Беседи за блаженствата на Евангелието

Страница 19 от 21

Седмо блаженство: Блажени миротворците, защото те ще се нарекат Божии синове.

Тези, които искат да получат вечно блаженство, трябва да бъдат миротворци, тоест, първо, да възстановят нарушения мир, да се опитат да спрат възникналите разногласия. Но само този, който е придобил мирна диспенсация в сърцето си, може да бъде миротворец. Само онзи, който сам достига до мирна диспенсация, може да излее мир върху другите. И затова ние християните трябва да се стараем с всички сили да запазим духовния мир. Какво нарушава спокойствието на сърцето? Светът на сърцето е разстроен от страсти! И на първо място като гняв и ярост. Вече говорихме за тях, когато се покаяхме за липсата на кротост и смирение.

Ние обаче повтаряме: за да запазим душевния си мир, ние сме длъжни да се поставим в такова състояние, че духът ни да не бъде смутен от нищо. Човек трябва да бъде като мъртвец или напълно глух и сляп пред всички скърби, клевети, укори и лишения, които неизбежно се случват на всеки, който иска да следва спасителните пътища на Христос.

Ако е невъзможно да не се възмущавате, тогава поне трябва да задържите езика си, според глагола на псалмиста: „... объркани и безмълвни“ (Пс. 76:5). За да запази духовния мир, човек трябва да прогони унинието и да се постарае да има радостен дух, според думите на мъдрия Сирахов син: „...защото много скърби убиваш, а полза няма от това” ( Господине 30, 25).

За да запазим душевния си мир, трябва да избягваме да съдим другите по всякакъв възможен начин. Душевният мир се запазва чрез снизхождение и мълчание.

Може би на някои от вас, които имат горещ темперамент, като апостол Петър, който мигом, от горещината на сърцето си, извади нож и отряза ухото на роб, ще се стори, че такова разпределение изглежда като безразличие! Не! Безразличието е студенина на сърцето и ума, то е проява на краен егоизъм, то е грях срещу заповедта за любов към ближния. А истинският, благодатен мир и тишина на сърцето са плод на пламенна и чиста любов, венец на всички подвизи и борба със страстите! Тези, които са придобили истински душевен мир, прощават обидите не от безразличие, а заради Христос. Те не се възмущават, търпейки клевети и клевети, защото са придобили истинско смирение. Защото няма друг вход към мирното раздаване на сърцето. „Братко мой, ако обичаш мира на сърцето си, опитай се да влезеш в него през вратата на смирението. В него няма друг вход, освен смирението” (Преподобни Никодим Светогорец).

Същият старец Никодим Светогорец описва цяла система от добродетели за придобиване на вътрешен мир: смирение, добросъвестност, въздържание от страсти, търпение, любов и пр. И ние, стоящи днес тук на изповед и принасяйки покаяние, какво можем да кажем на Господи? Постарали ли сме се с тези добродетели да укрепим и запазим сърцата си от безпорядъчно объркване! Не!

Дори не се замисляхме. И ние живеем така, както живеем по заповедта на необузданата природа, по заповедите на злата сила, и също така се оправдаваме, че имаме такъв характер, такъв темперамент, че не можем да направим друго, просто такива сме. Дори и за минута не помислихме за нашата печална съдба, не спряхме вниманието си върху думите на апостола: без мир никой няма да види Господа (срв. Евр. 12:14). За нас, които живеем хаотично, това са ужасни думи! Светите отци, които са насочили живота си към спасението и от голяма любов към ближните, желаейки път на спасение за тях, са заповядали запазването на мира на сърцето да бъде непрестанен подвиг през целия живот. Господи, ние сме толкова безразлични, толкова небрежни по отношение на спасението на душите си! Прости ни Господи! Помогнете ни да започнем духовен живот!

Колко страшно звучат тези думи, ако животът вече наближава края си и толкова много ценно време е прекарано безгрижно!

Прости ни грешните, Господи! В единадесетия час дошлите при Тебе, които не са придобили добрите плодове на годините, които са живели, но които могат да донесат само покаяние.

Докато умиротворяваме себе си, трябва да бъдем миротворци спрямо нашите съседи. Разногласия в човека, раздор и отчуждение един от друг, враждебност, подозрителност - това са всички резултати от нарушаването на благодатната мирна връзка с Бога от грехопадението на праотците Адам и Ева. Без възстановяване на тази връзка, без помирение с Бога, спасението стана невъзможно. Апостол Павел говори за това по следния начин: „Защото на Отца беше угодно... чрез Него [Неговия Син] да примири всичко със Себе Си, като направи чрез Него мир чрез кръвта на Неговия кръст, и земните неща, и нещата на небето” (Кол. 1:19-20).

Ако се обърнем към нашето време, то се характеризира особено с отчуждението на хората, загубата на сърдечна връзка, взаимно доверие и искрено, добронамерено привличане на един към друг. Дори сред членовете на едно и също семейство има забележимо желание да се изолират, да се изолират с прегради, за да имат свой собствен, специален кът. Това се случва, защото всеки член на семейството не е създал хармония в себе си, за да може на базата на този вътрешен мир да търси и създава мир с близките и с всички останали хора. Само когато вътрешният мир е възстановен в човешкото сърце в Исус Христос, се възстановява връзката между това сърце и неговите ближни. Тази връзка се изразява в единството на слово, дух и мисъл. „Умолявам ви, братя, в името на нашия Господ Исус Христос, всички да говорите едно и също и да няма разделение между вас, но да бъдете обединени в един дух и в едни и същи мисли“ ( 1 Кор. 1:10).

Как нарушаваме хармонията и мира? Ние сме упорити и капризни, упорити до краен предел в мненията и желанията си, непримирими в споровете, дори и да разбираме, че грешим, стига нашата дума да е последна. Ние сме суетни и славолюбиви, смятаме се за по-умни, по-добри от другите, нямаме намерение да отстъпваме в нищо, нямаме признаци на скромност, завиждаме на абсолютно всичко: богатство, щастие, здраве, способности и успех в живота на другите. Затова се опитваме по всякакъв начин да омаловажаваме заслугите на другите или дори да очерняме или клеветим ближния. Що за миролюбие е това?

Господи, прости ни грешните!

Следващата причина за нарушаване на хармонията и мира е желанието да управляваш и да учиш другите. Кой от нас в нашия кръг не е болен от това греховно желание? И до какъв раздор, раздразнение, дори омраза водят тези желания в отношенията ни!

Вече никой не иска да се подчинява на никого, да отстъпва, да слуша никого... Това се отнася както за децата по отношение на родителите, така и за подчинените по отношение на началниците. Навсякъде проявяваме своето упоритост и преднамерена гордост.

Друг враг на мира е личният интерес, тоест предпочитането на собствените облаги пред облагите на другите. Кой от нас може да каже, че за да запази мира, в името на братската любов, знае как да жертва своите удобства и блага? Да, готови сме, както се казва, да издърпаме гърлото на всеки, който се опита да ни потисне по някакъв начин.

Ако мирът е нарушен по някакъв начин, тогава братската любов изисква бързо да се угаси пламналата искра на раздора. Ако сами сме дали повод да обидим някого, тогава трябва по-скоро спокойно да обясним намерението и действието си, което той разбира в обратния смисъл. Ако някой действително е претърпял обида или зло от нас, тогава ние сме длъжни смирено да поискаме прошка и да компенсираме вредата. И ако самите ние сме обидени или обидени от други, тогава трябва да имаме желание да се помирим: когато онези, които ни обидят, поискат прошка, ние трябва незабавно да простим с готовност, а понякога за взаимна изгода е полезно обиденият сам да потърси помирение , когато нарушителят, поради жестокостта на своя характер, не се интересува от това. Постъпваме ли така в отношенията си със съседите? Не!

Постоянно обиждаме някого, постоянно се цупим на някого, ядосваме се, караме се без помирение. Вижте себе си - постоянно се карате, карате се, не си вярвате! Не е ли вашият портрет, който описва свети Григорий Нисийски: „Те се срещат мрачни и винаги се презират: устните им са мълчаливи, погледите им са отклонени, а слухът на единия е затворен за думите на другия приятно за един от тях е омразно за другия и, напротив, „Това, което един мрази, друг харесва“.

Неудобно е, срам да се погледнеш отстрани. Ние самите дори не забелязваме, че намирайки се постоянно в разногласия и кавги, раздор и вражда с ближните, ставаме все по-студени, безчувствени, жестоки, диви, свирепи и не хора, и не християни. Това важи за нас страхотното предупреждение на апостола: „Ако се хапете и изяждате един друг, внимавайте да не се погълнете един друг” (Гал. 5:17). Виж! Някой ден ще ни се разкрият плодовете на нашата земна вражда и ние ще се ужасим! Бог иска миротворци, но ние сме вкарани! Бог иска създателите на света, а ние го унищожаваме дори там, където го има, с нашата приказливост и злобни клюки и клюки с изопачаване на истината.

