal byli przywódcami społeczności szyickiej, choć de iure nie mieli władzy politycznej.


Bahrajn, szyici lub sunnici podczas składania przysięgi wierności Allahowi

Jednakże imamowie mieli i nadal mają ogromny wpływ duchowy na szyitów. Szczególnie oddają cześć 11 pierwszym imamom, a także 12-mu, tzw. ukryty imam. Uważa się, że Hassan (syn Alego) miał syna Mahometa, który został ukryty przez Boga w wieku pięciu lat i pojawi się na Ziemi we właściwym czasie. „Ukryty imam” musi przybyć na Ziemię jako mesjasz.

Pod wieloma względami istota szyizmu sprowadza się do kultu męczeństwa.

W rzeczywistości zostało to ustanowione w pierwszych latach powstawania prądu. Ta charakterystyczna cecha ruchu została szczególnie wykorzystana przez organizację Hezbollah, która w latach 80. jako pierwsza użyła zamachowców-samobójców, werbując specjalnie szyitów.

Główne różnice między sunnitami i szyitami

Pomimo długiej historii rozłamu, między sunnitami i szyitami nie ma wielu głównych różnic.

Charakterystyka
Stosunek do imama Przywódca meczetu, przywódca religijny i przedstawiciel duchowieństwa. Tylko imam, któremu się to udało, zasługuje na szacunek. Jest pośrednikiem między Allahem a człowiekiem. Powiedzenia imamów są tak samo ważne, jak Koran i Sunna
Spadkobiercy Mahometa Czterech „prawych kalifów” Ali i jego spadkobiercy, czyli potomkowie Mahometa
Ashura i Shahsey-vahsey Post w dniu Aszury w hołdzie Musie, który uciekł przed wojskami faraona 10 dni żałoby po Imamie Husajnie. Na Ashurze część szyitów bierze udział w procesji, podczas której bije się łańcuchami. Samobiczowanie połączone z upuszczaniem krwi uważane jest za honorowe i sprawiedliwe
Sunna Przestudiuj cały tekst Sunny Przestudiuj tekst Sunny odnoszący się do opisu życia Mahometa i członków jego rodziny
Cechy modlitwy Wykonywane 5 razy dziennie (5 modlitw podczas jednej modlitwy) Wykonywane 3 razy dziennie (również 5 modlitw)
Pięć głównych filarów Miłość, wiara, modlitwa, pielgrzymka, post Boska sprawiedliwość, boskie przywództwo, wiara w proroków, wiara w dzień sądu, monoteizm
Rozwód Małżeństwa tymczasowego i rozwodu nie uznaje się od chwili jego ogłoszenia przez małżonka Uznają małżeństwa tymczasowe, lecz nie uznają chwili rozwodu z chwilą ogłoszenia małżeństwa

Osadnictwo szyitów, sunnitów i alawitów

Obecnie najwięcej ogółu muzułmanów (62%) zamieszkuje region Azji i Pacyfiku (wynika to z dużej populacji Indonezji, Pakistanu i Bangladeszu). Dlatego na Bliskim Wschodzie stosunek sunnitów do szyitów można określić na 6 do 4. Choć tutaj stosunek ten osiąga się kosztem szyickiej populacji Iranu.

Duże społeczności szyickie, liczące ponad 5 milionów osób, żyją tylko w Azerbejdżanie, Indiach, Iraku, Jemenie, Pakistanie i Turcji. W Arabii Saudyjskiej żyje około 2–4 milionów szyitów. Na poniższej mapie wyraźnie widać stosunek sunnitów (kolor zielony) do szyitów (kolor fioletowy) w różnych regionach.


Szczegółową mapę rozmieszczenia różnych ruchów na Bliskim Wschodzie przedstawiono poniżej.


Inne sekty islamu

Jak widać, znaczna liczba społeczności wyznaje inne ruchy islamu. Chociaż ich udział w ogólnej masie muzułmanów nie jest tak duży, każdy ruch ma swoje różnice i cechy, które należy podkreślić. W pierwszej kolejności skupimy się na nurtach podzielonych przez madhaby (cechy prawa szariatu).

Hanifici

Ruch Hanifi (Hanafi) został założony przez irańskiego naukowca Abu Hanifa (VII w.) i wyróżnia się obecnością istiskhan. Istiskhan oznacza preferencję.

Oznacza to także możliwość dla muzułmanina przestrzegania tradycji i zwyczajów religijnych obszaru, na którym żyje.

Na pytanie: „Czy muzułmanin może spożywać produkty GMO?” Hanafi odpowie, że należy kierować się tym, czy otaczający go ludzie spożywają takie produkty i postępują zgodnie ze swoimi praktykami. Hanifici zamieszkują najczęściej Europę, Azję Południową i Zachodnią.


Malikisa

Maliki różnią się nieco od Hanifitów, tyle że zamiast istiskhan używają istislah (dosłownie: wygoda).

Maliki przestrzegają arabskich zwyczajów.

Nie mogą jednak wykonywać niektórych rytuałów, jeśli w regionie występują istotne przeszkody i osobliwości życia.

Na pytanie, czy muzułmanin powinien spożywać produkty GMO, Maliki odpowiedzą, że powinni kierować się tym, co robią w Mekce, ale jeśli nie ma jednoznacznej odpowiedzi na to pytanie, to powinni postępować zgodnie ze swoim sumieniem.

Kryterium spełnienia lub niespełnienia jest sumienie religijno-moralne każdego wierzącego. Maliki żyją w Afryce Północnej, na Saharze, a także w niektórych społecznościach w Zatoce Perskiej.

Szafici

Shafi'is wyznają racjonalny styl w dziedzinie prawa szariatu. Jeśli odpowiedzi na niestandardową sytuację nie ma w Koranie ani Sunnie, należy jej szukać w historycznych precedensach. Zasada ta nazywa się istishab (powiązanie).

W związku z tym, zapytany o produkty GMO, Shafiita będzie szukał precedensów w historii, zrozumie skład produktu itp. Większość Shafiitów mieszka w Azji Południowo-Wschodniej, Jemenie, Afryce Wschodniej i często można ich spotkać wśród Kurdów.

Hanbalisa

Hanbalis ściśle przestrzega Sunny i dokładnie ją analizuje, aby odpowiedzieć na codzienne pytania. W rzeczywistości jest to ruch najbardziej konserwatywny, jeśli nie reakcyjny.

Hanbalis ściśle przestrzegają Sunny.

Hanbali zapytany o produkty GMO najprawdopodobniej odpowie, że ani Sunna, ani Koran nie mówią, że taką żywność można spożywać, a zatem nie należy jej spożywać. Ruch ten jest oficjalny w Arabii Saudyjskiej i występuje także w wielu innych krajach.

