Letanía Yo soy Señor. ¿Por qué Dios no cumple todas las peticiones? E. en la tradición del canto.
uno de los tipos de oraciones durante los servicios religiosos. Consiste en una serie de peticiones (llamados a la oración de diversos contenidos), proclamadas por un diácono u otro clérigo, y la respuesta del pueblo a cada petición; La aclamación más utilizada y conocida en Egipto es “Señor, ten piedad”. Al final de E., el primado (obispo o sacerdote) pronuncia una exclamación (generalmente, pero no necesariamente, concluyendo la oración leída durante E.).
Terminología
Designar a E. en griego. La terminología litúrgica utiliza las palabras συναπτή (colectivas [peticiones]), αἰτήσεις (peticiones, por regla general, para designar a E., en las que las palabras Παράσχου, Κύριε ()) y algunas otras sirven como aclamación del pueblo. εσία ] (especial, extendida [oración]), a partir de la cual se formó el ruso. la palabra "E.", en griego. La tradición no significa ninguna E., sino solo una especial, después de las peticiones se canta muchas veces el corte “Señor, ten piedad”. El término más general para todos los tipos de E. en griego. tradiciones - διακονικά (diácono [exclamaciones]); en ruso antiguo La tradición conocía el equivalente de este término, que en los tiempos modernos. Rusia. no se utiliza en la práctica. Hay otros griegos. términos para designar a E. (por ejemplo, la E. pacífica en varios monumentos bizantinos se designa como εὐχὴ τοῦ τρισαγίου, literalmente, la oración del Trisagion; etc.).
Origen
Los textos más antiguos de E. están registrados en las descripciones de la Divina Liturgia, Vísperas y Maitines, contenidas en el libro VIII. “Decretos Apostólicos” (c. 380), así como en el “Testamento de Nuestro Señor Jesucristo” (siglo V) (traducción rusa ver: Skaballanovich, págs. 86-91) y (fragmentariamente) en las obras de San Pedro. Juan Crisóstomo. M. N. Skaballanovich planteó la suposición sobre el origen de la E. pacífica a partir de las conmemoraciones como parte de la anáfora de la liturgia eucarística, es decir, de la intercessio (ibid., págs. 78-79). Es más probable, sin embargo, que E. e intercessio se desarrollaran en paralelo, y que el núcleo de E. existiera en el rito de la liturgia ya en el siglo II; las oraciones pronunciadas por todos los fieles juntos pueden identificarse con él (en contraste con la oración de un primado en nombre de todos, es decir, anáfora) al inicio de la Liturgia de los Fieles (Iust. Mártir. I Apol. 65-67; H. Mateos también señaló la similitud verbal de ciertas expresiones del mártir Justino el Filósofo y las peticiones conocidas de fuentes posteriores E. - ver: Mateos. La época moderna se remonta a E., que abrió la liturgia de los fieles (presumiblemente del siglo II, con seguridad del siglo IV). pacífico y suplicante E. ortodoxo. servicios de adoración. Eta E. en el siglo IV. (y posiblemente antes) se leía de rodillas (ver: Ibid. P. 163-165; es esta práctica la que las reglas canónicas de Peter. Al. 15, I Om. 20, Basil. 91, Trul. 90, que prohibir la oración de rodillas, se relaciona con los domingos y durante el período de Pentecostés), pero con el tiempo, se abandonó arrodillarse durante E. (quizás debido a la desintegración de E. al comienzo de la liturgia de los fieles en partes y un aumento en el número total de E.); un rastro de la antigua práctica de arrodillarse leyendo E. en la tradición posterior son 3 E. especiales durante las vísperas del día de Pentecostés y E. arrodillado y oración en el rito de consagración del templo. Las pequeñas E., según Mateos, son una extensión de la breve exclamación “Oremos al Señor”, que precedía a las oraciones individuales del sacerdote (Mateos. Célébration. P. 31-33), y sus peticiones sólo fueron gradualmente comparado con las peticiones del pacífico E.