„Господ напълно унищожава и унищожава всичко неестествено и чуждо на доброто, Той заповядва на всеки, който се нарича християнин, да угаси омразата, да спре враждата, да отмъсти, да изгони лицемерието, да угаси спомена за злобата. в сърцето, а вместо това въведе всичко противоположно: любов, радост, мир, доброта, щедрост, с една дума цялата колекция от добри неща...

Господ нарича миротвореца син Божий, защото този, който носи такъв мир на човешкото общество, става подражател на Истинския Бог” (Св. Григорий Нисийски).

Ако сред вярващите в Христа се проявява огорчение и несветовност, ако хората се отнасят едни към други с огорчение и недружелюбие по някаква причина или поради ограничеността на възгледите си, тогава какъв срам хвърляме върху името Христово! Колко често възникват такива разговори сред невярващите, казват те, какъв е смисълът да вярват в Бог, да постят, да не напускат църквата, но вижте как живеят: те се карат, и осъждат, и клеветят, и са на вражда помежду си, а ние Те изобщо не ги смятат за хора!

Господи, прости ни грешните! Укроти живота ни, Господи, смекчи нашата жестокост, дай ни любов, която побеждава всичко, което се надига срещу нас. Нека подчинението на тази дума - търсете мир и се стремете към него - триумфира над всички борби, които отравят живота и сърцето.

Имайте мир „и Бог на любовта и мира ще бъде с вас“ (2 Кор. 13:11).

ДЕВЕТ блаженства

Да се ​​утвърди във вечна надеждаспасение, трябва да се присъедините към молитватапоемете своя собствен подвиг, за да постигнете блаженство. Ръководство в товаподвигът може да е учението на Господанашият Исус Христос, за краткопредложен в Неговите заповеди за добротоженственост. Има девет такива заповеди.

Блажени бедните духом, защото ги има Царството небесно.

Блажени скърбящите, защото те ще утешат Ся.

Блажени кротките, защото те ще наследят земята.

Блажени гладните и жадните за правда, защото те ще се наситят.

Блажени са милосърдните, защото ще бъдат простени.

Блажени онези, които са чисти по сърце, каквито са те Те ще видят Бог.

Блажени миротворците, защото те ще се нарекат синове Божии.

Блажени са прогонването на истината в името на те са Царството небесно.

Блажен си, когато те хулят и те са унищожени и те говорят всякакви лоши неща срещу ти лъжеш заради мен. Радвайте се и Забавлявайте се, защото наградата ви е страхотна Небеса

( Евангелие от Матей, глава 5, стихове 3-12).

беден духом . Да си беден духомозначава да имаш духовно убеждение: всичко,това, което имаме, е дадено от Бога и нищоне можем да направим нищо добро без Божива помощ и благодат; и т.нведнага да повярваме, че сме нищо и вътревсеки трябва да прибягва до Божията милост. Накратко, духовната бедност е смирениемъдрост.

Тези, които желаят блаженство, трябва да бъдат плач . Тези, които плачат, са тези, които съ-рухвам и плача в покаяниетехните грехове, тоест те оплакват товаче служат недостойно пред Богабог и Го обиждат с греховете сивеличие и заслужават гнева Му. пла-тези, които чувстват, ще бъдат утешени, тоест ще получат по-лесноопрощение на греховете и мир на съвестта.

Тези, които желаят блаженство, трябва да бъдат кротък . Кротките са хоракоито се опитват да не позволяват на никогода дразни и да не се дразни от нищо.Те са добросърдечни, търпеливиедин към друг, без да се оплакватБожиите хора. Кротките ще наследят земятат. е. Царството небесно.

Тези, които желаят блаженство, трябва да бъдат гладен и жаден за истина . гладен съмонези, които са гладни и жадни за правда, са тези, коитокоито, като храна и напитки за тялото,желая спасение за душата - оправдание -чрез вяра в Исус Христос. Онези, които гладуват и жадуват за правда, ще бъдат задоволени, тоест ще получат оправданието, което желаят.и спасение.

Тези, които желаят блаженство, трябва да бъдат милостиви . Милостивите са тези, коитокоито показват милост и състраданиена ближния си или, с други думи, койнякои вършат дела на милост. Неща за вършенеследните телесни лишения: гладенда нахрани, да напои жадния, да облечеголи или лишени от не-подходящо и прилично облекло, да помогне на някого в затвора, да посети болния, да му служи и да му помогневъзстановяване или християнско посвещениеподготовка за смърт, скитниквземете в къщата и осигурете почивка,гребя мъртвите в мизерия (в мизерия)ност, бедност). Дела на милосърдието на духовете -ной следното: увещание да се обърнемгрешник от своя фалшив път,който иска да учи истина и доброта,дай на ближния си добро и благоденствиесъвет в случай на затруднение или, в случайнезабелязана от него опасност, молете сеза него на Бога, за да утеши тъжния, невъзмездете за стореното ни злодруги, прощават обидите с цялото си сърце. Господ обещава на милостивите, че теще бъде помилван. Тук имаме предвид-има прошка от вечния за греховетеосъждане на Божия съд.

Тези, които желаят блаженство, трябва да бъдат чист по сърце . Чистотата на сърцето ене съвсем същото като искреността.Искреност или искреност,според които лицето не показвалицемерно добри нрави, неимайки ги в сърцето, но добри нагласи проявява желанията на сърцето по добри начиниминохвъргачки, има само най-ниската степен чистота на сърцето. Човек с тази чистотадостига постоянно и неумолимоподвиг на бдение над себе си, т.кпрогони от сърцето си всяко незаконно нещо ново желание и мисъл и всичкопристрастие към земните обекти и непостоянно пазя в сърцето си споменазнание за Бог и Господ Исус Христосс вяра и любов към Него. Чистоще видят Бога в сърцата си, тоест ще получатнай-високата степен на Вечното Блаженствова.

Тези, които желаят блаженство, трябва да бъдат миротворци . Миротворците са товахора, които живеят в мир с всичкии хармония, обидите се прощават на всеки истремете се, ако е възможно, да се помирите и други се карат помежду си иако е невъзможно, молете се на Бог затяхното помирение. Миротворците обещават -това е благодатното име на Божиите синове,колко подражават с подвига сиподслон на Единородния Син Божий,който дойде на земята, за да примири топлитешият човек със справедливост Божив

Тези, които желаят блаженство, трябва да бъдат готови да понесат преследване в името на праведността. . Тази заповед изисква следнотокачества: любов към истината, постоянство итвърдост в добродетелта, смелост итърпение. За това, че сте търпеливи и не се оплакватеобещано им е да издържат на преследванеЦарството небесно.

Тези, които желаят блаженство, трябва да бъдат готови да понесат всякакви наказания шиене , бедствия, самата смърт за иметоХристова. Подвиг, според тази заповедолово, се нарича мъченически подвиг обезмаслено. Господ обещава за този подвигголяма награда в Рая, т.е. преференциална и висока степенблаженство.

Нашият Създател е Богът на света. Небесният Отец изпрати Своя Единороден Син Исус Христос на земята, за да помири човека с Бога. Ап. Павел говори с вдъхновение за Христос Помирителя: Защото на Отца беше угодно да обитава в Него цялата пълнота и чрез Него да примири всичко със Себе Си, като направи чрез Него мир чрез Кръвта на Неговия кръст, както земните, така и неща в рая. И вас, които някога бяхте отчуждени и врагове, поради склонност към зли дела, Той сега примири в тялото на Своята плът чрез смъртта Си, за да ви представи свети и непорочни и непорочни пред Него (Кол. 1:19-22). ).

Божието царство е царството на мира. Мир ви оставям, Моя мир ви давам... (Йоан 14:27), е казал Господ Иисус Христос. И още: Река ви казах, за да имате мир в Мене (Йоан 16:33). Мир в Мен и Моят мир означава мир, придобит според завета, учението и примера на Христос. Тези думи на Спасителя говорят за самия мир, който апостол Павел изброява сред плодовете на Светия Дух (Гал. 5:22). който е Божият мир, който превъзхожда всяко разбиране (Филип. 4:7).