Alawici

Większą uwagę należy zwrócić na to, kim są alawici, szyici i sunnici, których różnice w islamie są pod każdym względem interpretowane przez zachodnich historyków religii. Nie ma jednoznacznej opinii, czy alawitów należy klasyfikować jako szyitów, czy też należy ich identyfikować jako odrębną grupę etniczną i religijną, czy też zaliczać do sunnitów. Alawici uważają Alego (zięcia Mahometa) za wcielenie Boga.

Dlatego oprócz Koranu, księga Alego – Kitab al-Majmu – jest także pismem świętym.

Pod tym względem większość pozostałych muzułmanów uważa alawitów za sekciarzy lub kafirów, czyli niewiernych, którzy zaprzeczają najważniejszym dogmatom islamu.

Większość muzułmanów uważa alawitów za sekciarzy lub kafirów.

Alawizm ma wiele wpływów z innych religii. Istnieje zatem idea reinkarnacji, zgodnie z którą każdy człowiek doświadcza 7 odrodzeń (przeprowadzek duszy, w tym do ciała zwierzęcia), po których trafia do zaświatów. W zależności od stylu życia człowiek może wpaść zarówno do sfery niebiańskiej, jak i demonicznej.

Na świecie jest około 3 milionów alawitów , większość mieszka w Syrii, a także w Turcji, Libanie i Egipcie. Obecny prezydent Syrii jest alawitą.


Pomimo dzielących ich różnic, szyici i sunnici nie są wrogami nieprzejednanymi. Na przykład większość meczetów nie tylko pozwala na wspólne modlitwy sunnitów i szyitów, ale także nalega na to. Niech głównymi powodami powstania szyizmu będzie chęć zobaczenia Alego jako spadkobiercy Mahometa i przekazania najwyższej władzy imamom, ale proces historyczny pozwala nam spojrzeć na to z drugiej strony.

Aby zrozumieć, kim są szyici i sunnici, jakie są różnice między prądami wśród muzułmanów, trzeba wiedzieć, że islam rozprzestrzenił się na dużym obszarze w dość krótkim czasie, a czasami rozprzestrzenianie się było niezwykle agresywne. Dlatego wielu miejscowych zaakceptowało islam szyicki, w rzeczywistości wprowadzając do niego wiele ze swoich wierzeń.

Podobna tendencja – do pozostania częścią świata islamu, dostrzegania różnicy między sunnitami i szyitami, ale jednocześnie do izolowania się – utrzymywała się w przyszłości. Ten sam Iran (Persja) oficjalnie przyjął szyizm dopiero w XVI wieku, aby odizolować się od Imperium Osmańskiego. W tym samym czasie szyizm ponownie przeszedł pewne zmiany, aby zadowolić rządzącą dynastię Safawidów. W szczególności Ali Shariati zauważył, że aż do XVI wieku szyizm miał charakter męczeński (szyizm czerwony), a następnie stał się żałobny (szyizm czarny). Szyici uważają to stwierdzenie za uczciwą opinię.

Najwięcej z nich mieszka w Iranie (ponad 75 milionów, ponad 80% ogółu ludności, podczas gdy sunnici w Iranie stanowią 18%), Iraku (ponad 20 milionów) i Azerbejdżanie (około 10 milionów). W tych trzech krajach szyici dominują liczebnie, kulturowo i politycznie.

W wielu krajach arabskich (Liban, Syria, Arabia Saudyjska, Kuwejt itp.) żyje wiele mniejszości szyickich. Szyici zamieszkują środkową, górzystą część Afganistanu (Hazaras i inne – około 4 mln) oraz niektóre obszary Pakistanu. W Indiach żyją społeczności szyickie, chociaż sunnitów jest tu znacznie więcej. Na południu Indii wśród Hindusów żyją „czarni szyici”.

W górach Pamiru (w tadżyckiej i afgańskiej części historycznego regionu Badakhshan, w regionie Sarykol na dalekim zachodzie Chin) kilka małych narodów wyznaje izmailizm-nizaryzm, odmianę szyizmu. W Jemenie jest sporo niżaryjskich izmailitów (tutaj, podobnie jak w Indiach, istnieje inny rodzaj izmailizmu - mustalizm). Centrum izmailitów-nizaryzmu znajduje się w Bombaju w Indiach, w Czerwonym Pałacu ich duchowego przywódcy Agi Khana.

W Syrii powszechna jest inna odmiana izmailizmu. Najważniejszą grupą etniczno-wyznaniową szyitów w Syrii są alawici, chłopstwo z górzystego północno-zachodniego regionu. Do szyitów zaliczają się także Druzowie – bardzo charakterystyczna grupa etniczno-wyznaniowa zamieszkująca region Shuf w Górze Liban, wyżyny Hauran na granicy Syrii i Izraela, górzysty region Jebel Druz w południowo-wschodniej Syrii oraz grupy wiosek wzdłuż szlaków łączących te trzy regiony.

W Turcji, oprócz większości Turków sunnickich i Kurdów sunnickich, żyją Turcy szyiccy (bardzo specyficzna społeczność etnograficzna) i Kurdowie szyiccy (niektóre plemiona), a także Arabowie alawici.

W Rosji prawie wszyscy szyici to Azerbejdżanie i Tatowie; Spośród nich rdzenną ludność stanowią jedynie mieszkańcy Derbentu na południu Dagestanu i kilku okolicznych wiosek (w tym jednej dużej aulu Lezgin).

W arabskim Maszreku (na wschodzie), poza Irakiem, szyici stanowią większość jedynie w małym wyspiarskim państwie Bahrajn, ale tu władzę sprawują sunnici. W Jemenie Północnym szyici Zaydi są znacznie liczniejsi niż sunnici.

Czy szyici są uciskani?

Kultura szyickiej części ummy pod wieloma względami różni się od kultury sunnickiej. Jej centralnymi elementami są szczególnie surowa żałoba Aszury w dzień pamięci Imama Husajna, który zmarł męczeńską śmiercią w 680 r., szereg innych świąt (urodziny i śmierć Proroka Mahometa, jego córki Fatimy, imamów – przywódców duchowych i potomków kalifa Alego), pielgrzymki z rzędu do świętych miast, klątwa rzucona na wdowę po proroku Aiszy i kalifów, którzy rządzili po Alem.

Szyici (z wyjątkiem duchowieństwa) mają obowiązek przestrzegać zasady taqiyya – ukrywania, w razie potrzeby, swojej wiary wśród osób innych wyznań, zwłaszcza sunnitów. Tylko Zaydis – szyicka sekta w Jemenie (w tym Houthi) – nie uznają taqiyya.

Wszędzie z wyjątkiem Iranu i Azerbejdżanu szyici byli od wieków biedniejsi i bardziej upokorzeni niż ich sunniccy sąsiedzi. Jedynym wyjątkiem są miejscy Nizari Ismailis, poddani Agi Chana, jednego z najbogatszych ludzi na świecie. Ale nizaryci izmailici z wiosek i małych miasteczek w Syrii, Omanie, górach Pamiru, a także mustalici izmailici z Jemenu, Gudżaratu i Bombaju (w Indiach, gdzie żyją obok bogatych nizarytów izmailitów) są biedni.