Sugubaya E. bizantino. Los servicios divinos, sin duda, se originan en la práctica del culto estacionario: se proclamó durante las procesiones de oración por la ciudad (en este sentido, las peticiones del diácono proclamadas durante la litia en la vigilia nocturna se acercan a la E. especial). DE ACUERDO. Siglo VIII el extremo E. se incluyó en el rito polaco de la Divina Liturgia, ocupando el lugar del sermón después del Evangelio que ya había desaparecido (ver: Ibid. P. 148-156). En manuscritos y primeras ediciones impresas, los textos de E. no son del todo estables y pueden diferir tanto en la composición de las peticiones como en los textos de las peticiones individuales. En las ediciones impresas de los libros litúrgicos de los tiempos nuevos y contemporáneos, los textos de E. suelen tener una composición constante, aunque también son posibles diferentes lecturas en las diferentes ediciones (se podrían provocar cambios, entre otras cosas, como, por ejemplo, en Rusia). , por agitaciones estatales).
En el culto ortodoxo moderno
E. se utilizan muy ampliamente y se incluyen en todos los servicios del ciclo diario de culto (excepto los horarios y pictóricos), el rito de la Divina Liturgia y muchos otros. ritos Euchologia (Trebnik). Hay 4 tipos principales de E.: pacífica, pequeña, suplicante y severa. Todos estos tipos de E. están presentes en los ritos de Vísperas, Maitines y la Divina Liturgia.
La pacífica E. abre el servicio: en las Vísperas se lee después del salmo inicial, en los maitines, después del Sexto Salmo, en la Liturgia, inmediatamente después de la exclamación inicial, es decir, al comienzo de la Liturgia de los Catecúmenos (una vez pacífica E., sin embargo, abrió la Liturgia de los Fieles, es decir, fue proclamada después del final de la liturgia de los catecúmenos, un recordatorio de esta práctica es la E. de composición especial durante las oraciones de los fieles antes de la gran entrada y la E petitoria; . después de él, pero luego la pacífica E. fue trasladada al comienzo del servicio y comenzó a leerse antes del Trisagion (siglos IX al XII), y luego en su lugar moderno (a partir del siglo XI y finalmente desde el siglo XI). el siglo XIII);
Las E. pequeñas se leen en Vísperas y maitines después de kathismas (en algunos casos, estas E. se cancelan; en maitines, las E. pequeñas también se leen después del tercer, sexto y noveno himno del canon (el primer día de Pascua, después cada himno del canon )), y en la liturgia, después de la primera y segunda antífonas.
Petición E. (el contenido indica la finalización de la oración - ver: Ibid. P. 158; Taft. Gran Entrada. P. 318-322) precede a la parte final de Vísperas y Maitines y sigue a “Concédenos, oh Señor” (a - Las huevas de Vísperas son un texto independiente y las de maitines forman parte de la Gran Doxología). En la liturgia, las peticiones de E., que incluyen peticiones adicionales, se leen después de la gran entrada y después de la anáfora.
La E. extendida en los ritos de Vísperas y Maitines sirve como signo del estado festivo del servicio (ver Art. Signos de las fiestas del mes): en los ritos de Grandes Vísperas, Maitines Doxológicos y Polieleónicos, la E extendida . precede al petitorio (en maitines, directamente adyacente a él, y en vísperas, colocado antes de “Concédete, oh Señor”, y en este caso la intensa E. de vísperas adquiere 2 peticiones adicionales al principio: y 
en maitines, estas 2 peticiones se añaden a la E especial sólo una vez al año (el Sábado Santo); en el servicio diario con "Dios es el Señor", la E. pesada se coloca al final de las vísperas y maitines, antes de las exclamaciones. 
y liberar; en el servicio con el canto de “Aleluya” y postraciones en el suelo, se cancela la estricta E. de Vísperas y Maitines. En la liturgia, la E. especial se lee después del Evangelio y siempre comienza con una petición (de la misma manera, la E. especial se lee no solo en la liturgia completa, sino también en la Liturgia de los Dones Presantificados, incluso si no hay Evangelio; en este caso, después de los proverbios se lee la E. especial , "Que mi oración sea corregida" y se inclina). Para obtener más detalles, consulte los artículos Letanía pequeña, Letanía pacífica, Letanía peticionaria y Letanía especial.