Когато Христос се роди във Витлеем Юдейски, ангелите пееха: Слава във висините Богу и на земята мир, между човеците благоволение! (Лука 2:14). Враждата и раздорите продължават да царуват на земята, но в Христос тази греховна вражда е прекратена, тъй като Царството Божие вече е започнало да се осъществява. То се извършва предимно в сърцата на отделни миротворци. Миротворците имат мир в душите си с Бога и с другите хора и го излъчват към всички около себе си и разпространяват този благословен мир около себе си; те ще бъдат наречени според Христовото слово синове Божии. Думата "мир" е била форма на поздрав сред древните народи. Израелците все още се поздравяват с думата "шалом". Този поздрав се използва и през дните на земния живот на Спасителя. Еврейската дума "шалом" е многостранна по значение. В преносен смисъл думата „шалом” означава добри взаимоотношения между различни хора, семейства и народи, между съпруг и съпруга, между човек и Бог. Следователно антонимът, обратното на тази дума, не е непременно „война“, а по-скоро всичко, което може да наруши или унищожи индивидуалното благополучие или добрите социални отношения. В този широк смисъл думата „мир“, „шалом“ означаваше специален дар, който Бог даде на Израел в името на Неговия Завет с Него, т.е. съгласие, защото по много особен начин тази дума беше изразена в свещеническа благословия.

В този смисъл тази дума на поздрав е използвана от Спасителят. С него Той поздрави апостолите, както се разказва в Евангелието от Йоан: в първия ден от седмицата (след възкресението на Христос от мъртвите)... Исус дойде и застана в средата (на учениците Си) и каза им: мир с вас! И тогава: Исус им каза втори път: Мир на вас! както Отец изпрати Мене, така и Аз изпращам вас (Йоан 20:19, 21). И това не е просто формален поздрав, както често се случва в нашето човешко ежедневие, Христос съвсем реалистично поставя учениците Си в мир, знаейки, че те ще трябва да преминат през бездната на враждебността, преследването и мъченичеството.

Това е светът, за който писмата на апостол Павел казват, че не е от този свят, че е един от плодовете на Светия Дух. Че този мир е от Христос, защото Той е нашият мир (Еф. 2:14).

Ето защо, по време на богослуженията на православните и другите християнски църкви, епископите и свещениците толкова често и многократно благославят Божия народ с кръстното знамение и думите: „Мир на всички! Тук се крие цялата дълбочина на смисъла на тези думи, чийто смисъл е да ни нахранят, да ни изпълнят с онзи мир, който никой не може да ни отнеме – Христовия мир.

Христовият мир освобождава човека от всяка тревога и страх; от безпокойство какво да ядем и пием или какво да облечем; изпълненото с него сърце не е подвластно на смущение или плах дори при най-ужасните обстоятелства, дори при страдание и смърт. И само този, който живее в такъв свят, може вдъхновено да каже, следвайки апостол Павел: Кой ще ни отлъчи от любовта Божия: скръб, или утеснение, или гонение, или глад, или голота, или опасност, или меч? както е писано: Заради Тебе ни убиват всеки ден; Смятат ни за овце, обречени на заколение. Но ние побеждаваме всичко със силата на Този, който ни възлюби. Защото съм уверен, че нито смъртта, нито животът, нито ангелите, нито началствата, нито силите, нито настоящето, нито бъдещето, нито височината, нито дълбочината, нито каквото и да е друго в творението, ще може да ни отдели от Божията любов това е в Христос Исус, нашия Господ. (Римляни 8:35-39)

Христовият мир е израз на Божията любов, за която пише апостолът. Павел, но той в никакъв случай не ни освобождава от съпротива срещу злото. Христос каза, че самият Той ще бъде причината за много сътресения и антагонизми между хората. За това четем в Евангелието на Матей: Не мислете, че дойдох да донеса мир на земята; Не дойдох да донеса мир, а меч, защото дойдох да разделя човек от баща му, и дъщеря от майка й, и снаха от свекърва й. А враговете на човека са собственото му домакинство. Който обича баща или майка повече от Мене, не е достоен за Мен; и който не вземе кръста си и не Ме следва, не е достоен за Мен. Който спаси душата си, ще я изгуби. но който изгуби живота си заради Мене, ще го спаси (Матей 10:34-39).

И така, миротворецът е някой, който свидетелства за Христос, който безстрашно поема кръста си и дава живота си за Господа, който демонстрира в живота си истината, любовта и мира на Христос.

„Божият мир“, пише Св. Игнатий Брянчанинов, - е придружено от ясното присъствие на Светия Дух в човек; той е действието на Светия Дух” (Аскетични преживявания, стр. 594). Rev. Серафим Саровски в своя прекрасен разговор за придобиване на Светия Дух вдъхновено изрази истината за мощното влияние на миротвореца върху човешкото общество: „Придобий мирен дух и хиляди ще се спасят около теб“.

„Душата не може да има мир, учи старец Силуан Атонски, ако не изучава Божия закон денем и нощем, защото този закон е написан от Божия Дух, а Божият Дух преминава от Писанието в душа, а душата изпитва наслада и наслада от това...” („Преподобни Силуан Атонски”, стр. 133).

Ако е възможно, ни наставлява апостол Павел в писмото си до римляните, бъдете в мир с всички хора. Не си отмъщавайте, възлюбени, но дайте място на Божия гняв. Защото е писано: Мое е отмъщението, Аз ще отплатя, казва Господ. И така, - продължава ап. Павел, - ако врагът ти е гладен, нахрани го; ако е жаден, дай му нещо да пие; защото като направиш това, ще натрупаш горящи въглища на главата му. Не се оставяй да те побеждава злото, но побеждавай злото с добро (Рим. 12:18-21).

Свети Григорий Нисийски, възхвалявайки мира и хармонията на хората, казва: „От всичко, на което хората се стремят да се насладят в живота, има ли нещо по-сладко от мирния живот? Каквото и да наричате приятно в живота, е приятно само когато е свързано със света. Нека има всичко, което се цени в живота: богатство, здраве, жена, деца, дом, роднини, приятели; нека има красиви градини, места за весели пиршества и всички измислици на удоволствията... нека всичко това да бъде, но няма да има мир - каква полза от това?.. И така, мирът не е приятен само по себе си за тези, които наслаждавайте се на света, но също така радва всички благословии живот. Дори да ни сполети някакво нещастие, както обикновено се случва на хората, в мирно време, и е по-поносимо, защото в този случай злото се смекчава с добро... Вие преценете сами: какъв живот имат тези, които са във вражда помежду си и се подозират? Те се срещат мрачно и се отвращават от всичко един в друг; устните им мълчат, очите им са извърнати, а ушите на единия са затворени за думите на другия. Всичко, което е приятно за единия, е омразно за другия, и напротив, всичко, което е омразно и враждебно за единия, се харесва на другия. Затова Господ иска, пише по-нататък Григорий Нисийски, да умножите благодатта на света в такова изобилие, така че не само вие да можете да се насладите на нея, но така че животът ви да служи като лек срещу болестта на други ... Който предпазва другите от този срамен порок, той осигурява най-голямата полза и с право може да се нарече благословен, той върши делото на Божията сила, унищожавайки злото в човешката природа и вместо това въвежда общението на добрите неща. Господ нарича миротвореца Божи син, защото този, който носи такъв мир на човешкото общество, става подражател на истинския Бог. Дарителят и Господ на благата съсипва и унищожава напълно всичко неестествено и чуждо на доброто, продължава Св. Григорий Нисийски. Той командва подобна дейност като вас; и трябва да угасиш омразата, да спреш враждата и отмъщението, да унищожиш кавгите, да прогониш лицемерието, да угасиш спомена за тлеещата в сърцето злоба и вместо това да въведеш всичко противоположно... любов, радост, мир, доброта, щедрост, с една дума цяла колекция от хубави неща. И така, не е ли блажен този, който раздава божествени дарове, който подражава на Бог в неговите дарби, чиито блага са оприличени на великите Божии дарове? - четем от светците. Григорий Нисийски („Проповедта на блаженствата“).

Основната задача в живота на християнина е покаянието. Гръцката дума „метаноя“, която се превежда на славянски и руски с думата „покаяние“, буквално означава „промяна на ума“. Значението на тази дума е, че нашият ум, нашата воля се движат по грешен, пагубен път, имат фалшива цел пред себе си; и че тази посока на ума и волята трябва да се промени, насочвайки ги към правия, спасителен път.

Но руската дума „покаяние“ или „покаяние“ е не по-малко значима. Подобно на думата „осъждане“, тези понятия се свързват с името на убиеца Каин, за когото четем в началото на първата старозаветна книга Битие. Каин не само наруши Божията воля и прекрачи забраната, както родителите му Адам и Ева, но падна още по-ниско, оскверни съвестта си и самата земя, като проля кръвта на брат си Авел. Той наруши мира с Бог и брат си. Каин е основателят на враждата. Следователно покаянието е процес на изоставяне на образа на Каин в себе си, премахване на печата на Каин от сърцето.

