Реклама в портала

Какво означава лицевият свод по отношение на хрониката? Лицев свод. Древни артефакти на Русия

„Макариевската школа“ на живописта, „школата на Грозни“ са понятия, които обхващат малко повече от три десетилетия в живота на руското изкуство от втората половина (или по-точно третата четвърт) на 16 век. Тези години са пълни с факти, богати на произведения на изкуството, характеризиращи се с ново отношение към задачите на изкуството, неговата роля в общата структура на младата централизирана държава и накрая, те се отличават с отношението си към творческата личност. на твореца и се опитва да регулира дейността му, повече от всякога да я подчини на полемичните задачи, да я въвлече в участие в напрегнатото драматично действие на държавния живот. За първи път в историята на руската художествена култура въпросите на изкуството стават предмет на дебат на два църковни събора (1551 и 1554 г.). За първи път предварително разработен план за създаване на множество произведения от различни видове изкуство (монументална и статива живопис, книжна илюстрация и приложно изкуство, по-специално дърворезба) предопределя теми, сюжети, емоционална интерпретация и до голяма степен степен, послужи като основа за сложен набор от изображения, предназначени да утвърдят, оправдаят и прославят управлението и делата на първия „коронован самодържец“, който се възкачи на трона на централизираната руска държава. И точно по това време се осъществява грандиозен художествен проект: фронтовата хроника на Иван Грозни, Царската книга - хроника на събитията от световната и особено руската история, написана вероятно през 1568-1576 г., специално за кралската библиотека в един екземпляр. Думата „лицев” в заглавието на Кодекса означава илюстриран, с изображения „в лица”. Състои се от 10 тома, съдържащи около 10 хиляди листа парцалена хартия, украсени с повече от 16 хиляди миниатюри. Обхваща периода „от сътворението на света” до 1567 г. Грандиозен „хартиен“ проект на Иван Грозни!

Хронограф за лице. RNB.

Хронологичната рамка на тези явления в художествения живот на руската централизирана държава през втората половина на 16 век. се определя от едно от най-значимите събития от онова време – коронясването на Иван IV. Сватбата на Иван IV (16 януари 1547 г.) открива нов период на установяване на автократична власт, като своеобразен резултат от дълъг процес на формиране на централизирана държава и борбата за единството на Русия, подчинена на властта на московския самодържец. Ето защо самият акт на коронясването на Иван IV, послужил като обект на многократни дискусии сред бъдещите участници в „избрания събор“, както и сред най-близкото обкръжение на митрополит Макарий, беше, както историците вече казаха повече от някогашна, обзаведена с изключителна пищност. Въз основа на литературни източници от края на миналия век Макарий развива самия ритуал на царската сватба, като въвежда необходимата символика в него. Убеден идеолог на автократичната власт, Макарий направи всичко възможно, за да подчертае изключителността („богоизбраността“) на властта на московския самодържец, изконните права на московския суверен, с препратки към исторически аналогии в областта на гражданската история и, преди всичко историята на Византия, Киевска и Владимиро-Суздалска Рус.

Царска книга.

Идеологията на самодържавието, според плана на Макарий, трябва да бъде отразена в писмените източници на епохата и на първо място в хрониката, книгите на царското родословие, кръга на годишното четене, които са съставени под негово ръководство Chetya Menaion , а също така, очевидно, е имало за цел да се обърне към създаването на подходящи произведения на изобразителното изкуство. Че плановете за справяне с всички видове художествена култура са били грандиозни от самото начало, показва обхватът на литературните произведения от онова време. Трудно е обаче да си представим какви форми щеше да приеме осъществяването на тези планове в областта на изобразителното изкуство и в какъв срок щяха да бъдат реализирани, ако не беше пожарът през юни 1547 г., който опустоши обширната територия на градът. Както се казва в хрониката, във вторник, 21 юни, „в 10 часа на третата седмица на Петровия пост, църквата „Въздвижение на честния кръст“ зад Неглимная на улица „Арбатская“ се запали ... И дойде голяма буря, и огън започна да тече като светкавица и огънят беше силен... И бурята се превърна в по-голяма градушка и катедралната църква на Пречистия връх се запали в града и в царския двор на великия княз на покривните листове, и дървените колиби, и листовете, украсени със злато, и двора на съкровищницата и с царската съкровищница, и църквата в царския двор царски съкровищници Благовещението е златоглаво, Деисисът на Андреев от писмата на Рубльов, насложен със злато, и изображения, украсени със злато и мъниста на ценните гръцки букви на неговите предци, събирани от много години... И в много каменни църкви, Деисис и изображения, и църковни съдове, и много човешки кореми бяха изгорени, и митрополитът двор." „...И в града всички дворове и покриви горят, и Чудовският манастир целият гори, единствените мощи на великия свети чудотворец Алексей бързо бяха запазени от Божията милост... И манастирът Възнесение е също така всички горят, ...и църквата Възнесение гори, образи и съдове църквата и живота на хората са много, само архиерейът изнесе един образ на Пречистата. И всичките дворове в града бяха изгорени, и в града покривът на града, и топовната отвара, където и да е в града, и онези места, където градските стени бяха разкъсани... В един час много изгорени хора, 1700 мъже, жени и бебета, много хора изгориха хора по улица Tferskaya, и по Dmitrovka, и по Болшой Посад, по улица Ilyinskaya, в Градините. Пожарът на 21 юни 1547 г., който започна през първата половина на деня, продължи до нощта: „И в третия час на нощта огненият пламък спря“. Както става ясно от горните летописи, сградите в кралския двор са били сериозно повредени, множество произведения на изкуството са унищожени и частично повредени.

Битката на леда. Летописна миниатюра от предния свод от 16 век.

Но жителите на Москва пострадаха още повече. На втория ден царят и болярите се събраха до леглото на митрополит Макарий, който беше ранен при пожара, „за да помислят“ - беше обсъдено състоянието на ума на масите и изповедникът на царя Фьодор Бармин докладва за разпространението на слухове за причината за пожара, което черните хора обясняват с магьосничеството на Анна Глинская. Иван IV е принуден да нареди разследване. Освен Ф. Бармин, в него участват княз Фьодор Скопин Шуйски, княз Юрий Темкин, И. П. Федоров, Г. Ю. Захарьин, Ф. Нагой и „много други“. Разтревожени от пожара, московските черни хора, както обяснява ходът на по-нататъшните събития в Продължението на хронографа от 1512 г. и Летописецът Николски, се събраха на събрание и в неделя сутринта, 26 юни, влязоха в Съборния площад на Кремъл „към суверенен съд”, търсейки съд срещу извършителите на пожара (извършителите на пожара, както беше посочено по-горе, Глински бяха почитани). Юрий Глински се опита да се скрие в Дмитровския параклис на катедралата Успение Богородично. Бунтовниците влязоха в катедралата, въпреки продължаващото богослужение, и по време на „херувимската песен“ извлякоха Юрий и го убиха пред митрополитското седалище, измъкнаха го извън града и го хвърлиха на мястото на екзекуцията на престъпниците. Хората от Глински бяха „бити безброй пъти и стомасите им бяха разбити от принцесата“. Човек може да си помисли, че убийството на Юрий Глински е „екзекуция“, облечена в „традиционна“ и „законна“ форма.

Митай (Михаил) и Св. Дионисий пред водача. Книга Димитрий Донской.

Миниатюра от Лицевата хроника. 70-те години XVI век

Това се доказва от факта, че тялото на Глински е изнесено на търг и хвърлено „пред кладата, където ще бъдат екзекутирани“. Протестът на чернокожите не свърши дотук. На 29 юни, въоръжени и в боен ред, те (при „вика на палача“ или „бирич“) се преместиха в царската резиденция във Воробьово. Редиците им били толкова внушителни (били с щитове и копия), че Иван IV бил „изненадан и ужасен“. Чернокожите поискаха екстрадицията на Анна Глинская и нейния син Михаил. Мащабът на действията на чернокожите се оказа доста голям; готовността за военни действия свидетелстваше за силата на народния гняв. Това въстание е предшествано от протести на недоволните в градовете (през лятото на 1546 г. се изказват новгородските пищалници, а на 3 юни 1547 г. псковчаните, оплакващи се от кралския управител Турунтай) и е ясно, че размерът на народните вълнения трябваше да направи страхотно впечатление не само на Иван IV. Вътрешният кръг на младия цар, който определя политиката на 30-те - 50-те години, трябваше да ги вземе предвид. Организираното въстание на московските низши класове беше насочено главно срещу болярското самодържавие и произвол, което беше особено болезнено отразено в съдбите на широките маси по време на младостта на Иван IV и оказа известно влияние върху по-нататъшното развитие на вътрешната политика.

Една от книгите на предния свод от 16 век.

Най-вероятно са прави онези историци, които смятат, че московското въстание след пожара от 1547 г. е вдъхновено от противници на болярската автокрация. Не е излишно да се опитаме да открием вдъхновителите на въстанието в най-близкото обкръжение на Иван IV. Въпреки това, вдъхновен отвън, той, отразявайки протеста на широките маси срещу болярското потисничество, както знаем, придоби неочакван обхват, въпреки че съвпадна по посока с новите тенденции на възникващото правителство от 50-те години. Но в същото време неговият мащаб, скорост и сила на народната реакция на събитията бяха такива, че беше невъзможно да не се вземе предвид значението на речта и онези дълбоки социални причини, които, независимо от влиянието на управляващата политическа партии, породили народни вълнения. Всичко това утежнява сложността на политическата обстановка и значително допринася за широтата на идеите и търсенията на най-ефективните средства за идеологическо въздействие, сред които новите по съдържание произведения на изобразителното изкуство заемат значително място. Може да се мисли, че при разработването на план за политически и идеологически мерки за въздействие върху широки обществени кръгове е решено да се обърне към едно от най-достъпните и познати образователни средства - формалната и монументална живопис, поради капацитета на нейните изображения, способни на водене от обичайните назидателни теми към по-широки исторически обобщения. Известен опит от този вид се развива още по време на управлението първо на Иван III, а по-късно на Василий III. В допълнение към влиянието върху московските чернокожи, както и върху болярите и служителите, произведенията на живописта са предназначени да имат пряко възпитателно въздействие върху самия млад цар. Подобно на много литературни начинания, осъществявани в кръга на митрополит Макарий и „избрания събор” – а водещата роля на Макарий като идеолог на самодържавната власт не бива да се подценява – живописните произведения в съществената си част съдържат не само „обосновки на политиката” на царя, но също така разкри онези основни идеи, които трябваше да вдъхновят самия Иван IV и да определят общата насока на неговата дейност.

Иван Грозни на сватбата на Симеон Бекбулатович.