W Iraku szyici byli biedniejsi od sunnitów; w Libanie chłopi szyiccy z doliny Bekaa byli w połowie XX wieku najbiedniejszymi i najliczniejszymi w kraju; w Syrii alawici byli aż do bardzo biednych chłopów górskich druga połowa XX wieku; w Jemenie alpiniści Zaidi byli znacznie biedniejszymi sunnitami, w Afganistanie szyiccy Hazaras (Mongołowie, którzy stracili język) byli biedniejsi niż wszyscy ich sąsiedzi, a w południowych Indiach „czarni szyici” byli najbiedniejszymi ze wszystkich muzułmanów w regionie.

W ostatnich dziesięcioleciach w różnych krajach (Irak, Bahrajn, Syria, Liban, Jemen, Arabia Saudyjska, Afganistan, Tadżykistan itp.) szyici poszukują – także z bronią w rękach – władzy i bogactwa, którymi się cieszą (lub cieszyli się w niedawnej przeszłości) sunnici (a w Libanie – chrześcijanie).

We wszystkich wymienionych powyżej krajach, z wyjątkiem Iranu (gdzie szyici stanowią pojedynczą grupę wieloetniczną) i Azerbejdżanu, szyici stanowią grupy etniczno-wyznaniowe o tej samej jasnej samoidentyfikacji kulturowej i politycznej, co w Europie – identyfikacji narodowej. Zjawisko to ma charakter historyczny, zakorzeniony w czasach starożytnych i utrwalony w świadomości masowej za sprawą rozkazów Imperium Osmańskiego i innych imperiów muzułmańskich.

Główne ośrodki kultu szyizmu znajdują się w świecie arabskim – oprócz Mekki i Medyny, które są wspólne dla wszystkich muzułmanów – w Iraku; Głównym językiem rytualnym szyitów, podobnie jak wszystkich muzułmanów, jest arabski, a nie perski. Ale dla ludów irańskich i nieirańskich z rozległego regionu cywilizacji islamskiej, w tym Iranu, Kurdystanu, Tadżykistanu, części Uzbekistanu (z miastami Buchara, Samarkanda itp.), Afganistanu, części Pakistanu (na zachód od Dolina Indusu), perski jest językiem wysoko rozwiniętej kultury perskiej.

Szyiccy Arabowie zamieszkujący region Chuzistan w Iranie i niektórzy inni są pod silniejszym wpływem kultury perskiej niż inni Arabowie. Wszystko to ułatwia szerzenie się wielu jej elementów, także tych związanych ze sferą kultu, wśród współszyitów w krajach arabskich. Co więcej, proces ten dotyka nie tylko imamitów, ale także izmailitów, alawitów, zajdich, szyickich Kurdów na zachód od granic Iranu. W ostatnich latach wśród Zaidi Houthi w Jemenie, jak mówią naoczni świadkowie, szerzyła się panaszyicka (podobnie jak w Iraku i Iranie) wersja żałoby Aszury, nieznana tutaj wcześniej.

Być może jest to jeden z przejawów integracji kulturowej i politycznej różnych społeczności szyickich w krajach arabskich?

Węzły sprzeczności

W Iraku główną dominującą cechą życia politycznego jest konfrontacja sunnitów z północy z liczniejszymi szyitami z południa. Podobna sytuacja jest w Bahrajnie. Większość stanowią rdzenni Arabowie z Bahariny, Imamici (główna gałąź szyizmu). Arabskie mniejszości sunnickie, potomkowie osadników z kontynentu, z Arabii Saudyjskiej: wahabici są mniejszością rządzącą, a sunnici z madhabów Shafi'i i Maliki to pozostałe dwie mniejszości, przy czym wszyscy Arabowie sunniccy należą do określonych plemion.

W Kuwejcie rdzenna arabska mniejszość szyicka, niegdyś nieuprzywilejowana, obecnie, podobnie jak większość sunnicka, cieszy się wieloma przewagami nad licznymi obcokrajowcami. W Syrii istnieją cztery szyickie grupy etniczno-wyznaniowe Arabów (rządzący alawici, Imami Mutawali, Ismaili Nizari i Druzowie), po dwie w Libanie (Mutawali i Druzowie), Jemenie (Zaydis i Ismailis Mustalis), Arabii Saudyjskiej (Imamici i Zaydis, a także obcokrajowcy).

W Libanie proporcje liczebności i wpływów grup etniczno-wyznaniowych uległy istotnej zmianie po zapisaniu ich w aktach konstytucyjnych najpierw autonomii w latach 30. i 40. XX w., a od 1946 r. – niepodległej republiki. Małe państwo Wielki Liban zostało utworzone przez Francję po I wojnie światowej jako część terytorium mandatowego. Wielki Liban powstał z kilku regionów Imperium Osmańskiego o różnym składzie etniczno-religijnym.

Trzon państwa stanowiła Góra Liban, na którą składała się Kraina Maronitów (historycznie rzecz biorąc, emirat wasali, na którego czele stała szlachetna arabska rodzina al-Sheibani, która została potajemnie ochrzczona, ale oficjalnie uważana była za sunnicką). Kościół maronicki wszedł kiedyś w unię z Kościołem rzymskim. Do ziemi maronickiej przylega region Chouf, gdzie Maronici żyją wspólnie z Druzami – bardzo wyjątkową społecznością synkretyczną, na czele której od wieków stoi feudalny ród Jumblatt. Stąd Druzowie migrowali do podlewanych deszczem górskich oaz południowej Syrii: Hauran, Jebel Druz itp. Maronici i Druzowie byli górskimi wojownikami-rolnikami, z których niezależnością musieli się liczyć wszyscy władcy regionu.

Do góry Liban, gdzie chrześcijanie stanowili przeważającą większość populacji, francuscy politycy zaanektowali przyległe przybrzeżne niziny, doliny rzek i pogórza. Tutaj, w miastach i wsiach, w pasach lub w oddzielnych dzielnicach mieszkali muzułmanie sunnici (względna większość), chrześcijanie różnych Kościołów (głównie prawosławni i unici), druzowie na południu i alawici na północy. Shia Mutawali żyli skromnie na południowym wschodzie. Byli najubożsi ze wszystkich, ich poziom wykształcenia był niższy niż innych grup etniczno-wyznaniowych, a ich zabudowa wiejska była szczególnie archaiczna. W latach 20.-40. XX w. sunnici wykazywali ogólnosyryjski patriotyzm, a maronici i częściowo inni chrześcijanie, a także Druzowie (nie wszyscy) byli zwolennikami niepodległego Libanu.