Покаянието започва с ясното съзнание за бездната, която по наша воля се е установила между нас, хората, и Божията истина. Истинското покаяние и истинското духовно усъвършенстване са невъзможни без взаимно прощаване на взаимните обиди. Христос предупреждава: Ако простите на хората греховете им, тогава и вашият Небесен Отец ще прости на вас, а ако не простите на хората греховете им, тогава вашият Отец няма да прости на вас вашите грехове (Матей 6: 14, 15).

Корените на негодуванието са дълбоко в човешкото сърце. Понякога трябва да изтръгнете тези корени с болка. Но щом намерим сили да изтръгнем и захвърлим това, което толкова болезнено и здраво седеше в дълбините на душите ни, което пречеше да се възцари мир в отношенията ни с хората, веднага тъмното и неспокойно чувство се заменя чрез светлата радост от простената обида, възможността смело да се молим Небесен Отче: прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници (Матей 6:12).

Без помирение със съседите нито постът, нито постът, нито молитвите, нито жертвоприношенията нямат смисъл. Какво ни пречи да се помирим със съседите си? Гордост. Тя трябва да бъде преодоляна, защото поради гордостта няма мир между хората, от нея възникват всякакви кавги, тя е причината за всяко зло. Трябва да се смирите и да намерите сили да се борите с гордостта си. Ето защо Православната църква установи трогателен обред на прошка в навечерието на Великия пост, по време на който онези, които се готвят да следват пътя на поста, молят един друг за прошка за взаимни обиди.

Всички сме си виновни. Всеки наш грях, дори най-скритият, дори умственият и не напълно осъзнат от нас, все още причинява вреда на всички и на всички и на целия свят. Цялото човечество има една същност и това, което се случва в един човек, се предава по един или друг начин на всички. Понякога можете да видите как невидимият грях на един засяга другите. Зъл човек, или дори не зъл, а просто помрачен човек, влезе в стаята. Мракът му се отразява в погледа му, в немилата му усмивка. Понякога простото посрещане на такъв поглед, такава нелюбезна усмивка може да развали настроението на другите хора и да увеличи собствената им психическа мрачност или гняв. Напротив, дори мълчаливото присъствие не само на един свят човек, но външният вид на един обикновен, мил човек, неговият поглед, неговата усмивка, неговият глас могат да утешат, да донесат радост и мир. Децата често носят толкова много светлина и радост само с присъствието си. Така всички сме отговорни един към друг и сме отговорни пред другите не само за лошите неща, които сме направили или помислили, но и за това, че не сме направили достатъчно добро.

Ап. Петър попита Господ: колко пъти трябва да се прощава на длъжника, седем пъти? На това Христос отговори: не до седем пъти, а до седемдесет пъти по седем (Матей 18:22), тоест трябва постоянно да се прощава.

Ние трябва да насочим духовното си усилие, да придобием “мирен дух”, за да въздействаме миролюбиво на ближните си, така че, по думите на преп. Серафим Саровски, „хиляди около нас бяха спасени“. За да се случи това, трябва да развиете добронамереност към всеки човек в себе си. Трябва да се научим да намираме и виждаме в душата на всеки онази страна от неговата природа, която е особено възприемчива към доброто. Необходимо е да влезете в кръга на интересите на вашия съсед и да се приспособите към неговите концепции и наклонности. Ап правеше това през цялото време. Павел, който в първото писмо до коринтяните пише: ...за юдеите станах като юдеин, за да спечеля юдеите; за тези, които са под закон, той беше като под закон, за да спечели онези, които са под закон; за тези, които са чужди на закона - като някой, който е чужд на закона, - не като чужд на закона пред Бога, но под Христовия закон - за да спечели чуждите на закона (1 Кор. 9: 20-22).

Като обръщаме внимание на добрите качества на човека, които са му присъщи, а не само на неговите недостатъци, като прощаваме на човека грешките и греховете му, по този начин участваме в неговото духовно издигане и възраждане, в неговото помирение с Бога. Обръщайки внимание на доброто в човека, ние извършваме мисионерската работа за привличането му към Христовия двор, където празнуващите нестихващия глас и безкрайната сладост на тези, които виждат лицето Господне, са неописуема красота. След като постигнем това, ние ще станем Божии синове по благодат.

„Когато видя хората, Той се изкачи на планината; когато седна, учениците Му дойдоха при Него.
И Той отвори устата Си и ги поучаваше..." (Матей, V 1-2)

Първо Господ посочи какви трябва да бъдат Неговите ученици, тоест всички християни. Как трябва да изпълнят Божия закон, за да получат блажен (т.е. изключително радостен, щастлив), вечен живот в Царството Небесно. За тази цел Той даде деветте блаженства. Тогава Господ даде учение за Божието Провидение, за неосъждането на другите, за силата на молитвата, за милостинята и много други. Тази проповед на Исус Христос се нарича проповедта на планината.

И така, в средата на ясен пролетен ден, с тих полъх на прохлада от Галилейското езеро, по склоновете на планина, покрита със зеленина и цветя, Спасителят дава на хората новозаветния закон на любовта. И никой не си тръгва от Него без утеха.

Старозаветният закон е законът на строгата истина, а новозаветният закон на Христос е законът на Божествената любов и благодат, която дава на хората силата да изпълняват Божия закон. Самият Исус Христос каза: „Не дойдох да разруша закона, а да го изпълня“ (Матей 5:17).

(според "Божия закон". Протоиерей Серафим Слободская
-http://www.magister.msk.ru/library/bible/zb/zb143.htm)

ЗАПОВЕДИТЕ ЗА ЩАСТИЕ

" Ако Ме обичате, пазете Моите заповеди ".
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЙОАН, 14, 15 гл.

Исус Христос, нашият Господ и Спасител, като любящ Баща, ни показва пътищата или делата, чрез които хората могат да влязат в Небесното царство, Божието царство. На всички, които изпълняват Неговите инструкции или заповеди, Христос обещава, като Цар на небето и земята, вечно блаженство (голяма радост, най-висше щастие) в бъдещето, вечен живот. Ето защо Той нарича такива хора блажени, т. е. най-щастливият.

1. Блажени бедните духом, защото на тях е царството небесно.	1. Блажени са бедните духом (смирените): защото тяхно е (т.е. ще им се даде Царството небесно).
	Нищите духом са хора, които чувстват и осъзнават своите грехове и духовни недостатъци. Те помнят, че без Божията помощ те самите не могат да направят нищо добро и затова не се хвалят и не се гордеят с нищо нито пред Бога, нито пред хората. Това са скромни хора.
2.Блажени тези, които плачат, защото те ще се утешат.	2. Блажени са тези, които скърбят (за своите грехове), защото те ще бъдат утешени.
	Плачещите хора са хора, които скърбят и плачат за своите грехове и духовни недостатъци. Господ ще им прости греховете. Той им дава утеха тук на земята и вечна радост на небето.
3. Блажени кротките, защото те ще наследят земята.	3. Блажени кротките, защото те ще наследят (завладеят) земята.
	Кротките са хора, които търпеливо понасят всякакви нещастия, без да се сърдят (без да роптаят) на Бога, и смирено понасят всякакви беди и обиди от хората, без да се ядосват на никого. Те ще получат притежание на небесно жилище, тоест нова (обновена) земя в Небесното царство.
4.Блажени гладните и жадните за правда, защото те ще се наситят.	4. Блажени са тези, които гладуват и жадуват за правда (желаещи правда); защото ще бъдат доволни.
	Гладен и жаден за истина- хора, които усърдно желаят истината, като гладните (гладни) - хляб и жадните - вода, молят Бог да ги очисти от греховете и да им помогне да живеят праведно (те искат да бъдат оправдани пред Бога). Желанието на такива хора ще бъде изпълнено, те ще бъдат удовлетворени, тоест ще бъдат оправдани.
5. Благословени на милостта, защото ще има милост.	5. Блажени милостивите, защото те ще бъдат помилвани.
	Милосърдни - хора, които имат добро сърце - милосърдни, състрадателни към всеки, винаги готови да помогнат на нуждаещите се с каквото могат. Самите такива хора ще бъдат помилвани от Бог и Божията специална милост ще бъде показана към тях.
6.Блажени тези, които са с чисто сърце, защото те ще видят Бога.	6. Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога.
	Чисти по сърце са хората, които не само се пазят от лоши дела, но и се стараят да очистят душата си, тоест да я пазят от лоши мисли и желания. И тук те са близо до Бога (винаги Го чувстват в душата си), а в бъдещия живот, в Царството Небесно, завинаги ще бъдат с Бога и ще Го видят.
7.Блажени миротворците, защото те ще се нарекат синове Божии.	7. Блажени са миротворците, защото те ще бъдат наречени (наречени) синове на Бога.
	Миротворците са хора, които не обичат никакви кавги. Самите те се опитват да живеят мирно и приятелски с всички и да помиряват другите помежду си. Те са оприличени на Божия Син, който дойде на земята, за да примири грешниците с Божията правда. Такива хора ще се наричат ​​синове, тоест Божии деца, и ще бъдат особено близки до Бога.
8. Благословено е прогонването на истината заради тях, защото царството небесно е тяхно.	8. Блажени преследваните заради правдата, защото тяхно е царството небесно.
	Изгонен заради Истината- хора, които толкова обичат да живеят според истината, тоест според Божия закон, според справедливостта, че търпят и търпят всякакви гонения, лишения и бедствия за тази истина, но не я предават по никакъв начин. За това те ще получат Царството небесно.
9. Блажен си, когато те хулят и ти се присмиват, и говорят всякакви лоши неща за това, че лъжеш, заради мен. Радвайте се и се веселете, защото вашата награда е изобилна на небесата.	Блажени сте, когато ви хулят и ви преследват и злословят по всякакъв начин несправедливо заради Мен. Радвайте се и веселете се тогава, защото голяма е вашата награда на небесата.
	Тук Господ казва: ако те хулят (подиграват ти се, карат те, безчестят), използват те и говорят лъжливо за теб (клеветят, несправедливо те обвиняват) и ти търпиш всичко това заради вярата си в Мен, тогава направи не тъгувай, а се радвай и весели, защото те очаква голяма, най-голяма награда на небето, тоест особено висока степен на вечно блаженство.