Además de los 4 tipos principales de E., existen otros, por ejemplo. acción de gracias E. en la liturgia después de la comunión; E. abreviada de agosto (leída en maitines al final del doble salmo, en vísperas pequeñas, en el llamado oficio de medianoche en la noche del primer día de Pascua; la carta llama a esta E. “pequeña letanía”, es decir, “ pequeño agosto”); E., leído por el sacerdote al final de Completas y Oficio de Medianoche; E. pacífica en las bendiciones del agua; E. pacífica abreviada, leída en secreto en el altar durante las consagraciones; funeral pacífico, menor y mayor E. para diversas conmemoraciones del difunto, etc. En la práctica de la iglesia, son bien conocidas varias peticiones adicionales para determinadas necesidades (estas peticiones están escritas en el Trebnik y el Libro de servicios, y también se compilan de nuevo si necesario), incluido en el pacífico y especialmente severo E.
Mientras pronuncia E., el diácono se para en el púlpito, levantando el orario con la mano derecha (si un sacerdote lee E., se pronuncia sin levantar las manos). E. el primer día de Pascua y durante toda la Semana Brillante son pronunciados por un diácono con una vela en la mano. Es costumbre pronunciar la E. funeraria, así como la E. durante las bendiciones de agua, acompañando la proclamación de peticiones con incienso. en moderno Rusia. En la práctica, por lo general, para cada petición de E., se realiza la señal de la cruz y una reverencia desde la cintura, pero en ruso antiguo. Esta costumbre no era conocida por la tradición. en moderno Griego En la práctica, el diácono y el pueblo hacen la señal de la cruz y se inclinan sólo al final de E., pero no durante sus peticiones; en la práctica de los Viejos Creyentes, la señal de la cruz también se realiza solo con la exclamación final de E. (sin embargo, después de la petición inicial de la E. especial, es costumbre que los Viejos Creyentes hagan 3 reverencias a el suelo; también se puede observar que en la tradición bizantina, la lectura de la E. especial iba acompañada del levantamiento de la mano de todo el pueblo). Aclamaciones en E. - “Señor, ten piedad” y demás - que en la Iglesia antigua eran pronunciadas por todo el pueblo, en los tiempos modernos. Tradicionalmente, el coro canta (en la práctica griega, el plural E. no puede ser interpretado por un coro, sino con entonación de aclamaciones en E. por un cantante o lector). En el siglo 17 Los editores del Typikon, ahora adoptado por la Iglesia Ortodoxa Rusa, intentaron revivir la antigua costumbre de proclamar aclamaciones en E. por todo el pueblo, incluido en el Typikon un artículo polémico titulado 
(ver capítulo 49: Typikon. [Vol. 2.] L. 418 vol. - 422. P. 844-851; la cuestión de las aclamaciones sobre E. se considera en la parte final del artículo: Ibid. P. 849- 851), pero este intento quedó desatendido.
Iluminado.: Goar. Eucología; Nikolski. Carta; Skaballánovich. Typikon. Parte 2. págs. 75-103, 106-107, 143-155, 158-163; Mateos. Celebracion. Págs. 27-33, 148-173.
Diak. Mijaíl Zheltov
E. en la tradición del canto.
monodia rusa
En ruso antiguo cantante En la vida cotidiana, las respuestas a las peticiones de E. aparecen desde el medio. siglo XVI A menudo, en la grabación sólo se registra el texto, sin notación. En las listas de la Carta de Jerusalén es más frecuente encontrar instrucciones para el "verbo" E., aunque en la Carta del Museo Estatal de Historia. Sin. En el n. 335 se encuentra la siguiente observación al final de la vigilia que duró toda la noche: “...y cantamos por toda la patria con gran voz, Señor, ten piedad tres veces”: L. 23. Oh cantor. interpretación de las líneas de E. ya en el siglo XV. También se evidencia la indicación de la IV Crónica de Novgorod: “En el verano de 6984... algunos filósofos comenzaron a cantar “Señor, ten piedad”, y amigos - “Señor, ten piedad”” (PSRL. T. 4. P 130). En la Carta del Viejo Creyente de Pomerania (Carta del Monasterio de la Santa Epifanía en Vyguretz. Saratov, 1911. L. 6 vol., 11) el verbo "peti" se usa a menudo para E. Quizás, en la práctica litúrgica, las respuestas de E. se cumplieron y se cumplieron. lectura, y k.-l. una melodía sencilla. En el cantor. colecciones del siglo 17 (B-ka MDA. P-213 S-23. Inv. 231869; Museo Histórico del Estado. Sin. cantor. No. 1191; Syn. No. 819, etc.) como parte de la vigilia que dura toda la noche, suelen ser anotada E. grande, agosto (a veces con la indicación “grande”), suplicante. Las líneas de "Señor, ten piedad" de todos los tipos de E. son casi idénticas en contenido melódico (secuencias de 2 pasos en estilo silábico), pero difieren en el diseño rítmico. La línea anotada “A ti, Señor” tiene una melodía más desarrollada y tiene varias. opciones de duración variable según el tipo de E. En un estilo melismático similar, las líneas "Señor, ten piedad" y "Amén" se cantan en un E especial.