Беше важно Иван IV да се заинтересува от общия план за реставрационни работи до такава степен, че тяхната идеологическа ориентация, сякаш предварително определена от самия суверен, да дойде от него (не забравяйте, че малко по-късно катедралата Стоглави беше организирана по подобен начин) . Инициативата за възстановителните работи е разделена между митрополит Макарий, Силвестър и Иван IV, който, естествено, трябва да бъде официално ръководен. Всички тези взаимоотношения могат да бъдат проследени в самия ход на събитията, както ги излага хрониката, и най-важното, както се вижда от материалите на „делото Висковати“. Изгоряла е вътрешността на храмовете, а огънят не е пощадил царския дом и царската хазна. Оставянето на църкви без светилища не беше обичай в Московска Русия. Иван IV, на първо място, „изпрати свети и честни икони в градовете, във Велики Новгород, и в Смоленск, и в Дмитров, и в Звенигород, и от много други градове, донесоха много чудесни свети икони и на Благовещение поставиха ги за поклон пред царя и всички селяни " След това започнаха реставрационни дейности. Един от активните участници в организацията на реставрационните работи беше свещеник Силвестър, който самият служи в Благовещенската катедрала - както е известно, една от най-влиятелните фигури на „избрания съвет“. Силвестър разказва подробно за хода на работата в своята „Жалба” към „осветената катедрала” от 1554 г., откъдето може да се почерпи информация за организацията и изпълнителите на работата, както и за източниците на иконографията, и за процеса за поръчване и „приемане” на творби, както и за ролята и взаимоотношенията на митрополит Макарий, Иван IV и самия Силвестър при създаването на нови паметници на живописта.

Щелкановщина. Народно въстание срещу татарите в Твер. 1327.

Миниатюра от предната хроника от 16 век

„Жалбата“ позволява да се прецени броят на поканените майстори, както и самият факт на поканването на майстори, и най-важното, за онези художествени центрове, от които са привлечени кадри от художници: „суверенът изпрати иконописци в Новгород и в Псков и в други градове се събраха иконописци и царят им заповяда да рисуват икони, кой каквото им беше наредено, и заповяда на други да подпишат плочите и да рисуват изображения в града над портите на светиите. ” По този начин веднага се определят областите на дейност на художниците: станкова живопис (иконопис), светска култова живопис, създаване на портни икони (възможно е да се разбират като стенопис и като стативна живопис). Като основни художествени центрове, от които идват майстори, Силвестър посочва два града: Новгород и Псков и е много интересно как се развиват отношенията между майсторите и организаторите на ордена. Всичко от същата „Жалба“ на Силвестър, както и от посланието му до сина му Анфим, може да се съди за водещата роля на Силвестър в организирането на ръководството на самия отряд, който извършва боядисване след пожара от 1547 г. по-специално, с новгородските майстори Силвестър очевидно е имал отношения Обичайните, добре координирани отношения са установени отдавна. Той сам определя какво да поръчат, откъде могат да получат източниците на иконографията: „И аз, като докладвах на суверенния цар, заповядах на новгородските иконописци да нарисуват Светата Троица, Животворящата в деянията, и вярвам в един Бог, и Хвалете Господа от небето, и София, Бог на мъдростта, да, достойно е да се яде, и преводът на Троицата имаше икони, защо да пишете, но на Симонов. Но това беше направено, ако парцелите бяха традиционни. Ситуацията беше много по-сложна, когато тези преводи ги нямаше.

Отбраната на Козелск, миниатюра от 16 век от Никоновата хроника.

Другата част от работата беше поверена на жителите на Псков. Поканата им не беше неочаквана. Те се обърнаха към псковските занаятчии още в края на 15 век. Вярно, тогава канеха изкусни строители, а сега канят иконописци. Макарий, в близкото минало архиепископ на Новгород и Псков, самият той, както е известно, художник, по всяка вероятност, някога е установил отношения с псковски майстори. Във всеки случай, въз основа на изпълнените поръчки, може да се съди за доста значителния размер на работилницата в двора на архиепископа в Новгород. Общоприетото мнение е, че цялата тази работилница след Макарий се е преместила в митрополитския двор в Москва. Макарий, който вече беше митрополит, можеше да поддържа отношения с псковчани чрез свещеника на Благовещенската катедрала Псков Семьон, същият, който представи своята „Жалба“ на „осветената катедрала“ заедно със Силвестър. Очевидно най-добрите майстори от различни градове са били свикани, за да изпълнят такава сложна поръчка, която е поставила началото на „кралската школа“ на художниците. Псковците, без да обясняват причината, не искаха да работят в Москва и се заеха да изпълнят поръчката, работейки у дома: „И псковските иконописци Остан, да Яков, да Михаил, да Якушко, и Семьон Високи Глагол и неговите другари , взеха почивка до Псков и бяха там, за да нарисуват четири големи икони“:

1. Страшният съд

2. Обновяване на Храма на Христос Бог наш Възкресение

3. Страстите Господни в евангелските притчи

4. Икона, на нея има четири празника: „И почина Бог на седмия ден от всичките си дела, че Единородният Син е Словото Божие, че хората идват, да се поклоним на триделната Божественост, че в плътският гроб”

И така, начело на целия грандиозен план за реставрация беше кралят, „докладвайки“ на кого или „питайки“ кого (отчасти номинално), Силвестър разпределяше поръчки между художниците, особено ако имаше пряка възможност за използване на проби.

Битката на леда. Бягството на шведите към корабите.

Особено трябва да се подчертае, че московските източници на традиционна иконопис са Троице-Сергиевият манастир и Симоновският манастир. (В писмените извори до втората половина на 16 век няма данни за художествена работилница в Симоново, въпреки че се споменават имената на няколко майстори, произлезли от този манастир). Трябва също така да се припомни, че сред авторитетните източници на иконография се споменават и църквите на Новгород и Псков, по-специално стенописите на Св. София Новгородска, църквата Св. Георги в Юриевския манастир, Св. Никола в двора на Ярослав , Благовещение на селището, Св. Йоан на Опоки, катедралата на Животворящата Троица в Псков, което е много характерно за новгородските връзки между Силвестър и Макарий. Въпреки факта, че би изглеждало естествено да се смята самият митрополит Макарий за основен вдъхновител на картините, от текста на „Жалбата“ става ясно, че той играе доста пасивна роля в организационната страна на ордена. Но той извърши „приемането“ на поръчката, „извършвайки молебен с цялата осветена катедрала“, тъй като най-важният акт на одобрение от гледна точка на църковната идеология беше моментът на освещаване на завършени произведения, преди всичко произведения на статива, както и на монументалната живопис. Иван IV също не може да мине без участието на този етап - той раздава нови икони на църквите. Възстановителните работи след пожара от 1547 г. се считат за въпрос от национално значение, тъй като самият Иван IV, митрополит Макарий и Силвестър, най-близкият до Иван IV член на „избрания съвет“, се грижат за тяхното изпълнение.

Иван Грозни и царски иконописци.

Именно в епохата на Грозни изкуството е „дълбоко експлоатирано от държавата и църквата“ и се извършва преосмисляне на ролята на изкуството, значението на което като образователен принцип, средство за убеждаване и неустоимо емоционално въздействие нараства неизмеримо, в същото време обичайният начин на артистичен живот се променя драматично. Намалява се възможността за „свободно творческо развитие на личността на твореца“. Художникът губи простотата и свободата на отношенията с клиента-енориашин, църковния ктитор или игумена - строителя на манастира. Сега поръчките от национално значение са строго регулирани от управляващи кръгове, които разглеждат изкуството като проводник на определени политически тенденции. Темите и сюжетите на отделни произведения или цели ансамбли се обсъждат от представители на държавни и църковни власти, стават предмет на дебати на събори и се конкретизират в законодателни документи. През тези години се разработват планове за грандиозни монументални ансамбли, цикли от стативи и илюстрации в ръкописни книги, които като цяло имат общи тенденции.

Изграждане на катедралата Василий Блажени (Покровителство на рова) на Червения площад.

Разкрива се желание да се свърже историята на Московската държава със световната история, да се покаже „избраността“ на Московската държава, която е обект на „божествена икономика“. Тази идея се подкрепя от множество аналогии от старозаветната история, историята на Вавилонското и Персийското царство, монархията на Александър Велики, римската и византийската история. Не без причина хронографските томове на Предната хроника са създадени с особено внимание и такава задълбоченост в кръга на макариевските книжовници. Неслучайно в монументалните ансамбли от храмови картини и картини на Златната камара толкова важно място е отделено на исторически и старозаветни сюжети, избрани на принципа на пряката аналогия. В същото време целият цикъл от произведения на изобразителното изкуство е проникнат от идеята за божествеността на суверенната власт, нейното установяване от Бога, нейната оригиналност в Русия и прякото наследство на царското достойнство от римляните и византийски императори и приемствеността на династията на „назначените от Бога държатели на скиптър“ от князете на Киев и Владимир до суверена на Москва. Всичко това взето заедно имаше за цел да затвърди и оправдае самия факт на коронясването на Иван IV, да оправдае по-нататъшния курс на самодържавна политика не само в самата Московска държава, но и в лицето на „православния Изток“.

Иван Грозни изпраща посланици в Литва.

Това беше още по-наложително, защото се очакваше „одобрението” на венчавката на Иван IV от Константинополския патриарх, което, както знаем, стана едва през 1561 г., когато беше получена „съборна грамота”. Също толкова важно място в общия план заемаше идеята за възхвала на военните действия на Иван IV. Военните му изяви се тълкуват като религиозни войни в защита на чистотата и неприкосновеността на християнската държава от неверниците, освобождаване на християнски пленници и мирно население от татарски нашественици и потисници. И накрая, темата за религиозното и морално възпитание изглежда не по-малко значима. То се тълкува на две нива: по-задълбочено с определена философско-символична конотация в тълкуването на основни християнски догматики и по-пряко – от гледна точка на морално пречистване и усъвършенстване. Последната тема беше и от лично естество – ставаше дума за духовното възпитание и самоизправяне на младия самодържец. Всички тези тенденции, или по-точно всички тези аспекти на една идеологическа концепция, са реализирани по различни начини в отделни произведения на изкуството през цялото управление на Грозни. Кулминацията на откриването и прилагането на тази концепция е периодът на реставрационни работи от 1547-1554 г. и по-широко - времето на дейност на "избраната Рада".