ЗА БОЖИЕТО ПРОМИСЛЕНИЕ

Исус Христос учи, че Бог осигурява, тоест се грижи за всички създания, но особено за хората. Господ се грижи за нас повече и по-добре, отколкото най-добрият и разумен баща се грижи за децата си. Той ни осигурява Своята помощ във всичко, което е необходимо в живота ни и което служи за наша истинска полза.

„Не се безпокойте (прекалено) за това какво ще ядете или какво ще пиете или какво ще облечете“, каза Спасителят. „Вижте небесните птици: те не сеят, нито жънат, нито събират в житница, и небесният ви Отец ги храни; а вие не сте ли много по-добри от тях? .. Те нито се трудят, нито предат. Но аз ви казвам, че Соломон в цялата си слава не се обличаше като никой от тях. повече ти, Боже Отче, твоят Небесен, знаеш, че имаш нужда от всичко това, първо търсете Божието царство и Неговата правда и всичко това ще ви се прибави.

ЗА НЕОСЪЖДАНЕТО НА БЛИЖНИЯ

Исус Христос не е казал да съдим другите хора. Той каза това: „Не съдете и няма да бъдете съдени; не осъждайте и няма да бъдете осъдени, защото със същата присъда, с която съдите, ще бъдете и съдени (т.е. ако сте снизходителни към действията на. други хора, тогава Божията присъда ще бъде милостива към вас). брат ти: дай да извадя гредата от твоето око, но в твоето око има греда! извади съчицата от окото на брата си” (тогава ще можеш да поправиш греха в другиго, без да го обиждаш или унижаваш).

ЗА ПРОШКАТА НА БЛИЖНИЯ

„Прощавайте и ще ви бъде простено“, каза Исус Христос. „Защото, ако вие простите на хората греховете им, и вашият Небесен Отец ще прости на вас, но ако вие не простите на хората греховете им, тогава вашият Отец няма да ви прости греховете ви.

ЗА ЛЮБОВТА КЪМ БЛИЖНИЯ

Исус Христос ни заповяда да обичаме не само близките си, но и всички хора, дори тези, които са ни обидили и са ни причинили зло, тоест нашите врагове. Той каза: „Чухте казаното (от вашите учители – книжниците и фарисеите): обичайте ближния си и мразете врага си, но аз ви казвам: обичайте враговете си, благославяйте онези, които ви проклинат, правете добро на онези, които ви проклинат мразят ви и се молете за онези, които злобно ви използват и ви гонят „За да бъдете синове на вашия Отец, който е на небесата. Защото Той кара слънцето Си да изгрява над злите и над добрите и изпраща дъжд на праведните и на. несправедливите."

Ако обичаш само онези, които те обичат; или ще правиш добро само на тези, които ти го правят, и ще даваш на заем само на онези, от които се надяваш да го получиш обратно. Защо Бог да те възнагради? Беззаконниците не правят ли същото? Не правят ли и езичниците същото?

Бъдете милосърдни тогава, както вашият Баща е милостив, бъдете съвършени, както е съвършен вашият Отец на небесата?

ОБЩО ПРАВИЛО ЗА ОТНОШЕНИЕ КЪМ ВАШИЯ КВАРТАЛ

Как винаги трябва да се отнасяме към ближните си, във всеки случай, Исус Христос ни е дал това правило: " във всичко, което искате хората да ви направят(и ние, разбира се, искаме всички хора да ни обичат, да ни правят добро и да ни прощават), направи същото с тях". (Не правете на другите това, което не искате да направите на себе си.)

ЗА СИЛАТА НА МОЛИТВАТА

Ако искрено се молим на Бог и молим за Неговата помощ, тогава Бог ще направи всичко, което ще послужи за истинската ни полза. Исус Христос каза за това: „Искайте и ще ви се даде; хлопайте и ще ви се отвори; защото всеки, който иска, получава, и който хлопа, намира Ще се отвори ли човек, който, ако му поиска хляб, ще му даде ли риба, ще му даде ли змия? зъл, знай да даваш добри дарове на децата си, колко повече небесният ти Отец ще даде блага на онези, които искат от Него.”

ЗА МИЛОТИНЯТА

Всяко добро дело трябва да вършим не от хвалба пред хората, не за да се покажем пред другите, не заради човешката награда, а заради любовта към Бога и ближния. Исус Христос каза: „Внимавайте да не правите милостинята си пред хората, за да не ви видят; , не разгласявайте) пред вас, както правят лицемерите в синагогите и по улиците, за да ги прославят хората, истина ви казвам, те вече получават своята награда от вас, когато правите милостиня, не позволявайте твоята лява ръка знае какво прави твоята десница (т.е. не се хвали с доброто, което си направил, забрави го), за да бъде твоята милостиня в тайна; тайно (т.е. всичко, което е в душата ти и заради което правиш всичко това), ще те възнагради явно” – ако не сега, то при Неговия последен съд.

ЗА НЕОБХОДИМОСТТА ОТ ДОБРИ ДЕЛА

За да знаят хората, че за да влезеш в Царството Божие, не са достатъчни само добрите чувства и желания, но са необходими добри дела, Исус Христос каза: „Не всеки, който Ми казва: Господи, ще влезе в Царството небесно! но само този, който изпълнява волята (заповедите) на Моя Небесен Отец”, тоест не е достатъчно само да сме вярващи и благочестиви, но трябва да вършим и онези добри дела, които Господ изисква от нас.

Когато Исус Христос завърши Своята проповед, хората се учудиха на Неговото учение, защото Той поучаваше като човек с власт, а не както учеха книжниците и фарисеите. Когато Той слезе от планината, много хора Го последваха и Той, в Своята милост, извърши големи чудеса.


ЗАБЕЛЕЖКА:
Виж в Евангелието от Матей глави – 5, 6 и 7, от Лука, гл. 6, 12-41.
и "Божия закон". Прот. Серафим Слободская-http://www.magister.msk.ru/library/bible/zb/zb143.htm
Молитви в интернет.


Блаженства
Какъв е техният смисъл и разлика от старозаветните заповеди
(разговор с професора от Московската духовна академия Алексей Илич Осипов)

Когато става дума за християнски заповеди, тези думи обикновено означават това, което всеки знае: „Аз съм Господ, вашият Бог“.<…>Да нямаш други богове; не си правете идол; Не изговаряйте напразно името Господне...” Но тези заповеди чрез Моисей са дадени на народа на Израел една и половина хиляди години преди раждането на Христос.

В християнството има различен кодекс на отношенията между човека и Бога, който обикновено се нарича Блаженства (Матей 5:3-12), за които съвременните хора знаят много по-малко, отколкото за старозаветните заповеди. Какво е тяхното значение?
За какво блаженство говорим? И каква е разликата между старозаветните и новозаветните заповеди?
Разговаряхме за това с професор от Московската духовна академия Алексей Илич Осипов.