E. las liturgias se registraron con la llegada del orden anotado completo de la liturgia, es decir, desde la mitad. siglo XVI (RSL. F. 113. No. 240, mediados del siglo XVI; RNL. Kir.-Bel. No. 652/909, 1558; No. 569/826, años 50-60 del siglo XVI) (Makarovskaya. 1999. Pág. 28; Ella 2001. Pág. 417). A partir de un estudio de más de 200 fuentes manuscritas, de las cuales más de 140 datan de los siglos XVI-XVII, se llegaron a conclusiones sobre la presencia de ciclos estables de líneas E. 1er ciclo - gran E. y 2 pequeñas E. a la pequeña entrada, participial E. “Perdóname...”: versos melismáticos “A ti, Señor” y “Amén”; 2do ciclo - E. estricta y 1er fiel: líneas “Amén”; 3er ciclo - E. sobre los catecúmenos y súplicas E. liturgia de los fieles: versos melismáticos “A ti, Señor” y “Amén”. Inicialmente en el canto. En la vida cotidiana, la secuencia de la liturgia se registró en una versión corta, en la que no se podían escribir las repeticiones de las líneas E. Antes de la última. tercio del siglo XVI los manuscritos están dominados por una notación repleta de estilos secretamente cerrados con gráficos inestables. Desde el último tercio del siglo XVI los cantos de Obikhod, incluida la liturgia E., comienzan a grabarse con un estandarte fraccionado (Igoshev. 1997, págs. 6-7).
Poco a poco, la composición de los himnos de la liturgia se va ampliando hasta que aparece una edición completa en la primera mitad. Siglo XVII, a mediados de siglo se convirtió en el más extendido (RNB. Q 1. No. 1408; Kir.-Bel. No. 681/938, 1605; RSL. F. 272. No. 322, 1ª mitad. Siglo XVII; F. 228. No. 36, 1.ª mitad del siglo XVII; F. 37. No. 138, 1613-1645, etc. Estos ciclos E. podrían tener variantes en la notación: en primer lugar, algunas de las líneas repetidas aún no podrían anotarse en listas diferentes y, en segundo lugar, los gráficos de las líneas podrían tener variantes diferentes. Razdelnorechnye manantiales grises. Siglo XVII, en el que los coristas de Vygov colocaron marcas de poder (RGB. F. 354. No. 144; GA Región de Tver F. 1409. Op. 1. No. 1044), permiten leer ciclos de líneas en manuscritos de el período de fijación en estandarte fraccionario (GIM. Edinoverch. No. 37, tercer cuarto del siglo XVI; coro diocesano. No. 110; coro sin. No. 1148; Shchuk. No. 622, último cuarto del siglo XVI ) e identificar la presencia de ciclos de repeticiones variantes en ceremonias.