Битката при Куликово. 1380

След 1570 г. до края на царуването на Иван IV, както е известно, обемът на работата в областта на изобразителното изкуство рязко намалява, напрежението на емоционалното съдържание, усещането за уникалност и избраност постепенно избледняват. То се заменя с друго, по-тежко, скръбно, а понякога и трагично. Ехото на триумф и самоутвърждаване, така характерни за началния период, само от време на време се усещат в отделни произведения като закъснели отражения на миналото, за да изчезнат напълно в началото на 80-те години. В края на царуването на Иван Грозни приложното изкуство излиза на преден план в художествения живот. Ако стане невъзможно да се утвърди и прослави идеята за автокрация като такава, тогава е естествено да се добави блясък към дворцовото ежедневие; дворцовите прибори, като царските дрехи, покрити с шарки и бижута, често се превръщат в уникални произведения на изкуството. Заслужава да се отбележи характерът на книжовните произведения, предприети за „подготовка” на венчавката в кръга на митрополит Макарий. Сред тях трябва да се подчертае обредът на самото коронясване на царството, с пряката му връзка с „Сказанието за князете на Владимир“. Историята за получаването на царската корона на Владимир Мономах и коронясването му „на царството“ се съдържа в Степенната книга и Великите минейни на Четвъртата, т.е. литературни паметници на Макариевския кръг. Първоначалните томове на хронографската част на Кодекса на хрониката на Лицевой, както и разширеното (в сравнение с други списъци на Никоновата хроника) издание на текста на първите шест листа от тома на Голицин на Кодекса на хрониката на Лицей, също съдържат разказ за началото на царуването на Владимир Мономах в Киев и за коронясването му „на царството“ с регалии, изпратени от византийския император. В пряка връзка с тях са миниатюри, украсяващи хронографската част на предния свод, както и миниатюри на първите шест листа от тома на Голицин. В миниатюрите на хронографската част на Литската хроника от своя страна има по-нататъшно развитие на темата за божественото установяване на суверенната власт, въвеждането на Рус в общия ход на световната история, както и идеята за ​избраността на московското самодържавие. Така се обозначава определен кръг от книжовни паметници. Същите тези теми са допълнително изследвани в рисунките на Златната камара, в релефите на царското седалище („Тронът на Мономах“), издигнати в катедралата „Успение Богородично“, и в картината на портала на катедралата Архангел. Иконите, направени от псковчани, изглеждащи чисто догматични по своето съдържание, носят в себе си началото, а може би и откровението на темата за сакралния характер на войните, водени от Иван IV, богоизбрания подвиг на воини, наградени с корони на безсмъртието и славата, чиято кулминация е в иконата „Църковен войн“ и в изображението на Христос - победителя на смъртта в „Четирите части“ на Благовещенската катедрала.

Битката на Косово поле. 1389

Тази тема в нейната програмна, най-развита форма е въплътена в първата руска „бойна картина“ - „Военната църква“. Пряко разкритие на неговия подтекст са рисунките на гроба на Иван IV (в дякониума на Архангелската катедрала), както и системата от живопис на катедралата като цяло (ако приемем, че нейната живопис, оцеляла до този момент ден напълно повтаря картината, извършена не по-късно от 1566 г.). Дори и да останем в рамките на най-предпазливите предположения за запазването на по-ранни рисунки, не можем да не видим, че военните теми, включени в стенописите, директно водят до цикъла от старозаветни бойни сцени в рисунките на Златната камера, в които съвременниците намери директни аналогии с историята на превземането на Казан и Астрахан. Към това трябва да се добавят лични, „автобиографични“ теми, ако така можем да говорим за сюжетите на стенописите на Архангелската катедрала (главната гробница на Грозни) и Златната камара, и отчасти иконописът „Църковен воин“. ”. И накрая, основният христологичен или символично-догматичен цикъл от икони, направени според „суверенния ред“, се свързва с основните композиции на картината на Златната камара, която е визуален израз на цялата система от религиозни и философски възгледи на тази група, която обикновено се нарича „правителството на 50-те години“ и която включваше както представители на „избраната Рада“, така и главата на Руската църква - митрополит Макарий. Обръщайки се към сравнително широки кръгове от народа, тази картина има и друга цел - постоянно напомняне на основните религиозни и философски принципи на младия цар, чиято "корекция" е предприета от най-близките му членове на "избрания съвет". Това се доказва и от присъствието в системата на живописта на Златната камара на композиции на тема „Сказание за Варлаам и Йоасаф“, в които съвременниците са склонни да виждат историята на моралното обновление на самия Иван IV, а от Варлаам те означаваше същия всемогъщ Силвестър. По този начин пред нас са като че ли връзки от един план. Темите, започнали в един от паметниците, продължават да се разкриват в следващите, разчетени в пряка последователност в произведения от различни видове изобразително изкуство.

Лицев хроничен свод(Предна летописна колекция на Иван Грозни, Царска книга) - летописна колекция от събития от световната и особено руската история, създадена през 40-60-те години на 16 век (вероятно през 1568-1576 г.) специално за царската библиотека в един единствен копие. Думата „лицев” в заглавието на Кодекса означава илюстриран, с изображения „в лица”. Състои се от 10 тома, съдържащи около 10 хиляди листа парцалена хартия, украсени с повече от 16 хиляди миниатюри. Обхваща периода „от сътворението на света” до 1567 г. Предната (т.е. илюстрирана, с изображение „в лицата“) летописна колекция е не само паметник на руските ръкописни книги и шедьовър на древноруската литература. Това е литературен, исторически, художествен паметник със световно значение. Неслучайно неофициално се нарича Цар-книга (по аналогия с Цар-оръдие и Цар-камбана). Лицевата хроника е създадена през втората половина на 16 век по заповед на цар Иван IV Василиевич Грозни в един екземпляр за неговите деца. Столични и „суверенни“ занаятчии са работили върху книгите на Предния трезор: около 15 писари и 10 художници. Арката се състои от около 10 хиляди листа и над 17 хиляди илюстрации, а визуалният материал заема около 2/3 от целия обем на паметника. Миниатюрни рисунки (пейзажни, исторически, битови и битови жанрове) не само илюстрират текста, но и го допълват. Някои събития не са написани, а само нарисувани. Рисунките разказват на читателите как са изглеждали в древността облекло, военни доспехи, църковни одежди, оръжия, инструменти, предмети от бита и др. В историята на световната средновековна писменост няма паметник, подобен на Предната хроника, както по широта на покритие, така и по обем. Тя включваше свещена, еврейска и древногръцка история, истории за Троянската война и Александър Велики, истории от историята на Римската и Византийската империя, както и хроника, обхващаща най-важните събития в Русия за четири и половина века: от 1114 до 1567 г. (Предполага се, че началото и краят на тази хроника, а именно Повестта за отминалите години, значителна част от историята на царуването на Иван Грозни, както и някои други фрагменти, не са запазени.) В Лицевой Vault, историята на руската държава се разглежда неразривно със световната история.

Томовете са групирани в относително хронологичен ред:

  • Библейска история
  • История на Рим
  • История на Византия
  • Руска история

Съдържание на томовете:

  1. Музейна сбирка (ГИМ). 1031 листа, 1677 миниатюри. Разказ за свещената, еврейската и гръцката история от сътворението на света до унищожаването на Троя през 13 век. пр.н.е д.
  2. Хронографска колекция (БАН). 1469 листа, 2549 миниатюри. Разказ за историята на древния Изток, елинистическия свят и древния Рим от 11 век. пр.н.е д. до 70-те години I век н. д.
  3. Лицев хронограф (RNB). 1217 листа, 2191 миниатюри. Очерк на историята на древната Римска империя от 70-те години. I век до 337 г. и византийската история до 10 век.
  4. Том на Голицин (RNB). 1035 листа, 1964 миниатюри. Очерк на руската история за 1114-1247 и 1425-1472.
  5. Том на Лаптев (RNB). 1005 листа, 1951 г. миниатюра. Очерк на руската история за 1116-1252 г.
  6. Първият том на Остерман (BAN). 802 листа, 1552 миниатюри. Очерк на руската история за 1254-1378 г.
  7. Втори том на Остерман (BAN). 887 листа, 1581 миниатюри. Очерк на руската история за 1378-1424 г.
  8. Том Шумиловски (RNL). 986 листа, 1893 миниатюри. Очерк на руската история за 1425, 1478-1533.
  9. Синодален том (ГИМ). 626 л, 1125 миниатюри. Очерк на руската история за 1533-1542, 1553-1567.
  10. Кралска книга (GIM). 687 листа, 1291 миниатюри. Очерк на руската история за 1533-1553 г

История на създаването на трезора:

Вероятно трезорът е създаден през 1568-1576 г. (според някои източници работата е започнала през 1540-те години), поръчана от Иван Грозни, в Александровская слобода, която тогава е била резиденция на царя. По-специално, Алексей Федорович Адашев участва в работата. Създаването на Лицевата хроника продължи с прекъсвания повече от 30 години. Текстът е подготвен от книжовници от обкръжението на митрополит Макарий, миниатюрите са изпълнени от майстори на митрополитските и „царските“ работилници. Наличието в илюстрациите на корпуса на лицевата хроника на изображения на сгради, съоръжения, дрехи, инструменти на занаятите и селското стопанство, битови предмети, съответстващи във всеки случай на историческата епоха, показва съществуването на по-древни илюстровани хроники, които са служили като модели за илюстраторите на корпуса Лицева хроника Илюстративен материал, заемащ около 2/3 Целият том на Лицевата хроника съдържа развита система за илюстриране на исторически текстове. В рамките на илюстрациите на Лицевата хроника може да се говори за възникването и формирането на пейзажни, исторически, батални и битови жанрове. Около 1575 г. са направени промени в текста относно царуването на Иван Грозни (очевидно под ръководството на самия цар). Първоначално трезорът не е бил обвързан - обвързването е извършено по-късно, по различно време.

Съхранение:

Единственото оригинално копие на Кодекса се съхранява отделно, на три места (в различни „кошници“):

Държавен исторически музей (томове 1, 9, 10)

Библиотека на Руската академия на науките (томове 2, 6, 7)

Руска национална библиотека (томове 3, 4, 5, 8)

Културно влияние и значение. Б. М. Клос описва Кодекса като „най-голямото хроникално-хронографско произведение на средновековна Рус“. Миниатюрите от Кодекса са широко известни и използвани както под формата на илюстрации, така и в изкуството.