- Днес думата "блаженство" за мнозина означава най-висока степен на удоволствие. Дали Евангелието предполага точно това разбиране на тази дума или й придава друго значение?
- В светоотеческото наследство има една обща теза, която се среща в почти всички отци: ако човек гледа на християнския живот като начин за постигане на някакви райски удоволствия, екстази, преживявания, специални състояния на благодатта, тогава той е на погрешен път, по пътя на заблудата. Защо светите отци са толкова единодушни по този въпрос? Отговорът е прост: ако Христос е Спасителят, следователно има някаква голяма беда, от която всички ние трябва да бъдем спасени, тогава ние сме болни, ние сме в състояние на смърт, увреждане и духовна тъмнина, което не дай ни възможност да постигнем онова блажено единение с Бога, което наричаме Царство Божие. Следователно правилното духовно състояние на човека се характеризира с желанието му за изцеление от всеки грях, от всичко, което му пречи да постигне това Царство, а не с желанието за наслаждение, дори и небесното. Както каза Макарий Велики, ако не се лъжа, нашата цел не е да получим нещо от Бога, а да се съединим със самия Бог. И тъй като Бог е Любов, то единението с Бога ни въвежда в онова най-висше нещо, което на човешки език се нарича любов. Просто няма висше състояние за човек.

Следователно самата дума „блаженство” в този контекст означава общение с Бога, който е Истина, Битие, Любов, най-висшето Благо.

Каква е основната разлика между заповедите на Стария завет и блаженствата?

Всички старозаветни заповеди са със забранителен характер: „Не убивай“, „Не кради“, „Не пожелавай“... Те са предназначени да предпазят човека от нарушаване на Волята Божия. Блаженствата имат различен, положителен характер. Но те само условно могат да бъдат наречени заповеди. По същество те не са нищо повече от образ на красотата на свойствата на този човек, когото апостол Павел нарича нов. Блаженствата показват какви духовни дарове ще получи новият човек, ако следва пътя на Господа. Декалогът на Стария завет и Проповедта на планината на Евангелието са две различни нива на духовен ред. Старозаветните заповеди обещават награда за тяхното изпълнение: за да се удължат дните ви на земята. Блаженствата, без да отменят тези заповеди, издигат съзнанието на човека до истинската цел на неговото съществуване: те ще видят Бога, защото блаженството е самият Бог. Неслучайно такъв познавач на Свещеното писание като св. Йоан Златоуст казва: „Старият завет е толкова далечен от Новия, колкото земята е отдалечен от небето“.

Можем да кажем, че заповедите, дадени чрез Мойсей, са своеобразна преграда, ограда на ръба на бездна, възпираща началото. А блаженствата са открита перспектива за живот в Бога. Но без да се изпълни първото, второто, разбира се, е невъзможно.

- Какво представляват „нищите духом“? И вярно ли е, че древните текстове на Новия завет просто казват: „Блажени бедните“, а думата „чрез духа“ е по-късна вмъкване?
- Ако вземем изданието на Новия завет на старогръцки от Кърт Аланд, където се дават междуредни препратки към всички несъответствия, открити в намерените ръкописи и фрагменти от Новия завет, тогава навсякъде, с редки изключения, думата „от дух” присъства. И самият контекст на Новия завет говори за духовното съдържание на това изречение. Следователно славянският превод, а след това и руският, съдържат именно „нищи духом“ като израз, който отговаря на духа на цялата проповед на Спасителя. И трябва да кажа, че този пълен текст има най-дълбок смисъл.

Всички свети отци подвижници постоянно и упорито подчертават, че именно осъзнаването на духовната нищета е в основата на духовния живот на християнина. Тази бедност се състои в виждането на човека, първо, за увреждането на неговата природа от греха, и второ, за невъзможността да го излекува сам, без Божията помощ. И докато човек не види тази своя бедност, той е неспособен за духовен живот. Бедността на духа по същество не е нищо повече от смирение. Как се придобива е кратко и ясно разгледано например от Rev. Симеон Нови Богослов: „Внимателното изпълнение на Христовите заповеди учи човека на неговите слабости“, тоест разкрива му болестите на душата му. Светците твърдят, че без тази основа не са възможни други добродетели. Освен това самите добродетели, без духовна бедност, могат да доведат човек до много опасно състояние, до суета, гордост и други грехове.

Ако наградата за нищетата на духа е Царството Небесно, тогава защо са необходими другите блага, след като Царството Небесно вече предполага пълнотата на доброто?

Тук не говорим за награда, а за необходимото условие, при което са възможни всички следващи добродетели. Когато строим къща, първо полагаме основата и едва след това изграждаме стените. В духовния живот смирението - духовната бедност - е основата, без която всички добри дела и всяка по-нататъшна работа върху себе си стават безсмислени и безполезни. Св. Исак Сириец: „Каквото е солта за всяка храна, такова е смирението за всяка добродетел. защото без смирение всички наши дела, всички добродетели и всяка работа са напразни.” Но, от друга страна, духовната бедност е мощен стимул за правилен духовен живот, придобиване на всички други богоподобни свойства и по този начин пълнотата на доброто.

- Тогава следващият въпрос е: йерархични ли са Блаженствата и вид система ли са, или всяко от тях е напълно самодостатъчно?

С пълна увереност можем да кажем, че първият етап е необходимата основа за получаване на останалите. Но изброяването на други изобщо не носи характера на някаква логически свързана строга система. В самите евангелия на Матей и Лука те имат различен ред. Това се доказва и от опита на много светци, които имат различна последователност на придобиване на добродетели. Всеки светец имаше някаква специална добродетел, която го отличаваше от другите. Някой беше миротворец. А някои са особено милостиви. Това зависеше от много причини: от природните свойства на индивида, от обстоятелствата на външния живот, от природата и условията на постижение и дори от нивото на духовно съвършенство. Но, повтарям, придобиването на духовна нищета, според учението на отците, винаги се е считало за безусловно изискване, тъй като без това изпълнението на останалите заповеди води до разрушаване на целия духовен дом на християнина .

Светите отци дават тъжни примери, когато някои подвижници, които са постигнали големи таланти, са успели да лекуват, да виждат бъдещето и да пророкуват, но след това са паднали в най-тежки грехове. И отците директно обясняват: всичко това се случи, защото те, без да признаят себе си, тоест своята греховност, своята слабост в подвига на очистване на душата от действието на страстите, с други думи, без да придобият духовна нищета, лесно се подложиха на дяволски атаки, спъваха се и падаха.

- Блажени скърбящите. Но хората плачат по различни причини. За какъв плач говорим?
- Има много видове сълзи: плачем от негодувание, плачем от радост, плачем от гняв, плачем от някаква скръб, плачем от нещастие. Този тип плач може да бъде естествен или дори грешен.

Когато светите отци обясняват Христовото благословение на плачещите, те говорят не за тези причини за сълзи, а за сълзи на покаяние, за сърдечно разкаяние за греховете си, за безсилието им да се справят със злото, което виждат в себе си. Такъв плач е призив както на ума, така и на сърцето към Бога за помощ в духовния живот. Но Бог няма да отхвърли разкаяно и смирено сърце и със сигурност ще помогне на такъв човек да преодолее злото в себе си и да придобие добро. Затова блажени скърбящите.

Блажени кротките, защото те ще наследят земята. Какво означава? В смисъл, че всички кротки накрая ще се избият помежду си и само кротките ще останат на земята?
- Преди всичко е необходимо да се обясни какво е кротост. Свети Игнатий (Брянчанинов) пише: „Състоянието на душата, при което гневът, омразата, негодуванието и осъждането са премахнати от нея, е ново блаженство, нарича се кротост. Оказва се, че кротостта не е някаква пасивност, слаб характер или неспособност за отблъскване на агресия, а великодушие, способност да простиш на обидчика и да не отвръщаш със зло за зло. Това свойство е напълно духовно и е характеристика на християнин, който е победил своя егоизъм, победил страстите, особено гнева, които го тласкат към отмъщение. Следователно такъв човек е способен да наследи обетованата земя на Царството Небесно.

В същото време светите отци обясниха, че тук не става дума за тази, нашата земя, изпълнена с грях, страдания, кръв, а за онази земя, която е обител на вечния бъдещ живот на човека - новата земя и новото небе, за което пише апостол Йоан Богослов в своя Апокалипсис.

Блажени милостивите, защото те ще бъдат помилвани. Тоест, оказва се, че Бог се отнася по различен начин към милостивите, отколкото към немилостивите. Има ли Той милост към едни, а към други не?