De ser. siglo XVII Las líneas de la liturgia E. están unificadas según gráficos y de esta forma están consagradas en los manuscritos de los viejos creyentes de las tradiciones Vetkovo y luego Guslitsky de los siglos XVIII-XX. La notación de E. liturgia anterior a la reforma es más coherente con la práctica de la polifonía (conexión de signos entre líneas, etc.). El signo final independiente "kryzh" casi nunca se encuentra; en cambio, al final de las líneas a menudo hay signos de conexión: "traducción", "querido", "dos en la lanzadera". Con la transición a la unanimidad para varios. décadas a partir de la segunda mitad. siglo XVII antes del comienzo Siglo XVIII Se produjeron cambios naturales no sólo en la notación (aparecieron "techos", desaparecieron los signos de conexión), sino también en la duración del canto. Así, las líneas “A ti, Señor” en E. minúscula se acortaron significativamente, la línea “A ti, Señor” en la E. petitoria de la liturgia de los fieles se redujo a la mitad, sin formar ya una repetición exacta con E. . sobre los catecúmenos. También en la práctica de los viejos creyentes desde el siglo XVIII. hasta ahora vez, el “Amén” de la E. sobre los catecúmenos no corresponde al “Amén” de la 1.ª E. petitoria, sino que coincide con el “Amén” de la E. especial y la 1.ª E. de los fieles (ver diferentes listas de Obednitsa).
En los Obikhods impresos del Viejo Creyente, tanto en el Bespopovsky (M., 1911) como en el Priestly (K., 1909), las líneas anotadas de E. como parte de la vigilia nocturna están ausentes. La versión melismática de “Señor, ten piedad” con la indicación “demestvom” está presente en E. sobre los catecúmenos en el “Obednitsa znamnago and demestvennago chant” (consentimiento sacerdotal) (M., 1909. L. 23 vol.). Otra versión melódica en estilo silábico se coloca para un E. especial en la Liturgia de los Dones Presantificados (después del prokemne “Que se corrija”, antes de él a veces se colocaban las habituales líneas melódicas de E.) (Ibid. L. 61-62 vol.). En la sección de cantos de la liturgia demesnica también se cantan los versos de E. (Ibid. L. 75 vol. - 76).
En los Obikhods sinodales (1772, 1833, 1860, 1892) se publicaron líneas melódicas de los grandes, especialmente y petitorios, E. Znamenny, abreviados Znamenny y cánticos de Kiev.
En “El uso de los himnos de la iglesia del canto antiguo del Monasterio Solovetsky” (M., 2004, págs. 73, 106, 133, 161, 163) para Vísperas, Maitines, Liturgia y Liturgia de los Dones Presantificados, el gran , E. tenue y suplicante están anotados, tipológicamente idénticos al canto de E. Znamenny. En el Suprasl Irmologion, se registran los primeros cantantes de Kiev. tradiciones (BAN de Lituania. F. 19.116. Fol. 18-119 volúmenes, 1638-1639).
En la tradición polifónica rusa
Se conoce la armonización de las tradiciones. cantos, incluidos los originales, así como composiciones independientes, originales o locales (anónimas). En Solovetsky Obikhod (M., 2004, p. 18), el gran E., colocado en la sección de la vigilia nocturna, es una secuencia tonal-armónica de 2 voces. Para el gran E., se crearon armonizaciones de los llamados. el canto habitual (probablemente remontándose al canto znamenny), el canto de Kiev más desarrollado melódico (Nota sobre el uso de Kiev-Pechersk Lavra: All-Night Vigil. M., 2001, págs. 7-8), el canto de Kiev abreviado , así como composiciones originales de N. N. Tolstyakov, S.V. Smolensky, Hierom. Natanael (Bachkalo), N. N. Kedrov (padre), N. N. Kedrov (hijo), M. E. Kovalevsky y melodías que probablemente recibieron el nombre de su lugar de origen: E. “Vilna”, “Poltava”, “Orenburgskaya”, etc. Entre las melodías de E. puramente, cabe destacar las armonizaciones del autor de A. A. Arkhangelsky, Kedrov (padre), P. G. Chesnokov, A. T. Grechaninov y numerosas melodías locales, como E. “Bukovinskaya”, “Odessa”, “Georgievskaya”, “Sofronievskaya” , “Mogilevskaya”, “Pyukhtitsa”, “Moscú”, cantos de la Trinidad-Sergio Lavra, etc. El peticionario E. tiene varios. armonización de tradiciones. cantos: "ordinario", Znamenny, Kyiv, Kiev-Pechersk Lavra, y también hay opciones especiales, por ejemplo. E. “Ural”, Optina Pust., “Georgian”, “Vilna”, etc. (para varios cantos de E., consulte la colección: Usage of Church Singing. M., 1997. P. 9-11, 16-17 , 52, 75, 111, 140, 160, 167, 211, 225-226, 272; Colección de música del canto de la iglesia ortodoxa rusa, Londres, 1962. T. 1: Divina Liturgia. Zolotonosha, 2000. P. 1-8, 13, 109-125, 172-182; Bendice al Señor, alma mía: (Cánticos de la Vigilia Nocturna 84, etc. (ver índice: Código de melodías. P). 410-414)). en moderno En la práctica, E. está muy extendida en forma de secuencia melódica de 2 pasos.