„Макариевската школа“ на живописта, „школата на Грозни“ са понятия, които обхващат малко повече от три десетилетия в живота на руското изкуство от втората половина (или по-точно третата четвърт) на 16 век. Тези години са пълни с факти, богати на произведения на изкуството, характеризиращи се с ново отношение към задачите на изкуството, неговата роля в общата структура на младата централизирана държава и накрая, те се отличават с отношението си към творческата личност. на твореца и се опитва да регулира дейността му, повече от всякога да я подчини на полемичните задачи, да я въвлече в участие в напрегнатото драматично действие на държавния живот. За първи път в историята на руската художествена култура въпросите на изкуството стават предмет на дебат на два църковни събора (1551 и 1554 г.). За първи път предварително разработен план за създаване на множество произведения от различни видове изкуство (монументална и статива живопис, книжна илюстрация и приложно изкуство, по-специално дърворезба) предопределя теми, сюжети, емоционална интерпретация и до голяма степен степен, послужи като основа за сложен набор от изображения, предназначени да утвърдят, оправдаят и прославят управлението и делата на първия „коронован самодържец“, който се възкачи на трона на централизираната руска държава. И точно по това време се осъществява грандиозен художествен проект: фронтовата хроника на Иван Грозни, Царската книга - хроника на събитията от световната и особено руската история, написана вероятно през 1568-1576 г., специално за кралската библиотека в един екземпляр. Думата „лицев” в заглавието на Кодекса означава илюстриран, с изображения „в лица”. Състои се от 10 тома, съдържащи около 10 хиляди листа парцалена хартия, украсени с повече от 16 хиляди миниатюри. Обхваща периода „от сътворението на света” до 1567 г. Грандиозен „хартиен“ проект на Иван Грозни!

Хронограф за лице. RNB.

Хронологичната рамка на тези явления в художествения живот на руската централизирана държава през втората половина на 16 век. се определя от едно от най-значимите събития от онова време – коронясването на Иван IV. Сватбата на Иван IV (16 януари 1547 г.) открива нов период на установяване на автократична власт, като своеобразен резултат от дълъг процес на формиране на централизирана държава и борбата за единството на Русия, подчинена на властта на московския самодържец. Ето защо самият акт на коронясването на Иван IV, послужил като обект на многократни дискусии сред бъдещите участници в „избрания събор“, както и сред най-близкото обкръжение на митрополит Макарий, беше, както историците вече казаха повече от някогашна, обзаведена с изключителна пищност. Въз основа на литературни източници от края на миналия век Макарий развива самия ритуал на царската сватба, като въвежда необходимата символика в него. Убеден идеолог на автократичната власт, Макарий направи всичко възможно, за да подчертае изключителността („богоизбраността“) на властта на московския самодържец, изконните права на московския суверен, с препратки към исторически аналогии в областта на гражданската история и, преди всичко историята на Византия, Киевска и Владимиро-Суздалска Рус.

Царска книга.

Идеологията на самодържавието, според плана на Макарий, трябва да бъде отразена в писмените източници на епохата и на първо място в хрониката, книгите на царското родословие, кръга на годишното четене, които са съставени под негово ръководство Chetya Menaion , а също така, очевидно, е имало за цел да се обърне към създаването на подходящи произведения на изобразителното изкуство. Че плановете за справяне с всички видове художествена култура са били грандиозни от самото начало, показва обхватът на литературните произведения от онова време. Трудно е обаче да си представим какви форми щеше да приеме осъществяването на тези планове в областта на изобразителното изкуство и в какъв срок щяха да бъдат реализирани, ако не беше пожарът през юни 1547 г., който опустоши обширната територия на градът. Както се казва в хрониката, във вторник, 21 юни, „в 10 часа на третата седмица на Петровия пост, църквата „Въздвижение на честния кръст“ зад Неглимная на улица „Арбатская“ се запали ... И дойде голяма буря, и огън започна да тече като светкавица и огънят беше силен... И бурята се превърна в по-голяма градушка и катедралната църква на Пречистия връх се запали в града и в царския двор на великия княз на покривните листове, и дървените колиби, и листовете, украсени със злато, и двора на съкровищницата и с царската съкровищница, и църквата в царския двор царски съкровищници Благовещението е златоглаво, Деисисът на Андреев от писмата на Рубльов, насложен със злато, и изображения, украсени със злато и мъниста на ценните гръцки букви на неговите предци, събирани от много години... И в много каменни църкви, Деисис и изображения, и църковни съдове, и много човешки кореми бяха изгорени, и митрополитът двор." „...И в града всички дворове и покриви горят, и Чудовският манастир целият гори, единствените мощи на великия свети чудотворец Алексей бързо бяха запазени от Божията милост... И манастирът Възнесение е също така всички горят, ...и църквата Възнесение гори, образи и съдове църквата и живота на хората са много, само архиерейът изнесе един образ на Пречистата. И всичките дворове в града бяха изгорени, и в града покривът на града, и топовната отвара, където и да е в града, и онези места, където градските стени бяха разкъсани... В един час много изгорени хора, 1700 мъже, жени и бебета, много хора изгориха хора по улица Tferskaya, и по Dmitrovka, и по Болшой Посад, по улица Ilyinskaya, в Градините. Пожарът на 21 юни 1547 г., който започна през първата половина на деня, продължи до нощта: „И в третия час на нощта огненият пламък спря“. Както става ясно от горните летописи, сградите в кралския двор са били сериозно повредени, множество произведения на изкуството са унищожени и частично повредени.

Битката на леда. Летописна миниатюра от предния свод от 16 век.

Но жителите на Москва пострадаха още повече. На втория ден царят и болярите се събраха до леглото на митрополит Макарий, който беше ранен при пожара, „за да помислят“ - беше обсъдено състоянието на ума на масите и изповедникът на царя Фьодор Бармин докладва за разпространението на слухове за причината за пожара, което черните хора обясняват с магьосничеството на Анна Глинская. Иван IV е принуден да нареди разследване. Освен Ф. Бармин, в него участват княз Фьодор Скопин Шуйски, княз Юрий Темкин, И. П. Федоров, Г. Ю. Захарьин, Ф. Нагой и „много други“. Разтревожени от пожара, московските черни хора, както обяснява ходът на по-нататъшните събития в Продължението на хронографа от 1512 г. и Летописецът Николски, се събраха на събрание и в неделя сутринта, 26 юни, влязоха в Съборния площад на Кремъл „към суверенен съд”, търсейки съд срещу извършителите на пожара (извършителите на пожара, както беше посочено по-горе, Глински бяха почитани). Юрий Глински се опита да се скрие в Дмитровския параклис на катедралата Успение Богородично. Бунтовниците влязоха в катедралата, въпреки продължаващото богослужение, и по време на „херувимската песен“ извлякоха Юрий и го убиха пред митрополитското седалище, измъкнаха го извън града и го хвърлиха на мястото на екзекуцията на престъпниците. Хората от Глински бяха „бити безброй пъти и стомасите им бяха разбити от принцесата“. Човек може да си помисли, че убийството на Юрий Глински е „екзекуция“, облечена в „традиционна“ и „законна“ форма.

Митай (Михаил) и Св. Дионисий пред водача. Книга Димитрий Донской.

Миниатюра от Лицевата хроника. 70-те години XVI век

Това се доказва от факта, че тялото на Глински е изнесено на търг и хвърлено „пред кладата, където ще бъдат екзекутирани“. Протестът на чернокожите не свърши дотук. На 29 юни, въоръжени и в боен ред, те (при „вика на палача“ или „бирич“) се преместиха в царската резиденция във Воробьово. Редиците им били толкова внушителни (били с щитове и копия), че Иван IV бил „изненадан и ужасен“. Чернокожите поискаха екстрадицията на Анна Глинская и нейния син Михаил. Мащабът на действията на чернокожите се оказа доста голям; готовността за военни действия свидетелстваше за силата на народния гняв. Това въстание е предшествано от протести на недоволните в градовете (през лятото на 1546 г. се изказват новгородските пищалници, а на 3 юни 1547 г. псковчаните, оплакващи се от кралския управител Турунтай) и е ясно, че размерът на народните вълнения трябваше да направи страхотно впечатление не само на Иван IV. Вътрешният кръг на младия цар, който определя политиката на 30-те - 50-те години, трябваше да ги вземе предвид. Организираното въстание на московските низши класове беше насочено главно срещу болярското самодържавие и произвол, което беше особено болезнено отразено в съдбите на широките маси по време на младостта на Иван IV и оказа известно влияние върху по-нататъшното развитие на вътрешната политика.

Една от книгите на предния свод от 16 век.

Най-вероятно са прави онези историци, които смятат, че московското въстание след пожара от 1547 г. е вдъхновено от противници на болярската автокрация. Не е излишно да се опитаме да открием вдъхновителите на въстанието в най-близкото обкръжение на Иван IV. Въпреки това, вдъхновен отвън, той, отразявайки протеста на широките маси срещу болярското потисничество, както знаем, придоби неочакван обхват, въпреки че съвпадна по посока с новите тенденции на възникващото правителство от 50-те години. Но в същото време неговият мащаб, скорост и сила на народната реакция на събитията бяха такива, че беше невъзможно да не се вземе предвид значението на речта и онези дълбоки социални причини, които, независимо от влиянието на управляващата политическа партии, породили народни вълнения. Всичко това утежнява сложността на политическата обстановка и значително допринася за широтата на идеите и търсенията на най-ефективните средства за идеологическо въздействие, сред които новите по съдържание произведения на изобразителното изкуство заемат значително място. Може да се мисли, че при разработването на план за политически и идеологически мерки за въздействие върху широки обществени кръгове е решено да се обърне към едно от най-достъпните и познати образователни средства - формалната и монументална живопис, поради капацитета на нейните изображения, способни на водене от обичайните назидателни теми към по-широки исторически обобщения. Известен опит от този вид се развива още по време на управлението първо на Иван III, а по-късно на Василий III. В допълнение към влиянието върху московските чернокожи, както и върху болярите и служителите, произведенията на живописта са предназначени да имат пряко възпитателно въздействие върху самия млад цар. Подобно на много литературни начинания, осъществявани в кръга на митрополит Макарий и „избрания събор” – а водещата роля на Макарий като идеолог на самодържавната власт не бива да се подценява – живописните произведения в съществената си част съдържат не само „обосновки на политиката” на царя, но също така разкри онези основни идеи, които трябваше да вдъхновят самия Иван IV и да определят общата насока на неговата дейност.

Иван Грозни на сватбата на Симеон Бекбулатович.

Беше важно Иван IV да се заинтересува от общия план за реставрационни работи до такава степен, че тяхната идеологическа ориентация, сякаш предварително определена от самия суверен, да дойде от него (не забравяйте, че малко по-късно катедралата Стоглави беше организирана по подобен начин) . Инициативата за възстановителните работи е разделена между митрополит Макарий, Силвестър и Иван IV, който, естествено, трябва да бъде официално ръководен. Всички тези взаимоотношения могат да бъдат проследени в самия ход на събитията, както ги излага хрониката, и най-важното, както се вижда от материалите на „делото Висковати“. Изгоряла е вътрешността на храмовете, а огънят не е пощадил царския дом и царската хазна. Оставянето на църкви без светилища не беше обичай в Московска Русия. Иван IV, на първо място, „изпрати свети и честни икони в градовете, във Велики Новгород, и в Смоленск, и в Дмитров, и в Звенигород, и от много други градове, донесоха много чудесни свети икони и на Благовещение поставиха ги за поклон пред царя и всички селяни " След това започнаха реставрационни дейности. Един от активните участници в организацията на реставрационните работи беше свещеник Силвестър, който самият служи в Благовещенската катедрала - както е известно, една от най-влиятелните фигури на „избрания съвет“. Силвестър разказва подробно за хода на работата в своята „Жалба” към „осветената катедрала” от 1554 г., откъдето може да се почерпи информация за организацията и изпълнителите на работата, както и за източниците на иконографията, и за процеса за поръчване и „приемане” на творби, както и за ролята и взаимоотношенията на митрополит Макарий, Иван IV и самия Силвестър при създаването на нови паметници на живописта.