Би било грешка да разбираме думата „помилван“ в юридически смисъл или да вярваме, че Бог, като се разгневи на човека, но виждайки милостта Си към хората, обърна гнева Си в милост. Няма съдебно прощение на грешника, няма промяна в отношението на Бог към него заради неговата доброта. Rev. Антоний Велики обяснява това перфектно: „Абсурдно е да мислим, че Божественото би било добро или лошо поради човешките дела. Бог е добър и върши само добри неща, като винаги е един и същ; и когато сме добри, ние влизаме в общение с Бога – по подобие с Него, а когато станем зли, ние се отделяме от Бога – по неподобие с Него. Като живеем добродетелно, ние ставаме Божии хора, а като ставаме зли, ставаме отхвърлени от Него; и това не означава, че Той има гняв срещу нас, но че нашите грехове не позволяват на Бог да свети в нас, но ни съединява с демони мъчители. Ако след това получим разрешение от нашите грехове чрез молитви и дела на добрина, това не означава, че сме угодили на Бог и сме Го променили, но че чрез такива действия и нашето обръщане към Бог, след като сме излекували злото, което съществува в нас, ние отново станете способни да вкусите Божията доброта; така че да кажеш: Бог се отвръща от нечестивите, е същото като да кажеш: слънцето е скрито от онези, които са лишени от зрение. Тоест, прощението тук не означава промяна в отношението на Бога към човека за Неговата милост, но тази милост към ближния прави самия човек способен да възприеме неизменната Божия любов. Това е логичен и естествен процес – подобното се съчетава с подобно. Колкото по-близо става човек до Бога чрез своята милост към ближните, толкова повече Божия милост става способен да поеме.

- Кои са чистите по сърце и как могат да видят Бога, кой е Духът и за кого се казва: Бога никой не е видял?

Под „чисто сърце“ светите отци разбират възможността за постигане на безстрастие, тоест освобождаване от робството на страстите, тъй като всеки, който върши грях, според словото на Христос, е роб на греха. И така, когато човек се освободи от това робство, той наистина става все повече и повече духовен наблюдател на Бог. Както изпитваме любовта, виждаме я в себе си, така и човек може да види Бога – не с външно зрение, а с вътрешното преживяване на присъствието Му в душата, в живота си. Колко красиво говори псалмистът за това: вкусете и вижте, че Господ е благ!

- Блажени миротворците - за кого се говори това? Кои са миротворците и защо им е обещано блаженство?

Тези думи имат поне две спрегнати значения. Първият, по-очевиден, се отнася до нашите взаимоотношения помежду си, както лични, така и колективни, социални, международни. Блажени са онези, които безкористно се стремят да установят и поддържат мир, дори ако това е свързано с някакво посегателство върху тяхната гордост, суета и т.н. Този миротворец, в когото любовта побеждава често дребната му истина, е доволен от Христос.

Второто значение, по-дълбоко, се отнася за онези, които чрез подвига на борбата със страстите очистиха сърцата си от всяко зло и станаха способни да приемат в душите си онзи мир, за който Спасителят каза: Моя мир ви давам; не както светът дава, аз ви давам. Този мир на душата се прославя от всички светии, като се твърди, че който го придобие, придобива истинско Божие синовство.

- Е, последният въпрос - изгонен в името на истината. Няма ли тук известна опасност за съвременния човек - да объркате личните си проблеми, довели до неприятни последици за вас, с гонение за Христос и Божията истина?

- Разбира се, че тази опасност съществува. В крайна сметка няма хубаво нещо, което да не може да бъде развалено. И в този случай всички ние (всеки до степента на своята податливост на страстите) понякога сме склонни да се смятаме за преследвани за онази истина, която съвсем не е Божията истина. Има една обикновена човешка истина, която по правило е, изразена на математически език, установяването на идентичността на отношенията: два пъти две е четири. Тази истина не е нищо повече от правото на справедливост. В. Соловьов много точно каза за моралното ниво на това право: „Правото е най-ниската граница или определен минимум на морала“. Изгонването за тази истина, ако я съотнесем със съвременния контекст на борбата за свободи и човешки права, се оказва, че това не е най-висшето достойнство на човек, защото тук, наред с искрените стремежи, суета, пресметливост, политически съображения, и други, не винаги незаинтересовани, често се появяват мотиви.

За каква истина говори Господ, когато обеща Царството Небесно на заточените заради него? Свети Исаак Сирин пише за нея: „Милосърдието и правдата в една душа са същите като човек, който се покланя на Бога и идолите в една и съща къща. Милостта е обратното на справедливостта. Справедливостта е изравняване на точни мерки: защото дава на всекиго заслуженото... И милост. Той състрадателно се прекланя пред всички: който е достоен за зло, не му се отплаща със зло, а който е достоен за добро, се изпълва с изобилие. Точно както сеното и огънят не могат да бъдат в една и съща къща, така справедливостта и милостта не могат да бъдат в една и съща душа.”

Има една добра поговорка: „Да търсиш правата си е въпрос на истина, да ги жертваш е въпрос на любов.“ Божията истина съществува само там, където има любов. Там, където няма любов, няма истина. Ако кажа на човек с грозна външност, че е изрод, тогава технически ще бъда прав. Но в думите ми няма да има Божия истина. Защо? Защото няма любов, няма състрадание. Тоест, Божията истина и човешката истина често са напълно различни неща. Без любов няма истина, дори всичко да изглежда съвсем справедливо. И напротив, където дори няма справедливост, а има истинска любов, снизхождение към недостатъците на ближния, проявяване на търпение, истинската истина присъства. Свети Исаак Сирин дава за пример Самия Бог: „Не наричай Бога справедлив, защото Неговата правда не се познава по делата ти. Нещо повече, Той е добър и милостив. Защото той казва: „Добре е за нечестивите и нечестивите (Лука 6:35).“ Господ Иисус Христос, бидейки праведен, пострада за неправедните и се молеше от кръста: Отче! прости им, защото не знаят какво правят. Оказва се, че за такава истина може и трябва да се страда – от любов към човека, към истината, към Бога. Само в този случай преследваните заради правдата ще наследят Царството небесно.

Владика, нека продължим нашия разговор за блаженствата. Четвъртото блаженство е: „Блажени гладните и жадните за правда, защото те ще се наситят.” Какво е алчност и жажда за истина?

В тази заповед Христос съчетава понятията блаженство и истина. И истината действа като условие за човешкото щастие. Истината е верността на човека към неговия завет с Бог. В края на краищата всеки от нас при кръщението влезе в съюз или завет с Бог. Онези, които се стремят да живеят според истината, се наричат ​​на фигуративния език на Библията „онези, които гладуват и жадуват за правда“. Да живееш в истината не е лесно, защото в света има много лъжи. Източникът на лъжата е дяволът, както директно казва Господ: „Когато говори лъжа, говори своето, защото е лъжец и баща на лъжата” (Йоан 8:44). И всеки път, когато умножаваме лъжи, говорим неистини или извършваме неправедни дела, ние разширяваме владението на дявола. Живеейки в лъжа, човек не може да бъде щастлив, защото не дяволът е източникът на щастието. Чрез неистината ние влизаме в царството на злото, а злото и щастието са несъвместими. Блаженствата свидетелстват: не може да има щастие без истината, както не може да има щастие с лъжата. И затова всеки опит за организиране на личен, семеен, социален или държавен живот на базата на лъжи неминуемо води до поражение, раздяла, болест и страдание.

Гладни и жадни за правда бяха всички онези, които от самото начало последваха Христос и не Го оставиха до смъртта. И днес тези, които жадуват за правда, ще бъдат тези, които жадуват за Христос, защото Исус е пълнотата на правдата, цялата Истина и целият ред на живота, както Той Сам каза за Себе Си: „Аз съм пътят и истината, и животът” (Йоан 14:6).

Петото блаженство: „Благословена да бъде милостта, защото ще има милост“. Дали тази заповед ни казва, че надеждата за Божията милост може да бъде да проявяваме милост към нашите ближни? Какво представляват делата на милосърдието?

Светите отци учат, че най-чистият източник на милосърдие е състраданието. Състраданието е милостиво сърце. Правейки добри дела и помагайки на ближните, ние откриваме, че човекът, в чиято съдба сме участвали, престава да ни бъде непознат, той влиза в живота ни. Отзивчивостта, състраданието и добротата, които отправяме към другите хора, ни свързват с тях. Самият Господ изброява дела на милосърдие, чието изпълнение въвежда човек в Царството Божие: „... защото гладен бях, и Ме нахранихте; Бях жаден и Ме напоихте; Странник бях и Ме приехте; гол бях и Ме облякохте; Бях болен и Ме посетихте; Бях в тъмница и вие дойдохте при Мене” (Матей 25:35-36).