W 1926 roku Wielki Liban został przemianowany na Republikę Libańską, której struktura polityczna formalnie skopiowała Republikę Francuską. Ale w rzeczywistości opierało się to na porozumieniu między wpływowymi klanami, które stały na czele głównych grup etniczno-wyznaniowych. Pierwszym prezydentem Republiki Libańskiej był chrześcijanin Charles Debbas (prawosławny), ale od 1934 roku wszyscy prezydenci wybierani są spośród maronitów. Od 1937 r. premierami są powoływani wyłącznie spośród muzułmanów sunnickich. Inne grupy etniczno-wyznaniowe były reprezentowane w parlamencie i innych organach rządowych proporcjonalnie do ich liczby i wpływów. Stworzyli własne organizacje polityczne i inne (na przykład Druzowie zostali socjaldemokratami) pod przewodnictwem tradycyjnych dziedzicznych przywódców.

System ten ewoluował pod wpływem czynników wewnętrznych i zewnętrznych. W pierwszych dekadach istnienia Republiki Libańskiej chrześcijan było nieco więcej niż muzułmanów, a Druzowie byli nieporównywalnie bardziej wpływowi niż szyici Mutawali. Z biegiem czasu względna liczba oraz wpływy polityczne i gospodarcze maronitów, innych katolików, prawosławnych, Ormian i Druzów spadły. Ale szyici Mutawali, którzy na początku lat trzydziestych stanowili 17–18% populacji Libanu i prawie nie mieszkali w miastach, gwałtownie wzrosły w siłę. Ubóstwo i niski poziom wykształcenia łączyły się wśród Mutawali z rodzinami wielodzietnymi, w wyniku czego ich liczebność rosła szybciej niż innych grup i zaludniali miasta.

Podobnie jak inne grupy, Libańczycy Mutawali wyemigrowali do Ameryki Południowej i Afryki Zachodniej, gdzie zajmowali się handlem, bogacili się i wspierali swoich krewnych w Libanie. Emigracja grup chrześcijańskich rozpoczęła się znacznie wcześniej, kierując się do różnych krajów i regionów świata (Francja, USA, Ameryka Łacińska itp.) i niosąc podobne konsekwencje. Ale wśród chrześcijan, Druzów i sunnitów, którzy od dawna mieszkali w miastach, posiadali majątki ziemskie i otrzymywali najlepsze wykształcenie, duże rodziny zostały zastąpione małymi rodzinami.

Maronici i inne grupy chrześcijańskie traciły wpływy, podczas gdy grupy muzułmańskie zyskiwały na sile. W związku z tym prezydent maronicki stopniowo oddawał swoją pierwszą rolę premierowi sunnickiemu. Wraz ze spadkiem liczby i roli politycznej chrześcijan, ich konfrontacja z muzułmanami zeszła na dalszy plan w porównaniu do sprzeczności pomiędzy muzułmanami – sunnitami i szyitami.

Nie tylko chrześcijanie i Druzowie, którzy od dawna zwarli swój los z Zachodem, ale także Mutawali i Alawici zbroili się – z pomocą swojego współwyznawcy Iranu. Podobnie jak Druzowie stworzyli własne organizacje polityczne i inne; Szczególnie aktywna była radykalna organizacja szyicka Hezbollah (Partia Allaha), uzbrojona i wspierana przez Iran. Podobnie jak inne arabskie organizacje bojowe, stosowała działania terrorystyczne przeciwko swoim przeciwnikom – sunnitom, chrześcijanom i Izraelowi.

Po utworzeniu Państwa Izrael (1947) i wojnach arabsko-izraelskich (1947-1973) uchodźcy palestyńscy, głównie sunnici, napłynęli do Libanu, stając się liczebnie znaczącą i wpływową politycznie częścią populacji. Syria, Iran, Izrael i wielkie mocarstwa (w tym ZSRR, Francja i USA) miały różnorodny wpływ na Liban, w tym inwazję wojsk, uzbrojenie lokalnych i palestyńskich bojówek (Chrześcijańska Armia Południowego Libanu itp.). W rezultacie Libanem wstrząsnęła wojna domowa trwająca od 1975 do 1990 r., w której Hezbollah walczył z bojówkami chrześcijańskimi i sunnickimi.

Sunnici pozostali względną większością, jednak wśród nich ogólnosyryjski patriotyzm i orientacja polityczna wobec Syrii ustąpiły miejsca dystansowaniu się od władz syryjskich, które uważali za patronów szyitów i chrześcijan. Dziś sunnici stanowią dominującą grupę w Libanie. Zakończenie wojny domowej stopniowo osłabiało konfrontację między grupami etniczno-wyznaniowymi i przeniosło je do sfery społeczno-politycznej, jednak wydarzenia ostatnich lat w Syrii i Iraku po raz kolejny zaostrzyły rywalizację między nimi. Liczba szyitów Mutawali stale rośnie, osiedlają się w różnych sferach życia i rzucają wyzwanie potędze sunnitów.

Po I wojnie światowej Francja, ustanawiając w Syrii reżim na terytorium mandatowym, napotkała patriotyczny opór ze strony części sunnitów. Natomiast Francuzi starali się polegać na chrześcijańskich i szyickich grupach etniczno-wyznaniowych.

Część alawitów zamieszkujących górzysty region pomiędzy Libanem a dolnym biegiem rzeki Nahr al-Kalb uzyskała autonomię terytorialną (stan alawicki, L’Etat des Alaouyes); Francuzi przyznali taką samą autonomię najbardziej na wschód wysuniętemu z górzystych regionów zamieszkiwanych przez Druzów – Jebel Druze. Ponadto wrócili do Turcji północno-zachodni region przygraniczny Hatay (jak go nazywali Turcy) ze starożytnymi miastami Antiochią i Aleksandrettą, choć w sumie społeczności arabskie (m.in. sunnici, alawici, chrześcijanie itp.) były tu liczniejsze niż Turcy i inni (Kurdowie, Jazydzi itp.) razem wzięci. W tym samym czasie część szyitów Mutawali przeniosła się do Iraku.

Paradoksalne jest to, że utworzenie partii politycznych formalnie nowoczesnego typu dało nowy impuls delimitacji grup etniczno-wyznaniowych. Można to zaobserwować w ewolucji Partii Baas w Syrii i Iraku.

Zjednoczone Emiraty Arabskie (ZEA) to najmłodszy z krajów arabskich. Około sto lat temu istniał konglomerat sojuszy plemion beduińskich i księstw (emiratów) Wybrzeża Piratów – strefy buforowej pomiędzy wahabicką Arabią Saudyjską a imamatem Ibadi (kharijite) z Omanu (i sułtanatem Muscat). Ustanowiwszy protektorat nad Sułtanatem Maskatu i Katarem, Brytyjczycy utworzyli także grupę księstw, które nazwali Traktatem Omanem, swoim protektoratem. Zdecydowaną większość miejscowej ludności stanowili Arabowie sunniccy; Dopiero na granicy z górzystym Omanem niektóre gałęzie lokalnych plemion wyznawały ibadyzm, a na wybrzeżach morskich szyici Baharina mieszkali w odrębnych wioskach rybackich. Teraz ci Baharina, którzy mają obywatelstwo Zjednoczonych Emiratów Arabskich, cieszą się wszystkimi korzyściami obywatelskimi, otrzymują edukację, rozpoczynają służbę rządową itp. Ale wielu Baharin to obcokrajowcy.