En la práctica litúrgica griega
Las líneas E. se pronuncian con mayor frecuencia por una o varias. salmos. En el cantor. No se encontraron líneas anotadas de E. en los manuscritos: tal vez se leyeron las líneas de E. Esta suposición es confirmada por la información del sacerdote. Arseny (Sukhanov) sobre la práctica litúrgica del siglo XVII: “Aquí, en ningún lugar hemos escuchado al Señor cantar “Señor, ten piedad” en otras letanías, pero en todas partes los rostros y todos los presentes hablan en conversación” (Proscinitary de Arseny Sukhanov, 1649-1653 / Ed.: N. I. San Petersburgo, 1889. P. 256. (PPS; T. 7. Número 13)). Actualmente El tiempo generalmente se canta y anota en el canto. libros de E. en las Vísperas de litia (Ταμεῖον ῾Ανθολογίας. Κωνσταντινούπολις, 1869. Τ. 1. Σ. 224-225) y en la Liturgia de la Gran E., con la deprimente E. después. leyendo el Evangelio, a veces suplicando a E. después la gran entrada. Sugubaya E. se canta en plural. melurgistas en diferentes voces: Chartophylax Hurmuzius, Protopsaltus Gregory, Theodore Papaparashu de Phocea (Ταμεῖον ῾Ανθολογίας. Κωνσταντινούπολις, 186 9. Τ. 3. Σ. 26-33), protopsal Nikolai (¿Smirnsky?) (los días 1, 3, 1 plagal, 2do plagal, βαρύς, 4to plagal voces) ρος, 1931. Σ. En la liturgia del lun. Nectario, entre los versos cantados de la gran E., también está anotada en la 4ª voz plagal la exclamación del sacerdote “Oremos en paz una y otra vez al Señor” (ver: Ibid. Σ. 12-13).
En Bulgaria La “Liturgia saltica” (Libro de texto para el Seminario Espiritual / Escrito por M. Todorov. Sofía, 19923) escrita por E. tiene una melodía original (diferente de la tradición griega, según la cual se cantan todos los demás cantos).
Lit.: Pososhenko A. Liturgia de Juan Crisóstomo: Dipl. trabajo / GMPI im. Gnesinas. M., 1984. Rkp.; Igoshev L. A. Ensayos sobre la historia de Rusia. música cultura del siglo 17 M., 1997; Makarovskaya M. V. Ciclos de líneas melódicas en los cantos de la liturgia del canto Znamenny // Problemas históricos y teóricos de la musicología. M., 1999. págs. 24-49. (Actas recopiladas de la Academia Rusa de Música Gnessin; Número 156); ella es la misma. La estructura del cantor. serie en la liturgia del canto Znamenny // EzhBK. 2001, págs. 416-421; Vísperas ortodoxas de Uspensky N.D.: El rito de la vigilia nocturna (ἡ ἀγρυπνία) en ortodoxo. Este y en Rusia Iglesias. M., 2004. págs. 299-300.
M. A. Makarovskaya, I. V. S.
Letanía(del griego ἐκτενὴς (ἱκεσία) (extendido, intenso (oración)) - el nombre de una forma especial de oración conjunta en los servicios de la iglesia, cuando (o el sacerdote, si no hay diácono) proclama ciertas peticiones, y el coro, a cada petición, responde (canta) "Señor, ten piedad" o "Da, Señor".
La letanía termina con una exclamación del sacerdote. Hay varios tipos de letanías: la grande, que comienza con las palabras “Oremos al Señor en paz”; severo, es decir fortalecido, - comienza: “Con todo nuestro corazón, con todo nuestro corazón...”, con tres veces “Señor, ten piedad” para cada petición (a partir de la tercera); petitorio - en él las peticiones terminan con el canto de "Da, Señor" y pequeño - consta de sólo tres peticiones y comienza con las palabras "Paquetes y paquetes..." (es decir, "una y otra vez").