Щелкановщина. Народно въстание срещу татарите в Твер. 1327.

Миниатюра от предната хроника от 16 век

„Жалбата“ позволява да се прецени броят на поканените майстори, както и самият факт на поканването на майстори, и най-важното, за онези художествени центрове, от които са привлечени кадри от художници: „суверенът изпрати иконописци в Новгород и в Псков и в други градове се събраха иконописци и царят им заповяда да рисуват икони, кой каквото им беше наредено, и заповяда на други да подпишат плочите и да рисуват изображения в града над портите на светиите. ” По този начин веднага се определят областите на дейност на художниците: станкова живопис (иконопис), светска култова живопис, създаване на портни икони (възможно е да се разбират като стенопис и като стативна живопис). Като основни художествени центрове, от които идват майстори, Силвестър посочва два града: Новгород и Псков и е много интересно как се развиват отношенията между майсторите и организаторите на ордена. Всичко от същата „Жалба“ на Силвестър, както и от посланието му до сина му Анфим, може да се съди за водещата роля на Силвестър в организирането на ръководството на самия отряд, който извършва боядисване след пожара от 1547 г. по-специално, с новгородските майстори Силвестър очевидно е имал отношения Обичайните, добре координирани отношения са установени отдавна. Той сам определя какво да поръчат, откъде могат да получат източниците на иконографията: „И аз, като докладвах на суверенния цар, заповядах на новгородските иконописци да нарисуват Светата Троица, Животворящата в деянията, и вярвам в един Бог, и Хвалете Господа от небето, и София, Бог на мъдростта, да, достойно е да се яде, и преводът на Троицата имаше икони, защо да пишете, но на Симонов. Но това беше направено, ако парцелите бяха традиционни. Ситуацията беше много по-сложна, когато тези преводи ги нямаше.

Отбраната на Козелск, миниатюра от 16 век от Никоновата хроника.

Другата част от работата беше поверена на жителите на Псков. Поканата им не беше неочаквана. Те се обърнаха към псковските занаятчии още в края на 15 век. Вярно, тогава канеха изкусни строители, а сега канят иконописци. Макарий, в близкото минало архиепископ на Новгород и Псков, самият той, както е известно, художник, по всяка вероятност, някога е установил отношения с псковски майстори. Във всеки случай, въз основа на изпълнените поръчки, може да се съди за доста значителния размер на работилницата в двора на архиепископа в Новгород. Общоприетото мнение е, че цялата тази работилница след Макарий се е преместила в митрополитския двор в Москва. Макарий, който вече беше митрополит, можеше да поддържа отношения с псковчани чрез свещеника на Благовещенската катедрала Псков Семьон, същият, който представи своята „Жалба“ на „осветената катедрала“ заедно със Силвестър. Очевидно най-добрите майстори от различни градове са били свикани, за да изпълнят такава сложна поръчка, която е поставила началото на „кралската школа“ на художниците. Псковците, без да обясняват причината, не искаха да работят в Москва и се заеха да изпълнят поръчката, работейки у дома: „И псковските иконописци Остан, да Яков, да Михаил, да Якушко, и Семьон Високи Глагол и неговите другари , взеха почивка до Псков и бяха там, за да нарисуват четири големи икони“:

1. Страшният съд

2. Обновяване на Храма на Христос Бог наш Възкресение

3. Страстите Господни в евангелските притчи

4. Икона, на нея има четири празника: „И почина Бог на седмия ден от всичките си дела, че Единородният Син е Словото Божие, че хората идват, да се поклоним на триделната Божественост, че в плътският гроб”

И така, начело на целия грандиозен план за реставрация беше кралят, „докладвайки“ на кого или „питайки“ кого (отчасти номинално), Силвестър разпределяше поръчки между художниците, особено ако имаше пряка възможност за използване на проби.

Битката на леда. Бягството на шведите към корабите.

Особено трябва да се подчертае, че московските източници на традиционна иконопис са Троице-Сергиевият манастир и Симоновският манастир. (В писмените извори до втората половина на 16 век няма данни за художествена работилница в Симоново, въпреки че се споменават имената на няколко майстори, произлезли от този манастир). Трябва също така да се припомни, че сред авторитетните източници на иконография се споменават и църквите на Новгород и Псков, по-специално стенописите на Св. София Новгородска, църквата Св. Георги в Юриевския манастир, Св. Никола в двора на Ярослав , Благовещение на селището, Св. Йоан на Опоки, катедралата на Животворящата Троица в Псков, което е много характерно за новгородските връзки между Силвестър и Макарий. Въпреки факта, че би изглеждало естествено да се смята самият митрополит Макарий за основен вдъхновител на картините, от текста на „Жалбата“ става ясно, че той играе доста пасивна роля в организационната страна на ордена. Но той извърши „приемането“ на поръчката, „извършвайки молебен с цялата осветена катедрала“, тъй като най-важният акт на одобрение от гледна точка на църковната идеология беше моментът на освещаване на завършени произведения, преди всичко произведения на статива, както и на монументалната живопис. Иван IV също не може да мине без участието на този етап - той раздава нови икони на църквите. Възстановителните работи след пожара от 1547 г. се считат за въпрос от национално значение, тъй като самият Иван IV, митрополит Макарий и Силвестър, най-близкият до Иван IV член на „избрания съвет“, се грижат за тяхното изпълнение.

Иван Грозни и царски иконописци.

Именно в епохата на Грозни изкуството е „дълбоко експлоатирано от държавата и църквата“ и се извършва преосмисляне на ролята на изкуството, значението на което като образователен принцип, средство за убеждаване и неустоимо емоционално въздействие нараства неизмеримо, в същото време обичайният начин на артистичен живот се променя драматично. Намалява се възможността за „свободно творческо развитие на личността на твореца“. Художникът губи простотата и свободата на отношенията с клиента-енориашин, църковния ктитор или игумена - строителя на манастира. Сега поръчките от национално значение са строго регулирани от управляващи кръгове, които разглеждат изкуството като проводник на определени политически тенденции. Темите и сюжетите на отделни произведения или цели ансамбли се обсъждат от представители на държавни и църковни власти, стават предмет на дебати на събори и се конкретизират в законодателни документи. През тези години се разработват планове за грандиозни монументални ансамбли, цикли от стативи и илюстрации в ръкописни книги, които като цяло имат общи тенденции.

Изграждане на катедралата Василий Блажени (Покровителство на рова) на Червения площад.

Разкрива се желание да се свърже историята на Московската държава със световната история, да се покаже „избраността“ на Московската държава, която е обект на „божествена икономика“. Тази идея се подкрепя от множество аналогии от старозаветната история, историята на Вавилонското и Персийското царство, монархията на Александър Велики, римската и византийската история. Не без причина хронографските томове на Предната хроника са създадени с особено внимание и такава задълбоченост в кръга на макариевските книжовници. Неслучайно в монументалните ансамбли от храмови картини и картини на Златната камара толкова важно място е отделено на исторически и старозаветни сюжети, избрани на принципа на пряката аналогия. В същото време целият цикъл от произведения на изобразителното изкуство е проникнат от идеята за божествеността на суверенната власт, нейното установяване от Бога, нейната оригиналност в Русия и прякото наследство на царското достойнство от римляните и византийски императори и приемствеността на династията на „назначените от Бога държатели на скиптър“ от князете на Киев и Владимир до суверена на Москва. Всичко това взето заедно имаше за цел да затвърди и оправдае самия факт на коронясването на Иван IV, да оправдае по-нататъшния курс на самодържавна политика не само в самата Московска държава, но и в лицето на „православния Изток“.

Иван Грозни изпраща посланици в Литва.

Това беше още по-наложително, защото се очакваше „одобрението” на венчавката на Иван IV от Константинополския патриарх, което, както знаем, стана едва през 1561 г., когато беше получена „съборна грамота”. Също толкова важно място в общия план заемаше идеята за възхвала на военните действия на Иван IV. Военните му изяви се тълкуват като религиозни войни в защита на чистотата и неприкосновеността на християнската държава от неверниците, освобождаване на християнски пленници и мирно население от татарски нашественици и потисници. И накрая, темата за религиозното и морално възпитание изглежда не по-малко значима. То се тълкува на две нива: по-задълбочено с определена философско-символична конотация в тълкуването на основни християнски догматики и по-пряко – от гледна точка на морално пречистване и усъвършенстване. Последната тема беше и от лично естество – ставаше дума за духовното възпитание и самоизправяне на младия самодържец. Всички тези тенденции, или по-точно всички тези аспекти на една идеологическа концепция, са реализирани по различни начини в отделни произведения на изкуството през цялото управление на Грозни. Кулминацията на откриването и прилагането на тази концепция е периодът на реставрационни работи от 1547-1554 г. и по-широко - времето на дейност на "избраната Рада".