W samym archipelagu Bahrajnu większość szyicka walczy o równe prawa. Jest powiązany z Baharina w innych krajach Zatoki Perskiej i z Iranem, a także z Arabami z większości szyickiej w Iraku. We wschodniej Arabii Saudyjskiej i Kuwejcie mniejszość szyicka (Baharina kontynentalna) jest w opozycji do dominujących sunnitów. Inni szyiccy Arabowie w Zjednoczonych Emiratach Arabskich to Irakijczycy. Ale większość szyitów tutaj to Irańczycy, niektórzy Hindusi i Pakistańczycy. W miastach tworzą społeczności, mają własne szkoły (z nauczaniem w języku farsi, gudżarati i innych), a nawet filie uniwersytetów w swojej ojczyźnie.

W Jemenie szyizm w formie Zaydi w X-XI wieku wyróżniał się względną tolerancją religijną, ale nieustępliwością wobec obcej dominacji. W roku 1538 i latach następnych Turcy próbowali podbić Jemen, lecz tereny zamieszkane przez Zajdów nie poddały się im. Zaydis i sunnici zjednoczyli się w walce z najeźdźcami i po stu latach dominacji wojska tureckie opuściły Jemen. Następnie imam Zaydi al-Mutawakkil Ali Ismail rozszerzył swoją władzę na Aden i kilka sułtanatów sunnickich, a w 1658 r. na Hadhramaut. Już na początku XVII wieku sułtan Hadhramaut był wyznawcą zajdyzmu. Jednak pod koniec XVII i na początku XVII wieku Jemen został ponownie podzielony na przeważnie Zaydi Północ i związek posiadłości sunnickich Jemenu Południowego.

W XIX wieku cały Półwysep Arabski został podzielony na strefy dominacji Imperium Osmańskiego i Wielkiej Brytanii. Pierwsza trafiła do Jemenu Północnego, druga do Jemenu Południowego, a także do emiratów Arabii Wschodniej: Kuwejtu, Maskatu, emiratów Traktatu Omanu.

Pierwsza wojna światowa doprowadziła do upadku Imperium Osmańskiego i spowodowała nową sytuację polityczną na Wyspie Arabskiej, która ostatecznie ustabilizowała się dopiero w latach dwudziestych i wczesnych trzydziestych XX wieku. Stany Arabii Północnej i Środkowej zjednoczyły się w rozległe Królestwo Arabii Saudyjskiej wahabickiej. Zajmowało także część regionu szyickiego nad brzegiem Zatoki Perskiej i mały region Zaydi na północy ówczesnego Jemenu. W tym samym czasie ogłoszono także królem Zaydi Imam Yahya, który próbował zjednoczyć cały Jemen, w tym sułtanaty południa, które znajdowały się pod brytyjskim protektoratem. Ale Yahya nie odniósł w tym sukcesu i zgodnie z traktatem z 1934 roku uznał podział Jemenu na Północ – niezależne królestwo i Południe – brytyjską kolonię Aden i protektoraty. Następnie rozwój miasta Aden przyciągnął ludzi z Północy Zaidi. Zjednoczenie obu Jemenów w jedno państwo nastąpiło dopiero w 1990 roku.

Zatem na rozległym terytorium od Bałkanów po Hindustan grupy etniczno-wyznaniowe są nie mniej ważne niż narody. Szyicka społeczność ludów muzułmańskich nie jest związkiem (etnicznym) narodów, ale duchową i polityczną wspólnotą etniczno-wyznaniowych grup szyitów w świecie islamskim. Jest ważnym czynnikiem życia kulturalnego i politycznego.

W związku z konfliktami w świecie arabskim, które w ostatnim czasie znalazły się w centrum uwagi mediów, terminy „ Szyici" I " Sunnici”, czyli dwie główne gałęzie islamu, są obecnie bardzo znane wielu niemuzułmanom. Jednocześnie nie wszyscy rozumieją, czym niektórzy różnią się od innych. Przyjrzyjmy się historii tych dwóch kierunków islamu, ich różnicom i obszarom rozmieszczenia ich wyznawców.

Podobnie jak wszyscy muzułmanie, szyici wierzą w misję posłańca proroka Mahometa. Ruch ten ma korzenie polityczne. Po śmierci proroka w 632 r. utworzyła się grupa muzułmanów, którzy uważali, że władza w gminie powinna należeć wyłącznie do jego potomków, do których zaliczali się jego kuzyn Ali ibn Abu Talib i jego dzieci z córki Mahometa Fatimy. Początkowo grupa ta była jedynie partią polityczną, ale na przestrzeni wieków pierwotne różnice polityczne między szyitami a innymi muzułmanami pogłębiły się i przekształciły się w niezależny ruch religijno-prawny. Szyici stanowią obecnie około 10–13% z 1,6 miliarda muzułmanów na świecie i uznają władzę Alego jako wyznaczonego przez Boga kalifa, wierząc, że imamowie posiadający legalną boską wiedzę mogą pochodzić jedynie spośród jego potomków.

Według sunnitów Mahomet nie wyznaczył następcy, a po jego śmierci społeczność plemion arabskich, którą niedawno nawrócił na islam, była na skraju upadku. Zwolennicy Mahometa sami szybko wybrali jego następcę, mianując kalifem Abu Bakra, jednego z najbliższych przyjaciół Mahometa i teścia. Sunnici wierzą, że społeczność ma prawo wybrać kalifa spośród swoich najlepszych przedstawicieli.

Według niektórych źródeł szyickich wielu muzułmanów uważa, że ​​Mahomet mianował na swojego następcę Alego, męża swojej córki. Mniej więcej w tym momencie rozpoczął się podział – ci, którzy wspierali Alego, a nie Abu Bakra, zostali szyitami. Sama nazwa pochodzi od arabskiego słowa oznaczającego „partię” lub „zwolenników”, „zwolenników”, a dokładniej „partię Alego”.

Sunnici uważają czterech pierwszych kalifów za sprawiedliwych – Abu Bakr, Umar ibn al-Khattab, Uthman ibn Affan i Ali ibn Abu Talib, którzy piastowali to stanowisko od 656 do 661 roku.

Założyciel dynastii Umajjadów, zmarły w 680 r. Muawiya, mianował kalifem swojego syna Yazida, przekształcając panowanie w monarchię. Syn Alego, Hussein, odmówił złożenia przysięgi wierności domowi Umajjadów i próbował się temu sprzeciwić. 10 października 680 roku zginął w irackiej Karbali w nierównej walce z wojskami kalifa. Po śmierci wnuka proroka Mahometa sunnici jeszcze bardziej wzmocnili swoją władzę polityczną, a zwolennicy klanu Ali, choć skupiali się wokół męczennika Husajna, znacznie stracili na popularności.