В Светото писание се казва: „Милосърдният прави добро на душата си” (Притчи 11:17). Когато правиш нещо на друг, ти го правиш двойно или стократно повече за себе си, защото Господ вижда всичко и ще го възнагради. В крайна сметка как се отнасяме към хората, така ще се отнася и Господ към нас, както ясно и недвусмислено каза в притчата за Страшния съд.

Шестото блаженство: „Блажени тези, които са с чисто сърце, защото те ще видят Бога”. Какво е нечистота на сърцето? От какво да се отървем?

Тази заповед се занимава с познаването на Бога. Господ не се разкрива на нечистото сърце. Монахът авва Исая учи: „Невъзможно е Христос да живее в човека заедно с греха. Ако Христос се е вселил във вас, значи грехът е умрял във вас.” Това означава, че човек, който живее според закона на лъжата, който върши неистина и сее зло, никога няма да получи възможността да приеме Всеблагия Бог в своето вкаменено сърце. Свети Йоан Златоуст казва, че през целия си живот трябва да седим пред вратата на сърцето си и да го пазим от замърсяване, което ни лишава от общение с Господа.

Бог е абсолютна чистота и святост и за да Го почувства, човек трябва да се стреми към същото състояние. Неслучайно Господ казва: „Ако не станете като децата, няма да влезете в Царството Небесно” (Матей 18:3). Детето е чисто. Неговият вътрешен свят е близък до света на Бога. Подобното се познава само по подобно и за да се доближи до Бога и да Го почувства, човек трябва да бъде подобен на Него. Да видиш Твореца, да Го приемеш и почувстваш, да влезеш в общуване с Него означава да придобиеш Истината, пълнотата на живота и блаженството. Както учи св. Ефрем Сирин: „Доколкото сърцето пребъдва в доброто, дотогава Бог пребъдва в него, дотогава то служи като източник на живот, защото от него произтичат благата. Но когато се отклони от Бога и върши беззакония, става източник на смърт, защото злото идва от него. Сърцето е Божието жилище, затова трябва да се пази, за да не влезе злото в него и Бог да не се оттегли от него. Греховното оскверняване се измива със сълзи на покаяние, когато съгрешилото сърце се срамува от стореното, болезнено е да загубиш комуникация с Бога и е страшно да умреш с непокаян грях.

Седмото блаженство: „Блажени миротворците, защото те ще се нарекат Божии синове”. Кой е миротворецът в Божиите очи?

Както подчертава св. Йоан Златоуст, с това блаженство Христос „не само осъжда взаимното несъгласие и омраза на хората помежду им, но изисква нещо повече, а именно да примиряваме разногласията и разногласията на другите“. Според заповедта на Христос ние трябва да станем миротворци, тоест онези, които създават мир на земята. В този случай ние ще станем Божии синове по благодат, защото, по думите на Златоуст, „и делото на Единородния Божи Син беше да обедини разделените и да помири воюващите“. Още самото Рождество Христово е съпроводено с ангелска песен: „Слава във висините Богу и на земята мир, между човеците благоволение!” (Лука 2:14). Защото Господ, Източникът и Дарителят на мира, го донесе на хората с раждането Си. „Господ ни призова към мир“, казва апостол Павел (1 Кор. 7:15).

Мирът е не само липса на враждебност, а състояние на хармония и мир, без които животът на индивида и обществото като цяло се превръща в ад. Миротворец може да бъде този, който е придобил мирна диспенсация в сърцето си. И затова трябва да се опитаме с всички сили да запазим душевния си мир.

Архимандрит Йоан (Крестянкин) много точно определя значението на тази заповед: „Ако се обърнем към нашето време, тогава то се характеризира особено с отчуждението на хората, загубата на сърдечна връзка, взаимно доверие и искрено, добронамерено привличане на един към друг . Дори сред членовете на едно и също семейство има забележимо желание да се изолират, да се изолират с прегради, за да имат собствен кът. Това се случва, защото не е създадена хармония и вътрешен мир за всеки член на семейството със себе си, в себе си, за да може на базата на този вътрешен мир да търси и създава мир с всички близки и с всички останали хора. Само когато вътрешният мир е възстановен в човешкото сърце в Исус Христос, се възстановява връзката между това сърце и неговите ближни. Тази връзка се изразява в единството на слово, дух и мисъл.” Съвсем очевидно е, че един истински щастлив живот без мир със себе си и другите е невъзможен.

Осмото блаженство: „Благословено е да прогоните правдата заради тях, защото небесното царство е тяхно“. И така, блажени ли са преследваните за вярата си, за добрите дела, за твърдостта във вярата? Защо светът преследва истинската вяра, благочестието, истината, които са толкова полезни за хората?

Истината в тази заповед означава християнска вяра и живот според Христовите заповеди. Господ нарича блажени онези, които търпят гонения за вяра и благочестие, за добри дела, за постоянство и твърдост във вярата. Светът посрещна Христос с враждебност и затова не трябва да се учудва, че отношението към Неговите последователи ще бъде същото. Сам Господ каза: „Ако Мене гониха, и вас ще гонят” (Йоан 15:20).

Господ нарича Своите ученици солта на земята. Всеки християнин е призван да предотврати покварата на човешката общност, в която живее. Но за да свидетелстваме за истината, е необходимо да плуваме срещу течението, тоест да влезем в противоречие, в конфликт с лъжите на този свят, за които християните никога няма да станат такива. Следователно сблъсъците са неизбежни, а където има сблъсъци, има и преследване.

Свети Йоан Златоуст тълкува плодовете на гоненията по следния начин: „Както растението расте по-бързо, когато се полива, така и нашата вяра цъфти по-силно и се умножава по-бързо, когато е подложена на гонение“. А Свети Григорий Нисийски, обсъждайки значението на тази заповед, казва: „Представете си, че Господ, Който е Истина и Святост, Нетленност и Благост... ще ви каже, че блажен е всеки, който се отдалечава от всичко, което е противно на Него. : от покварата, тъмнината, греха, неистината, егоизма и всичко друго, което всъщност и по смисъл не е в съгласие с добродетелта... Така че, не скърбете, братя, които сте изгонени от земните неща: този, който е отстранен оттук, е поставени в Царските небесни палати. Тоест за християните да бъдат изгонени от света на лъжата и неистината е щастие, защото в противен случай те ще трябва да живеят според законите на този свят, което означава, че ще намерят в резултат на скръб, болест и поквара. Но ако упорстваме във вярата и не се обезсърчаваме, тогава окончателното и безвъзвратно скъсване със земното царство и неговите илюзорни изкушения ще ни отвори пътя към Небесното царство и блажена вечност с Бога.

Деветото блаженство: „Блажени сте, когато ви хулят и ви гонят, и говорят всякакви лоши неща против вас, които Ме лъжат заради вас. Радвайте се и се веселете, защото вашата награда е изобилна на небесата!“ Колко мъжество се иска, за да не се предадеш, да не охладнееш, да не се отчаеш и най-важното - да не намразиш преследвачите! Моля коментирайте.

Последното блаженство е за онези, които приемат мъченическия венец за изповядване на Христовото име. В историята на човечеството Божията истина се разкрива изключително в лицето на Спасителя. Тази истина не е абстрактна идеологическа идея или някакъв вид философско заключение, а е реалност, изразена в историческата личност на Исус Христос. И затова враговете на Божията истина разбраха, че без борба с Христос и Неговите свидетели е невъзможно да се победи Божествената истина.

20-ти век се превърна в ужасен период на преследване на християните, когато в годините след революцията епископи, свещеници, монаси и безброй вярващи бяха подложени на сложни мъчения и мъчения. Божият народ беше изтребен само защото повярва в Христа Спасителя. Онези, които платиха с живота си за верността си към Христос и Неговата Църква, бяха мъченици, а онези, които пренесоха тази вяра през всички изпитания и оцеляха, станаха изповедници. Трудно е дори да си представим какво щеше да се случи с нашия народ, ако праведниците на ХХ век не бяха съхранили православната вяра. Последствията от това биха били катастрофални за нашата духовна, религиозна и културна идентичност. Опустошени, невярващи хора, загубили Бог и духовен имунитет, биха били обречени на самоунищожение.

Приемайки християнското учение и съпоставяйки живота си с него, ние заемаме напълно определена позиция в ключовия конфликт на всички времена - борбата на Бога с дявола, силите на доброто със силите на злото. Ако приемаме блаженствата, тогава приемаме и самия Христос. Това означава, че нашият най-висш закон и най-висша истина е нравственият идеал на християнството, за който трябва да сме готови да страдаме, придобивайки пълнотата на живота в изповедта на Христос.