Битката при Куликово. 1380

След 1570 г. до края на царуването на Иван IV, както е известно, обемът на работата в областта на изобразителното изкуство рязко намалява, напрежението на емоционалното съдържание, усещането за уникалност и избраност постепенно избледняват. То се заменя с друго, по-тежко, скръбно, а понякога и трагично. Ехото на триумф и самоутвърждаване, така характерни за началния период, само от време на време се усещат в отделни произведения като закъснели отражения на миналото, за да изчезнат напълно в началото на 80-те години. В края на царуването на Иван Грозни приложното изкуство излиза на преден план в художествения живот. Ако стане невъзможно да се утвърди и прослави идеята за автокрация като такава, тогава е естествено да се добави блясък към дворцовото ежедневие; дворцовите прибори, като царските дрехи, покрити с шарки и бижута, често се превръщат в уникални произведения на изкуството. Заслужава да се отбележи характерът на книжовните произведения, предприети за „подготовка” на венчавката в кръга на митрополит Макарий. Сред тях трябва да се подчертае обредът на самото коронясване на царството, с пряката му връзка с „Сказанието за князете на Владимир“. Историята за получаването на царската корона на Владимир Мономах и коронясването му „на царството“ се съдържа в Степенната книга и Великите минейни на Четвъртата, т.е. литературни паметници на Макариевския кръг. Първоначалните томове на хронографската част на Кодекса на хрониката на Лицевой, както и разширеното (в сравнение с други списъци на Никоновата хроника) издание на текста на първите шест листа от тома на Голицин на Кодекса на хрониката на Лицей, също съдържат разказ за началото на царуването на Владимир Мономах в Киев и за коронясването му „на царството“ с регалии, изпратени от византийския император. В пряка връзка с тях са миниатюри, украсяващи хронографската част на предния свод, както и миниатюри на първите шест листа от тома на Голицин. В миниатюрите на хронографската част на Литската хроника от своя страна има по-нататъшно развитие на темата за божественото установяване на суверенната власт, въвеждането на Рус в общия ход на световната история, както и идеята за ​избраността на московското самодържавие. Така се обозначава определен кръг от книжовни паметници. Същите тези теми са допълнително изследвани в рисунките на Златната камара, в релефите на царското седалище („Тронът на Мономах“), издигнати в катедралата „Успение Богородично“, и в картината на портала на катедралата Архангел. Иконите, направени от псковчани, изглеждащи чисто догматични по своето съдържание, носят в себе си началото, а може би и откровението на темата за сакралния характер на войните, водени от Иван IV, богоизбрания подвиг на воини, наградени с корони на безсмъртието и славата, чиято кулминация е в иконата „Църковен войн“ и в изображението на Христос - победителя на смъртта в „Четирите части“ на Благовещенската катедрала.

Битката на Косово поле. 1389

Тази тема в нейната програмна, най-развита форма е въплътена в първата руска „бойна картина“ - „Военната църква“. Пряко разкритие на неговия подтекст са рисунките на гроба на Иван IV (в дякониума на Архангелската катедрала), както и системата от живопис на катедралата като цяло (ако приемем, че нейната живопис, оцеляла до този момент ден напълно повтаря картината, извършена не по-късно от 1566 г.). Дори и да останем в рамките на най-предпазливите предположения за запазването на по-ранни рисунки, не можем да не видим, че военните теми, включени в стенописите, директно водят до цикъла от старозаветни бойни сцени в рисунките на Златната камера, в които съвременниците намери директни аналогии с историята на превземането на Казан и Астрахан. Към това трябва да се добавят лични, „автобиографични“ теми, ако така можем да говорим за сюжетите на стенописите на Архангелската катедрала (главната гробница на Грозни) и Златната камара, и отчасти иконописът „Църковен воин“. ”. И накрая, основният христологичен или символично-догматичен цикъл от икони, направени според „суверенния ред“, се свързва с основните композиции на картината на Златната камара, която е визуален израз на цялата система от религиозни и философски възгледи на тази група, която обикновено се нарича „правителството на 50-те години“ и която включваше както представители на „избраната Рада“, така и главата на Руската църква - митрополит Макарий. Обръщайки се към сравнително широки кръгове от народа, тази картина има и друга цел - постоянно напомняне на основните религиозни и философски принципи на младия цар, чиято "корекция" е предприета от най-близките му членове на "избрания съвет". Това се доказва и от присъствието в системата на живописта на Златната камара на композиции на тема „Сказание за Варлаам и Йоасаф“, в които съвременниците са склонни да виждат историята на моралното обновление на самия Иван IV, а от Варлаам те означаваше същия всемогъщ Силвестър. По този начин пред нас са като че ли връзки от един план. Темите, започнали в един от паметниците, продължават да се разкриват в следващите, разчетени в пряка последователност в произведения от различни видове изобразително изкуство.

Лицев хроничен свод(Предна летописна колекция на Иван Грозни, Царска книга) - летописна колекция от събития от световната и особено руската история, създадена през 40-60-те години на 16 век (вероятно през 1568-1576 г.) специално за царската библиотека в един единствен копие. Думата „лицев” в заглавието на Кодекса означава илюстриран, с изображения „в лица”. Състои се от 10 тома, съдържащи около 10 хиляди листа парцалена хартия, украсени с повече от 16 хиляди миниатюри. Обхваща периода „от сътворението на света” до 1567 г. Предната (т.е. илюстрирана, с изображение „в лицата“) летописна колекция е не само паметник на руските ръкописни книги и шедьовър на древноруската литература. Това е литературен, исторически, художествен паметник със световно значение. Неслучайно неофициално се нарича Цар-книга (по аналогия с Цар-оръдие и Цар-камбана). Лицевата хроника е създадена през втората половина на 16 век по заповед на цар Иван IV Василиевич Грозни в един екземпляр за неговите деца. Столични и „суверенни“ занаятчии са работили върху книгите на Предния трезор: около 15 писари и 10 художници. Арката се състои от около 10 хиляди листа и над 17 хиляди илюстрации, а визуалният материал заема около 2/3 от целия обем на паметника. Миниатюрни рисунки (пейзажни, исторически, битови и битови жанрове) не само илюстрират текста, но и го допълват. Някои събития не са написани, а само нарисувани. Рисунките разказват на читателите как са изглеждали в древността облекло, военни доспехи, църковни одежди, оръжия, инструменти, предмети от бита и др. В историята на световната средновековна писменост няма паметник, подобен на Предната хроника, както по широта на покритие, така и по обем. Тя включваше свещена, еврейска и древногръцка история, истории за Троянската война и Александър Велики, истории от историята на Римската и Византийската империя, както и хроника, обхващаща най-важните събития в Русия за четири и половина века: от 1114 до 1567 г. (Предполага се, че началото и краят на тази хроника, а именно Повестта за отминалите години, значителна част от историята на царуването на Иван Грозни, както и някои други фрагменти, не са запазени.) В Лицевой Vault, историята на руската държава се разглежда неразривно със световната история.

Томовете са групирани в относително хронологичен ред:

  • Библейска история
  • История на Рим
  • История на Византия
  • Руска история

Съдържание на томовете:

  1. Музейна сбирка (ГИМ). 1031 листа, 1677 миниатюри. Разказ за свещената, еврейската и гръцката история от сътворението на света до унищожаването на Троя през 13 век. пр.н.е д.
  2. Хронографска колекция (БАН). 1469 листа, 2549 миниатюри. Разказ за историята на древния Изток, елинистическия свят и древния Рим от 11 век. пр.н.е д. до 70-те години I век н. д.
  3. Лицев хронограф (RNB). 1217 листа, 2191 миниатюри. Очерк на историята на древната Римска империя от 70-те години. I век до 337 г. и византийската история до 10 век.
  4. Том на Голицин (RNB). 1035 листа, 1964 миниатюри. Очерк на руската история за 1114-1247 и 1425-1472.
  5. Том на Лаптев (RNB). 1005 листа, 1951 г. миниатюра. Очерк на руската история за 1116-1252 г.
  6. Първият том на Остерман (BAN). 802 листа, 1552 миниатюри. Очерк на руската история за 1254-1378 г.
  7. Втори том на Остерман (BAN). 887 листа, 1581 миниатюри. Очерк на руската история за 1378-1424 г.
  8. Том Шумиловски (RNL). 986 листа, 1893 миниатюри. Очерк на руската история за 1425, 1478-1533.
  9. Синодален том (ГИМ). 626 л, 1125 миниатюри. Очерк на руската история за 1533-1542, 1553-1567.
  10. Кралска книга (GIM). 687 листа, 1291 миниатюри. Очерк на руската история за 1533-1553 г

История на създаването на трезора:

Вероятно трезорът е създаден през 1568-1576 г. (според някои източници работата е започнала през 1540-те години), поръчана от Иван Грозни, в Александровская слобода, която тогава е била резиденция на царя. По-специално, Алексей Федорович Адашев участва в работата. Създаването на Лицевата хроника продължи с прекъсвания повече от 30 години. Текстът е подготвен от книжовници от обкръжението на митрополит Макарий, миниатюрите са изпълнени от майстори на митрополитските и „царските“ работилници. Наличието в илюстрациите на корпуса на лицевата хроника на изображения на сгради, съоръжения, дрехи, инструменти на занаятите и селското стопанство, битови предмети, съответстващи във всеки случай на историческата епоха, показва съществуването на по-древни илюстровани хроники, които са служили като модели за илюстраторите на корпуса Лицева хроника Илюстративен материал, заемащ около 2/3 Целият том на Лицевата хроника съдържа развита система за илюстриране на исторически текстове. В рамките на илюстрациите на Лицевата хроника може да се говори за възникването и формирането на пейзажни, исторически, батални и битови жанрове. Около 1575 г. са направени промени в текста относно царуването на Иван Грозни (очевидно под ръководството на самия цар). Първоначално трезорът не е бил обвързан - обвързването е извършено по-късно, по различно време.

Съхранение:

Единственото оригинално копие на Кодекса се съхранява отделно, на три места (в различни „кошници“):

Държавен исторически музей (томове 1, 9, 10)

Библиотека на Руската академия на науките (томове 2, 6, 7)

Руска национална библиотека (томове 3, 4, 5, 8)

Културно влияние и значение. Б. М. Клос описва Кодекса като „най-голямото хроникално-хронографско произведение на средновековна Рус“. Миниатюрите от Кодекса са широко известни и използвани както под формата на илюстрации, така и в изкуството.