Według Centrum Badań nad Życiem Religijnym i Społecznym Badania Pewa, co najmniej 40% sunnitów w większości krajów Bliskiego Wschodu uważa, że ​​szyici nie są prawdziwymi muzułmanami. Tymczasem szyici oskarżają sunnitów o nadmierny dogmatyzm, który może stać się podatnym gruntem dla islamskiego ekstremizmu.

Różnice w praktykach religijnych

Oprócz tego, że szyici odmawiają 3 modlitwy dziennie, a sunnici 5 (choć obaj odmawiają 5 modlitw), istnieją między nimi różnice w postrzeganiu islamu. Obie gałęzie opierają się na naukach Świętego Koranu. Drugim najważniejszym źródłem jest Sunna, święta tradycja, która podaje przykłady życia Proroka Mahometa jako wzór i przewodnik dla wszystkich muzułmanów i jest znana jako hadisy. Szyiccy muzułmanie również uważają słowa imamów za hadisy.

Jedną z głównych różnic między ideologiami obu sekt jest to, że szyici uważają imamów za pośredników między Allahem a wierzącymi, dziedziczącymi cnoty na mocy boskiego rozkazu. Dla szyitów imam to nie tylko duchowy przywódca i wybrany przez siebie prorok, ale jego przedstawiciel na Ziemi. Dlatego szyici nie tylko pielgrzymują (hadżdż) do Mekki, ale także do grobów 11 z 12 imamów, których uważa się za świętych (12. Imam Mahdi jest uważany za „ukrytego”).

Sunnici nie darzą imamów takim szacunkiem. W islamie sunnickim imam kieruje meczetem lub jest przywódcą społeczności muzułmańskiej.

Pięć filarów islamu sunnickiego to wyznanie wiary, modlitwa, post, działalność charytatywna i pielgrzymka.

Szyizm ma pięć głównych filarów - monoteizm, wiara w boską sprawiedliwość, wiara w proroków, wiara w Imamate (boskie przywództwo), wiara w Dzień Sądu. Dziesięć pozostałych filarów obejmuje idee zawarte w pięciu filarach sunnickich, w tym modlitwy, post, hadżdż i tak dalej.

Półksiężyc szyicki

Mieszka tam większość szyitów Iran, Irak, Syria, Liban I Bahrajn, tworząc na mapie świata tzw. „szyicki półksiężyc”.

W Rosji prawie wszyscy są muzułmanami Sunnici
W Syrii Rosja walczy po stronie alawitów (odgałęzienia szyitów) przeciwko opozycji sunnickiej.

Na świecie jest wiele religii, ale każda religia ma jeszcze więcej odgałęzień. Na przykład w islamie istnieją dwa duże kierunki - sunnici i szyici, których łączy zarówno teologiczne, jak i pewne różnice polityczne, które w naszych czasach przerodziły się w wojnę na pełną skalę. Jednak wielu badaczy tego konfliktu już rozumie, że jest on raczej polityczny. Być może sami muzułmanie już o nim zapomnieli, żyjąc dalej, jednak jak się okazało, nie wszystko jest takie proste.

Na arenę weszli władcy krajów, dla których warto było przypomnieć sobie odwieczną wrogość między tymi dwoma ruchami, gdyż terytoria niektórych państw islamskich okazały się cenne ze względu na ich zasoby. Poza tym istniało także zainteresowanie polityczne ze strony samych elit rządzących Wschodu.

Dlatego w tym artykule przyjrzymy się bliżej historycznemu tłu powstania różnicy między sunnitami i szyitami, a także do czego to wszystko doprowadziło w dzisiejszym świecie. Ważne będzie, aby pomyśleć o tle nagłego wybuchu konfliktów między muzułmanami, dlaczego tak się stało, dlaczego tak się stało? Postaramy się omówić to wszystko w tym artykule.

Prorok Mahomet – założyciel islamu

Jak wiecie, przed pojawieniem się Mahometa na wschodzie panował politeizm. Po otrzymaniu boskich wiadomości od Archanioła Jebraila Prorok zaczął głosić monoteizm. Jego droga była dość trudna, gdyż ludzie traktowali nową religię z nieufnością. Pierwszymi naśladowcami Mahometa byli jego żona Khadija, jego bratanek Ali oraz dwaj wyzwoleńcy Zaid i Abu Bakr.

Dalsze nawracanie Arabów było trudne. Mahomet wygłosił swoje pierwsze publiczne kazanie w 610 roku w Mekce. Jak wynika z badań historycznych, zawierała ona elementy judaizmu i chrześcijaństwa. Miał jednak tę zaletę, że czytano go rymem, co znacznie ułatwiało jego odbiór słuchaczom, z których większość była niepiśmienna.

Nawiasem mówiąc, Święta Księga, Koran, napisana jego słowami, zawiera historie biblijne, które zostały starannie zweryfikowane z punktu widzenia tradycji wschodniej. Zatem islam i chrześcijaństwo mają wspólną płaszczyznę, aczkolwiek różnią się nieco pod względem dogmatycznym. Jednak główny punkt – monoteizm – jest obecny w obu.

Po przeprowadzce do Medyny Mahomet stopniowo dodawał nowe aspekty do swojej religii, co wkrótce doprowadziło do oddzielenia islamu od judaizmu i chrześcijaństwa. Minusem rozwoju islamu było to, że po śmierci Proroka rozpoczęła się walka o władzę. Wszystko to doprowadziło do tego, że wyznawcy podzielili się na dwa obozy – sunnitów i szyitów. Sytuacja ta trwa do dziś, tyle że podział polityczny wiązał się także z podziałem teologicznym (aczkolwiek niewielkim).

Pojawienie się dwóch głównych odłamów islamu – sunnitów i szyitów

Jak widać, Prorok Mahomet miał naprawdę ogromny wpływ na ukształtowanie się islamu w takiej formie, w jakiej go znamy obecnie. Jednak po jego śmierci niektóre aspekty jego nauczania uległy zmianom. Najważniejsze było to, że na jego miejsce było czterech kandydatów i każdy uważał, że jego kandydatura jest jak najbardziej słuszna. Jednak największy konflikt wynikał z faktu, że część muzułmanów wierzyła, że ​​wyznawcą Proroka powinien być jego krewny. Był to zięć i kuzyn Mahometa, Ali. To stąd wzięły się pierwsze różnice między sunnitami i szyitami.

Jak widać, początkowo podział ten nie miał nic wspólnego z aspektami teologicznymi. Ze strony rodzącego się ruchu szyitów (samo słowo tłumaczone jest z arabskiego jako „wyznawca, naśladowca Alego”) zaprzeczano momentowi ogłoszenia teścia Mahometa, Abu, kalifem. Wierzyli, że będzie dobrze, jeśli zostaną krewnymi – Alim. Tak się jednak nie stało.

Ten rozłam doprowadził następnie do zabójstwa Alego w 661 roku. Ten sam los spotkał także jego dwóch synów – Hassana i Husajna. Szyiccy muzułmanie postrzegali śmierć Husajna jako największą tragedię. Ten moment co roku wspominają Arabowie (zarówno szyici, jak i sunnici, tylko dla tych ostatnich nie wszystko jest tak tragiczne). Wyznawcy Alego organizują prawdziwe kondukty pogrzebowe; ponadto za pomocą łańcuchów i szabli zadaje sobie rany.

Nurt sunnizmu

Więc teraz powiemy ci bardziej szczegółowo wszystko o ruchu sunnizmu. Jest to obecnie największa gałąź islamu. Należy zauważyć, że muzułmanie szyici i sunnici, których różnica była początkowo nieznaczna, obecnie mają pewne różnice w interpretacji Koranu – Świętej Księgi w islamie. Ruch ten charakteryzuje się dosłownym rozumieniem. Kierują się sunną. Jest to specjalny zbiór zasad i tradycji opartych na prawdziwym życiu Proroka Mahometa. Wszystko to zostało nagrane przez jego zwolenników i współpracowników.

Najważniejszą rzeczą w tym trendzie jest ścisłe przestrzeganie instrukcji zapisanych przez Proroka. Niektóre z tych trendów przyjęły nawet ekstremalne formy. Na przykład wśród afgańskich talibów od mężczyzn wymagano noszenia brody określonego rozmiaru, a także odpowiedniego ubrania. Wszystko musiało być tak, jak opisano w sunnie.

Ponadto władza w tym ruchu nie zależy od tego, czy wybrany jest potomkiem Mahometa. Jest po prostu wybrany lub mianowany. Dla sunnitów imam to duchowny, który ponadto prowadzi meczet.

Należy zauważyć, że istnieją cztery uznane szkoły sunnizmu:

  • Maliki;
  • Shafi'i;
  • Hanafi;
  • Hanbali;
  • Zahiri (dziś ta szkoła całkowicie zniknęła).

Muzułmanin ma prawo wybrać którekolwiek z powyższych i przestrzegać go. Każdy z nich ma swojego założyciela, a także swoich zwolenników. Poniżej zastanowimy się, w jakich stanach są one najbardziej popularne.

Nurt szyizmu

Jak wspomniano powyżej, szyizm powstał w wyniku rozłamu politycznego w islamie, kiedy niektórzy wyznawcy proroka Mahometa nie chcieli być posłuszni wybranemu kalifowi, a nie jego krewnemu. W rezultacie po pewnym czasie pojawiły się dość istotne różnice w tym kierunku, które ostatecznie rozdzieliły obie gałęzie islamu.

Interpretowanie nakazów Proroka jest całkowicie dopuszczalne dla szyitów. Jednak człowiek musi mieć do tego prawo. Kiedyś z tego powodu szyitów nazywano „niemuzułmanami” i „niewiernymi” (i dzieje się tak do dziś). Na tym polega główna różnica między sunnitami i szyitami.

Drugą największą różnicą jest to, że dla nich jego siostrzeniec Ali jest również równy Prorokowi. W rezultacie władza przechodzi wyłącznie na krewnych Mahometa.

Szyiccy muzułmanie studiują tylko tę część Sunny, która odnosi się do Mahometa i jego krewnych (w przeciwieństwie do ruchu przeciwnego, który studiuje cały tekst). Ważny jest dla nich także traktat akhbar, czyli przesłanie o Proroku.

Dla wyznawców Alego imam jest potomkiem Proroka i duchowym przywódcą. Istnieje również przekonanie, że pewnego dnia pojawi się mesjasz, który pojawi się jako ukryty imam. Krąży o nim nawet specjalna legenda, która głosi, że istniał dwunasty imam, Mahomet, który zaginął w młodości w niewyjaśnionych okolicznościach. I od tego czasu nikt go nie widział. Jednak islamscy szyici uważają go za żywego. Wierzą, że jest wśród ludzi i pewnego dnia do nich przyjdzie i poprowadzi ich.

Jakie są podobieństwa między prądami?

Jednak nawet biorąc pod uwagę wszystkie powyższe, można zauważyć, że prądy są w zasadzie takie same. Na przykład modlitwy sunnickie i szyickie można odmawiać razem; w niektórych meczetach jest to szczególnie praktykowane. Obie te sekty muzułmanów czytają i studiują Sunnę (wbrew powszechnemu przekonaniu, że szyici tego nie robią). Jedynie wyznawcy Alego biorą w tym udział zgodnie z zapisami członków rodziny Mahometa.

Ponadto podczas pielgrzymki zapomina się o wszelkich waśniach. Dokonują go wspólnie, choć szyici, oprócz podróży do Mekki i Medyny, mogą wybrać także miejsce pielgrzymki do Karbali lub An-Najaf. To właśnie tam według legendy znajdują się groby Alego i jego syna Husajna.

Rozprzestrzenianie się sunnitów na świecie

Sunnici są uważani za najbardziej rozpowszechnionych w islamie. Według oficjalnych danych stanowią oni około osiemdziesięciu procent ogólnej liczby wierzących (czyli około półtora miliarda ludzi).

Przyjrzyjmy się teraz, w jakich krajach i regionach popularne są cztery główne szkoły sunnizmu. Na przykład szkoła Maliki jest szeroko rozpowszechniona w Afryce Północnej, Kuwejcie i Bahrajnie. Ruch Shafi'i jest popularny w Syrii, Libanie, Jordanii, Palestynie, a duże grupy istnieją także w Pakistanie, Malezji, Indiach, Indonezji, Inguszetii, Czeczenii i Dagestanie. Ruch Hanafi jest szeroko rozpowszechniony w Azji Środkowej i Środkowej, Azerbejdżanie, Kazachstanie, Turcji, Egipcie, Syrii itp. Ruch Hanbali jest popularny w Katarze i Arabii Saudyjskiej, liczne społeczności znajdują się w Zjednoczonych Emiratach Arabskich, Omanie i niektórych innych krajach Zatoki Perskiej.

Zatem muzułmanie sunnici mają znaczącą obecność w Azji. Istnieją również różne społeczności w innych krajach na całym świecie.

Kraje wspierające szyizm

Uważa się, że zwolennicy Alego są nieliczni w porównaniu z sunnizmem; jest ich na świecie nie więcej niż dziesięć procent. Jednak w niektórych przypadkach zajmują całe kraje. Szyici zamieszkujący np. Iran, liczebnie zajmują niemal całe jego terytorium.

Poza tym wyznawcy Alego to ponad połowa populacji Iraku, a także dość duża część wyznawców islamu w Azerbejdżanie, Libanie, Jemenie i Bahrajnie. Mniejszą ich liczbę obserwuje się w pozostałych krajach Wschodu. Na przykład przybywa szyickich Czeczenów, przy wsparciu władz (oczywiście to wydarzenie ma swoich niezadowolonych ludzi). Wielu wyznawców „czystej religii” – sunnizmu – rozważa działania prowokacyjne w sytuacji ogólnodostępnej literatury i nauk szyizmu, co prowadzi do wzrostu liczby wyznawców.