най-голямата хроникално-хронографска колекция на Древна Рус. L.S., създаден по заповед на Иван Грозни в Александровска слобода през 1568-1576 г. Той съдържаше разказ за световната история от сътворението на света до 15 век. и руската история до 1567 г. Според изчисленията на А. А. Амосов оцелелите десет тома на L. S. наброяват 9745 листа, украсени с 17 744 цветни илюстрации (миниатюри). Има основание да се смята, че единадесетият том е съставен (или е съставен, но е изгубен), съдържащ представяне на руската история от древния период до 1114 г. Първите три тома на L.S. съдържат текста на историческите библейски книги (Петокнижието, книгите на Исус Навин, книгата на Рут, четирите книги на царете, книгата на Естир, книгата на пророк Даниил), пълният текст на Александрия, „Историята на еврейската война“ от Йосиф Флавий и два разказа за Троянска война: староруски превод на латинския роман на Гуидо де Колумна „Историята на унищожението на Троя“ и извлечен от руския хронограф „Историята за създаването и пленяването на Троя“. Впоследствие източниците на информация за световната история бяха „Гръцката и римската хроника“ от второто издание и руският хронограф, базиран на него. Руската история в томове 4-10 е представена главно според Никоновата хроника, но вече като се започне от събитията от 1152 г., допълнителен материал, в сравнение с тази хроника, се намира в L.S. Както установи Б. М. Клос, неговите източници могат да бъдат Възкресенската хроника, Новгородският кодекс от 1539 г., „Летописецът на началото на царството“ и други източници. Около 1575 г. вече подготвеният текст на L.S., по указание на Иван Грозни, е подложен на значителна редакция в частта, която съдържа описание на неговото управление, т.е. от 1533 до 1568 г. В бележките, направени от неизвестен редактор в полетата на ръкописа съдържаха по-специално обвинения срещу лица, екзекутирани или репресирани по време на опричнината. Работата по L.S. не е завършена - миниатюрите от последната част са направени само с туш, но не са рисувани. L.S. е не само безценен паметник на книжното изкуство, но и най-важният исторически източник: миниатюрите, въпреки условността и символичния характер на някои изображения, предоставят богат материал за преценки на историческите реалности на своето време и изследване на редакционните промени. направени към последния том на L. S. (т.нар. „Царска книга“), ни позволява да задълбочим информацията си за сложната политическа борба в следопричния период, да преценим променените оценки на Иван за дейността на някои от неговите сподвижници и за новите възгледи на царя върху самите събития от неговото управление. Текстът на L.S., публикуван в частта, която се основава на Никоновата хроника (PSRL.-T. 9-13). Издател: Щепкин В. Лицева колекция на Императорския руски исторически музей // ИОРЯС.-1899.-Т. 4, книга. 4.-S. 1345- 1385; Пресняков А. Е.; 1) Царската книга, нейният състав и произход, 1893 г.; 2) Московска историческа енциклопедия от 16 век. // ИОРЯС.- 1900.- Т. 4, кн. 3.- стр. 824-876; Арциховски А.В. Староруски миниатюри като исторически извор - М., 1944 г.; Подобедова О.И. Миниатюри на руски исторически ръкописи - М., 1965. -С. 102-332; Амосов А. А.; 1) По въпроса за времето на произхода на лицевата арка на Иван Грозни // Материали и съобщения за фондовете на Отдела за ръкописи и редки книги на Библиотеката на Академията на науките на СССР.-L., 1978. - С. 6-36; 2) Лицева хроника на Иван Грозни: Опит в цялостното изследване на източника // ADD.- Санкт Петербург, 1991; K l o s с B. M. 1) Никоновски свод и руски хроники от XVI-XVII век.-М., 1980.-С. 206-265; 2) Летописен сборник Лицевой // Речник на книжниците.- Том. 2, част 2.- стр. 30-32; 3) Царска книга // Пак там - с. 506.-508. О. В. Творогов

Томовете са групирани в относително хронологичен ред:

  • Библейска история
  • История на Рим
  • История на Византия
  • Руска история
  1. Музейна сбирка (ГИМ). 1031 листа, 1677 миниатюри. Разказ за свещената, еврейската и гръцката история от сътворението на света до унищожаването на Троя през 13 век. пр.н.е д.
  2. Хронографска колекция (БАН). 1469 листа, 2549 миниатюри. Разказ за историята на древния Изток, елинистическия свят и древния Рим от 11 век. пр.н.е д. до 70-те години I век н. д.
  3. Лицев хронограф (RNB). 1217 листа, 2191 миниатюри. Очерк на историята на древната Римска империя от 70-те години. I век до 337 г. и византийската история до 10 век.
  4. Том на Голицински (Царски летописец)(RNB, F.IV.225). 1035 листа, 1964 миниатюри. Очерк на руската история за 1114-1247 и 1425-1472.
  5. Том на Лаптев(RNB, F.IV.233). 1005 листа, 1951 г. миниатюра. Очерк на руската история за 1116-1252 г.
  6. Първият том на Остерман(БАН, 31.7.30-1). 802 листа, 1552 миниатюри. Очерк на руската история за 1254-1378 г.
  7. Втори том на Остерман(БАН, 31.7.30-2). 887 листа, 1581 миниатюри. Очерк на руската история за 1378-1424 г.
  8. Шумиловски том(RNB, F.IV.232). 986 листа, 1893 миниатюри. Очерк на руската история за 1425, 1478-1533.
  9. Синодален том(ГИМ, Син. № 962). 626 л, 1125 миниатюри. Очерк на руската история за 1533-1542, 1553-1567.
  10. Царска книга(ГИМ, Син. № 149). 687 листа, 1291 миниатюри. Очерк на руската история за 1533-1553 г.

Предполага се, че началото и краят на тази хроника не са запазени, а именно Повестта за отминалите години, част от историята на царуването на Иван Грозни, както и някои други фрагменти.

История на създаването на трезора

Миниатюрите от Кодекса са широко известни и използвани както под формата на илюстрации, така и в изкуството.

Факсимилно издание (2008 г.)

Копие от пълното факсимилно издание на Лицевойската хроника може да се намери в библиотеката на Отдела за ръкописи на Държавния исторически музей в Москва и в Дома на Пушкин в Санкт Петербург.

В момента Лицевата хроника се издава с благотворителна и образователна цел от Обществото на любителите на древната писменост. Разпространява се безплатно.

Напишете отзив за статията "Фейсбук хроника"

Бележки

Литература

  • Арциховски А.В.Староруските миниатюри като исторически източник. - М., 1944.
  • Подобедова О. И.Миниатюри на руски исторически ръкописи: За историята на руските летописи / Академия на науките на СССР, . - М.: Наука, 1965. - 336 с. – 1400 бр.
  • Покровская В.Ф.От историята на създаването на Лицевата хроника от втората половина на 16 век. // Материали и доклади за колекциите на Отдела за ръкописи и редки книги на Библиотеката на Академията на науките на СССР. - М.; Л., 1966.
  • Амосов А. А.Лицева хроника на Иван Грозни: цялостно кодикологично изследване. - М.: Едиториал URSS, 1998. - 392 с. - 1000 екземпляра. - ISBN 5-901006-49-6.(в превод)
  • Лицевият летописен код от ХVІ в.: Методика за описание и изследване на разнороден летописен комплекс / Съст. Е. А. Белокон, В. В. Морозов, С. А. Морозов; Представител изд. S. O. Schmidt. - М .: Издателство RSUH, 2003. - 224, с. – 1500 бр. - ISBN 5-7281-0564-5.(в превод)
  • Пресняков А. Е.Московска историческа енциклопедия от 16 век // ИОРЯС. - 1900. - Т. 5, кн. 3. - стр. 824-876.
  • Морозов В.В.Фронтова хроника за кампанията на Игор Святославич // TODRL. - 1984. - Т. 38. - С. 520-536.
  • Клос Б. М.Лицев корпус на хрониката // Речник на книжниците и книжовността на Древна Рус. Vol. 2, част 2 (L - Z). - Л., 1989. - С. 30-32.

Връзки

  • на сайта на издателство "Актеон"
  • с директора на компанията Akteon Мустафин Харис Харасович
  • Улянов О. Г.

Откъс, характеризиращ свода на лицевата хроника

– Vive l"Empereur! Vive le Roi de Rome! Vive l"Empereur! [Да живее императорът! Да живее римският крал!] – чуха се възторжени гласове.
След закуска Наполеон, в присъствието на Босет, продиктува своите заповеди за армията.
– Courte et energique! [Кратко и енергично!] - каза Наполеон, когато сам прочете писмената прокламация веднага без поправки. Заповедта беше:
„Войни! Това е битката, за която копнееше. Победата зависи от вас. Това е необходимо за нас; тя ще ни осигури всичко необходимо: комфортни апартаменти и бързо завръщане в родината. Действайте, както действахте при Аустерлиц, Фридланд, Витебск и Смоленск. Нека по-нататъшното потомство гордо си спомня вашите подвизи и до днес. Нека се каже за всеки от вас: той участва в голямата битка край Москва!
– От Москва! [Близо до Москва!] - повтори Наполеон и като покани г-н Босет, който обичаше да пътува, да се присъедини към него в разходката му, остави палатката на оседланите коне.
„Votre Majeste a trop de bonte, [Вие сте твърде мили, Ваше Величество“, каза Босе, когато беше помолен да придружи императора: той беше сънлив и не знаеше как и се страхуваше да язди кон.
Но Наполеон кимна с глава на пътника и Босе трябваше да тръгне. Когато Наполеон напуснал палатката, писъците на пазачите пред портрета на сина му се засилили още повече. Наполеон се намръщи.
„Свали го“, каза той, сочейки портрета с грациозен, величествен жест. „Твърде рано е за него да види бойното поле.“
Босе, като затвори очи и наведе глава, пое дълбоко дъх, като с този жест показа как знае как да оцени и разбере думите на императора.