Można zatem powiedzieć, że szyici stanowią dość poważną siłę polityczną, szczególnie w ostatnim czasie, gdy wewnętrzna konfrontacja pomiędzy obydwoma ruchami zakończyła się działaniami zbrojnymi.

Muzułmanie w Rosji

W Rosji jest także wielu ludzi wyznających islam. Nominał ten jest drugim co do wielkości w stanie. W końcu połowa kraju znajduje się w Azji, gdzie ta religia jest jedną z głównych. Sunnici w Rosji są uważani za najliczniejszą gałąź islamu. Szyitów jest znacznie mniej i zamieszkują głównie Północny Kaukaz. Do zwolenników Alego należy także wielu Azerbejdżanów, którzy przenieśli się do Rosji po upadku Związku Radzieckiego. Szyitów można spotkać także w Dagestanie wśród Tatów i Lezginów.

Dziś nie ma wyraźnych konfliktów pomiędzy różnymi trendami wśród muzułmanów (choć na świecie jest tego dość).

Działania wojenne pomiędzy prądami

Wojna między sunnitami i szyitami została powstrzymana na długi czas. Tak, doszło do licznych starć, ale nigdy nie zakończyły się one dużą masakrą ludności cywilnej i dużą liczbą ofiar. Przez długi czas te dwa ruchy pokojowo współistniały ze sobą. Nowa fala nietolerancji rozpoczęła się w 1979 r., kiedy w Iranie miała miejsce rewolucja islamska.

Od tego czasu wiele krajów zamieszkałych przez muzułmanów było zaangażowanych w wojny o różnych kierunkach w islamie. Na przykład w Syrii konfrontacja trwa już od dłuższego czasu. Wszystko zaczęło się od walki pomiędzy obecnym rządem a opozycją, ale przerodziło się w krwawy konflikt pomiędzy sunnitami i szyitami. Ponieważ w Syrii jest więcej muzułmanów z pierwszego ruchu, a rząd był z drugiego, bardzo szybko nabrało to ogromnego znaczenia. Ponadto elitę rządzącą tego państwa wspiera Iran, w którym szyici stanowią większość.

Należy też powiedzieć o Pakistanie, gdzie w ostatnim czasie wrogość religijna skierowana jest w stronę niemal wszystkich pozostałych przedstawicieli ruchów religijnych. Radykalne siły w kraju nie lubią nie tylko pakistańskich szyitów, ale także chrześcijan i innych wyznań reprezentowanych w tym państwie. W końcu sam został utworzony dla wszystkich muzułmanów (w tym mniejszości zamieszkujących wówczas terytorium).

Warto także zwrócić uwagę na trwający konflikt w Iraku. Tylko w 2013 roku w tym stanie zginęło ponad sześć milionów cywilów. Uważa się, że jest to najwyższy wynik od pięciu lat. Jeszcze coś trzeba powiedzieć o wojnie w Jemenie, gdzie znaczną część ludności stanowią szyici.

Jak widać, bardzo duża liczba terytoriów i krajów jest w konflikcie. Czy jednak rzeczywiście jest to takie proste? Czy to naprawdę naturalny bieg wydarzeń? Być może jest to dla kogoś korzystne? Przecież wojna jest zawsze czyimś interesem, a nie zawsze państwem. Często konflikt jest potrzebny, gdy wypływają na powierzchnię kupieckie pragnienia osób sprawujących władzę. W końcu wszystkie wojny na wschodzie nie zostały jeszcze rozwiązane, starcia z radykalnymi grupami trwają, a kraje dysponują dużą ilością powszechnie używanej broni.

Polityka i islam

Jak widać z opisanego powyżej materiału, różnica między sunnitami i szyitami jest niewielka. Jednak to właśnie pozwoliło islamowi podzielić się na dwa przeciwstawne nurty, które w ciągu ostatnich kilku dekad toczyły krwawe konflikty w niektórych obszarach globu. To, co zaczęło się dawno temu, trwa do dziś i końca nie widać.

Należy zaznaczyć, że w wojnie sunnitów z szyitami ważną rolę odegrał fakt odkrycia znacznych zasobów ropy naftowej na terytorium krajów islamskich. Oczywiście nie mogło to nie zainteresować elit rządzących niektórych innych państw. Dziś wielu polityków twierdzi, że cały konflikt został zbudowany według programu Zachodu, w szczególności Stanów Zjednoczonych. Państwo to miało na tych terytoriach swój własny interes, nie tylko w zakresie zasobów, ale także banalnego wzbogacania się poprzez dostarczanie broni zarówno jednej, jak i drugiej stronie konfliktu. Ponadto radykalne organizacje udzielane są milcząco (broniowo i finansowo) na każdym obszarze konfliktu, co w naturalny sposób prowadzi do wzrostu chaosu i przemocy.

Jeśli więc chcesz zrozumieć zawiłości konfliktów na Wschodzie, musisz spojrzeć znacznie głębiej. Widzisz, że jest sporo ludzi zainteresowanych kontynuowaniem wojny. Jak to mówią, szukaj tych, którzy tego potrzebują. Przykładowo w konflikcie w Jemenie bardzo wyraźnie widać rolę władców regionu chcących zdobyć przywództwo na terytoriach pomiędzy Arabią Saudyjską a Iranem. I to wcale nie jest wojna między sunnitami i szyitami, ale banalna walka o władzę i zasoby.

Wniosek

Zatem teraz widzimy, jakie są różnice między sunnitami i szyitami. Oczywiście wszystko to w dużej mierze siedzi w głowach wierzących, ponieważ o wiele ważniejsze jest całkowite przestrzeganie całego zestawu zasad; to, co dzieje się w duszy, jest o wiele ważniejsze. Z imieniem Pana na ustach popełniono na świecie wiele niegodziwości, a historia jest tego doskonałym dowodem. Bardzo łatwo jest wywołać wrogość pomiędzy przeciwstawnymi ruchami; znacznie trudniej jest doprowadzić je do pokoju i tolerancji.

Podsumowując, powinniśmy pamiętać słowa proroka Mahometa, które wypowiedział przed śmiercią. Mianowicie o to, aby się nie zgubić i nie odcinać głów swoim współwyznawcom. Prorok nakazał także, aby przekazać to wszystkim, którzy nie byli blisko niego. Być może było to najważniejsze przymierze, o którym naprawdę należy pamiętać i dotrzymywać go teraz, gdy konflikt pochłonął nasz świat. Kiedy tak zwana „arabska wiosna” ogarnęła świat wschodni, kiedy krwawe konflikty nie chcą ustać i ginie coraz więcej zwykłych ludzi. Politolodzy patrzą na tę sytuację z rosnącym niepokojem, ponieważ w tej wojnie nie może być zwycięzców.