Наполеон прекарва целия ден на 25 август, както казват неговите историци, на кон, инспектирайки района, обсъждайки плановете, представени му от неговите маршали, и лично давайки заповеди на своите генерали.
Първоначалната линия на руските войски по Колоча беше прекъсната и част от тази линия, а именно руският ляв фланг, беше отблъснат в резултат на превземането на Шевардинския редут на 24-ти. Тази част от линията не беше укрепена, вече не беше защитена от реката, а пред нея имаше само по-открито и равно място. За всеки военен и невоенен беше очевидно, че французите трябваше да атакуват тази част от линията. Изглежда, че това не изисква много съображения, нямаше нужда от такива грижи и проблеми на императора и неговите маршали и изобщо нямаше нужда от онази специална най-висша способност, наречена гений, която те толкова обичат да приписват на Наполеон; но историците, които впоследствие описаха това събитие, и хората, които тогава заобикаляха Наполеон, и самият той, мислеха различно.
Наполеон кара през полето, замислено се взира в района, поклаща глава на себе си в знак на одобрение или недоверие и, без да информира генералите около него за обмисления ход, който ръководи решенията му, им предава само окончателни заключения под формата на заповеди . След като изслуша предложението на Даву, наречен херцог на Екмул, да заобиколи руския ляв фланг, Наполеон каза, че това не е необходимо да се прави, без да обяснява защо не е необходимо. На предложението на генерал Компан (който трябваше да атакува флъшовете) да поведе дивизията си през гората, Наполеон изрази съгласието си, въпреки факта, че така нареченият херцог на Елхинген, тоест Ней, си позволи да отбележи, че движението през гората беше опасно и можеше да разстрои дивизията.
След като разгледа района срещу Шевардинския редут, Наполеон помисли известно време в мълчание и посочи местата, където до утре трябваше да бъдат разположени две батареи, за да действат срещу руските укрепления, и местата, където следваше да се подреди полевата артилерия. на тях.
След като издаде тези и други заповеди, той се върна в щаба си и под негова диктовка беше написана битката.
Това разположение, за което френските историци говорят с възторг, а други историци с дълбоко уважение, беше следното:
„На разсъмване две нови батареи, построени през нощта, в равнината, окупирана от принца на Екмюл, ще открият огън по двете противоположни вражески батареи.
В същото време началникът на артилерията на 1-ви корпус, генерал Пернети, с 30 оръдия на дивизията Compan и всички гаубици на дивизиите Dessay и Friant, ще се придвижи напред, ще открие огън и ще бомбардира вражеската батарея с гранати, срещу които ще действат!
24 гвардейски артилерийски оръдия,
30 оръдия на дивизията Compan
и 8 оръдия на дивизиите Friant и Dessay,
Общо - 62 оръдия.
Началникът на артилерията на 3-ти корпус, генерал Фуше, ще постави всички гаубици на 3-ти и 8-ми корпус, общо 16, на фланговете на батареята, която е назначена да бомбардира лявото укрепление, което ще има общо 40 оръдия срещу то.
Генерал Сорбие трябва да бъде готов при първа заповед да тръгне с всички гаубици на гвардейската артилерия срещу едно или друго укрепление.
Продължавайки канонадата, княз Понятовски ще се насочи към селото, в гората и ще заобиколи вражеската позиция.
Генерал Компан ще премине през гората, за да завладее първото укрепление.
При влизане в битката по този начин ще се дават заповеди според действията на врага.
Канонадата на левия фланг ще започне веднага щом се чуе канонадата на дясното крило. Стрелците от дивизията на Моран и дивизията на вицекраля ще открият силен огън, когато видят началото на атаката на дясното крило.
Вицекралят ще завладее селото [на Бородин] и ще пресече трите си моста, следвайки на същата височина дивизиите на Моран и Жерар, които под негово ръководство ще се насочат към редута и ще влязат в линията с останалите армията.
Всичко това трябва да се прави в ред (le tout se fera avec ordre et methode), като се държат войските в резерв, доколкото е възможно.
В императорския лагер, близо до Можайск, 6 септември 1812 г."
Това разпореждане, написано много неясно и объркано, ако си позволим да гледаме на заповедите му без религиозен ужас пред гения на Наполеон, съдържаше четири точки - четири заповеди. Нито една от тези заповеди не можа да бъде или не беше изпълнена.
Разпореждането гласи, първо: че батареите, поставени на мястото, избрано от Наполеон, с оръдията на Пернети и Фуше, подравнени с тях, общо сто и две оръдия, откриват огън и бомбардират руските светкавици и редути със снаряди. Това не можеше да се направи, тъй като снарядите от местата, определени от Наполеон, не достигнаха руските работи и тези сто и две оръдия стреляха празни, докато най-близкият командир, противно на заповедите на Наполеон, не ги избута напред.
Втората заповед е Понятовски, който се насочва към селото в гората, да заобиколи лявото крило на руснаците. Това не можеше да бъде и не беше направено, защото Понятовски, който се насочи към селото в гората, срещна Тучков, блокиращ пътя му, и не можа и не заобиколи руската позиция.
Трета заповед: Генерал Компан ще се премести в гората, за да завладее първото укрепление. Дивизията на Компан не превзема първото укрепление, но е отблъсната, защото, напускайки гората, трябва да се формира под огъня на сачми, което Наполеон не знае.
Четвърто: Вицекралят ще завладее селото (Бородино) и ще пресече трите си моста, следвайки на същата височина дивизиите на Маран и Фриант (за които не се казва къде и кога ще се преместят), които под негово ръководство, ще отиде до редута и ще влезе в линията с други войски.
Доколкото може да се разбере - ако не от този объркан период, то от онези опити, направени от вицекраля да изпълни дадените му заповеди - той трябваше да се движи през Бородино отляво до редута, докато дивизиите на Moran и Friant трябваше да се движат едновременно от фронта.
Всичко това, както и други точки на разпореждане, не беше и не можеше да бъде изпълнено. След като премина Бородино, вицекралят беше отблъснат при Колоча и не можа да продължи по-нататък; Дивизиите на Моран и Фриан не превземат редута, но са отблъснати, а редутът е превзет от кавалерия в края на битката (вероятно неочаквано и нечувано нещо за Наполеон). Така нито една от заповедите на разпореждането не беше и не можеше да бъде изпълнена. Но разпореждането казва, че при влизане в битката по този начин ще бъдат дадени заповеди, съответстващи на действията на врага, и следователно изглежда, че по време на битката Наполеон ще направи всички необходими заповеди; но това не беше и не можеше да бъде, защото по време на цялата битка Наполеон беше толкова далеч от него, че (както се оказа по-късно) ходът на битката не можеше да му бъде известен и нито една негова заповед по време на битката не можеше да бъде извършено.

Много историци казват, че битката при Бородино не е спечелена от французите, защото Наполеон е имал хрема, че ако не е имал хрема, заповедите му преди и по време на битката щяха да бъдат още по-гениални и Русия щеше да загине , et la face du monde eut ete changee. [и лицето на света ще се промени.] За историците, които признават, че Русия е създадена по волята на един човек - Петър Велики, а Франция от република се е превърнала в империя и френските войски са отишли ​​в Русия по волята на един човек - Наполеон, разсъждението е, че Русия е останала мощна, защото Наполеон е имал голяма настинка на 26-ти, подобно разсъждение е неизбежно последователно за такива историци.
Ако от волята на Наполеон зависеше дали да даде или да не даде битката при Бородино и от неговата воля зависеше да издаде тази или онази заповед, тогава очевидно е, че хрема, която е оказала влияние върху проявата на неговата воля , може да е причината за спасението на Русия и че следователно камериерът, който е забравил да даде на Наполеон На 24 водоустойчивите ботуши са били спасителят на Русия. По този път на мисълта това заключение е несъмнено - толкова несъмнено, колкото и заключението, което Волтер прави на шега (без да знае какво), когато казва, че Нощта на Свети Вартоломей е възникнала от разстроен стомах на Карл IX. Но за хората, които не допускат, че Русия е създадена по волята на един човек - Петър I, и че Френската империя е създадена и войната с Русия е започнала по волята на един човек - Наполеон, това разсъждение не само изглежда неправилно, но и неразумно, но и противно на цялата човешка същност. На въпроса каква е причината за историческите събития, друг отговор изглежда е, че ходът на световните събития е предопределен отгоре, зависи от съвпадението на всички произволи на хората, участващи в тези събития, и че влиянието на Наполеон върху хода на тези събития е само външен и фиктивен.
Колкото и странно да изглежда на пръв поглед, предположението, че Нощта на св. Вартоломей, заповедта за която е дадена от Карл IX, не е възникнала по негова воля, а че само му се е струвало, че той е заповядал да бъде извършена , и че Бородинското клане на осемдесет хиляди души не се е случило по волята на Наполеон (въпреки факта, че той е дал заповеди за началото и хода на битката), и че му се е струвало само, че той го е наредил - без значение колко странно изглежда това предположение, но човешкото достойнство ми казва, че всеки от нас, ако не повече, то не по-малко човек от великия Наполеон нарежда да се допусне това решение на въпроса и историческите изследвания изобилно потвърждават това предположение.

Том

Томовете са групирани в относително хронологичен ред:

  • Библейска история
  • История на Рим
  • История на Византия
  • Руска история

Хронограф за лице

Царска книга

  1. Музейна сбирка (ГИМ). 1031 листа, 1677 миниатюри. Разказ за свещената, еврейската и гръцката история от сътворението на света до унищожаването на Троя през 13 век. пр.н.е д.
  2. Хронографска колекция (БАН). 1469 листа, 2549 миниатюри. Разказ за историята на древния Изток, елинистическия свят и древния Рим от 11 век. пр.н.е д. до 70-те години I век н. д.
  3. Лицев хронограф (RNB). 1217 листа, 2191 миниатюри. Очерк на историята на древната Римска империя от 70-те години. I век до 337 г. и византийската история до 10 век.
  4. Том на Голицин (RNB). 1035 листа, 1964 миниатюри. Очерк на руската история за 1114-1247 и 1425-1472.
  5. Том на Лаптев (RNB). 1005 листа, 1951 г. миниатюра. Очерк на руската история за 1116-1252 г.
  6. Първият том на Остерман (BAN). 802 листа, 1552 миниатюри. Очерк на руската история за 1254-1378 г.
  7. Втори том на Остерман (BAN). 887 листа, 1581 миниатюри. Очерк на руската история за 1378-1424 г.
  8. Том Шумиловски (RNL). 986 листа, 1893 миниатюри. Очерк на руската история за 1425, 1478-1533.
  9. Синодален том (ГИМ). 626 л, 1125 миниатюри. Очерк на руската история за 1533-1542, 1553-1567.
  10. Кралска книга (GIM). 687 листа, 1291 миниатюри. Очерк на руската история за 1533-1553 г.

История на създаването на трезора

Миниатюрите от Кодекса са широко известни и използвани както под формата на илюстрации, така и в изкуството.

Факсимилно издание (2008 г.)

Копие от пълното факсимилно издание на Лицевойската хроника може да се намери в библиотеката на Отдела за ръкописи на Държавния исторически музей в Москва и в Дома на Пушкин в Санкт Петербург.

В момента Лицевата хроника се издава с благотворителна и образователна цел от Обществото на любителите на древната писменост. Разпространява се безплатно.

Литература

  • Арциховски А.В.Староруските миниатюри като исторически източник. - М., 1944.
  • Подобедова О. И.Миниатюри на руски исторически ръкописи: За историята на руските лицеви хроники / Академия на науките на СССР, Институт за история на изкуството на Министерството на културата на СССР. - М.: Наука, 1965. - 336 с. – 1400 бр.
  • Покровская В.Ф.От историята на създаването на Лицевата хроника от втората половина на 16 век. // Материали и доклади за колекциите на Отдела за ръкописи и редки книги на Библиотеката на Академията на науките на СССР. - М.; Л., 1966.
  • Амосов А. А.Лицева хроника на Иван Грозни: цялостно кодикологично изследване. - М.: Едиториал URSS, 1998. - 392 с. - 1000 екземпляра. - ISBN 5-901006-49-6(в превод)
  • Лицевият летописен код от ХVІ в.: Методика за описание и изследване на разнороден летописен комплекс / Съст. Е. А. Белокон, В. В. Морозов, С. А. Морозов; Представител изд. S. O. Schmidt. - М.: Издателство на Руския държавен хуманитарен университет, 2003. - 224, с. – 1500 бр. - ISBN 5-7281-0564-5(в превод)
  • Пресняков А. Е.Московска историческа енциклопедия от 16 век // ИОРЯС. - 1900. - Т. 5, кн. 3. - стр. 824-876.
  • Морозов В.В.Фронтова хроника за кампанията на Игор Святославич // TODRL. - 1984. - Т. 38. - С. 520-536.
  • Клос Б. М.Лице на колекцията от летописи // Речник на книжниците и книжовността на Древна Рус. Vol. 2, част 2 (L - Z). - Л., 1989. - С. 30-32.

Връзки