Además de estos tipos, también hay una letanía sobre los catecúmenos, pronunciada en la liturgia, una letanía sobre los muertos, la llamada. funeral, y letanías con peticiones especiales, pronunciadas durante la realización de los sacramentos y otros ritos. Cada petición de oración de la letanía va acompañada de la señal de la cruz y una reverencia desde la cintura.
Gran letanía
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Gran Letanía abreviada
La Gran Letanía consta de 12 peticiones o secciones.
1. Oremos al Señor en paz.
Esto significa; Invoquemos a nuestra oración encontrando la paz de Dios, o la bendición de Dios, y bajo la sombra del rostro de Dios, dirigido a nosotros con paz y amor, comencemos a orar por nuestras necesidades. Asimismo, oraremos en paz, habiendo perdonado las ofensas mutuas ().
2. Oremos al Señor por la paz de lo alto y la salvación de nuestras almas.
“Paz de arriba” es la paz de la tierra con el cielo, la reconciliación del hombre con Dios o recibir el perdón de los pecados de Dios a través de nuestro Señor Jesucristo. El fruto del perdón de los pecados o de la reconciliación con Dios es la salvación de nuestras almas, por la que también oramos en la segunda petición de la Gran Letanía.
3. Oremos al Señor por la paz del mundo entero, la prosperidad de las santas iglesias de Dios y la unidad de todos.
En la tercera petición oramos no solo por una vida armoniosa y amigable entre las personas en la tierra, no solo por la paz en todo el universo, sino también por una paz más amplia y profunda, esto es: paz y armonía (armonía) en todo el mundo. , en la plenitud de todas las creaciones de Dios (el cielo y la tierra, los mares y “todo lo que hay en ellos”, ángeles y personas, vivos y muertos).
Segundo objeto de la petición; bienestar, es decir la paz y el bienestar de las santas iglesias de Dios o de las sociedades ortodoxas individuales.
El fruto y consecuencia de la prosperidad y el bienestar de las sociedades ortodoxas en la tierra será una amplia unidad moral: acuerdo, proclamación unánime de la gloria de Dios de todos los elementos del mundo, de todos los seres animados, habrá tal penetración. del “todo” con el más alto contenido religioso, cuando Dios estará “perfectamente en todo” ( ).
4. Por este santo templo, y por aquellos que entran en él con fe, reverencia y temor de Dios, roguemos al Señor.
La reverencia y el temor de Dios se expresan en un estado de ánimo de oración, en dejar de lado las preocupaciones mundanas y en limpiar el corazón de la enemistad y la envidia. En el exterior, la reverencia se expresa en la limpieza corporal, en la vestimenta decente y en abstenerse de hablar y mirar a su alrededor.
Orar por el Santo Templo significa pedir a Dios que nunca se aparte del templo con Su gracia; pero lo preservó de la profanación de los enemigos de la fe, de los incendios, de los terremotos y de los ladrones, de modo que al templo no le faltaron fondos para mantenerlo en un estado floreciente.
El templo es llamado santo por la santidad de las acciones sagradas realizadas en él y por la presencia misericordiosa de Dios en él, desde el momento de la consagración. Pero la gracia que permanece en el templo no está disponible para todos, sino sólo para aquellos que entran en él. con fe, reverencia y temor de Dios.
5. Sobre nuestro Gran Señor y Padre, Su Santidad Patriarca(Nombre), sobre nuestro Señor, Su Eminencia Metropolitana(o: arzobispo, obispo) (Nombre),honorable presbiterio, diaconado en Cristo, por todo el clero y el pueblo, roguemos al Señor.
6. Sobre nuestro país protegido por Dios ( ruso), sus gobernantes y su ejército, roguemos al Señor.
7. Por esta ciudad (o por este pueblo), cada ciudad, país y por la fe que habitamos en ellos, roguemos al Señor.
Oramos no sólo por nuestra ciudad, sino por todas las demás ciudades y países, y por sus habitantes (porque según el amor fraternal cristiano, debemos orar no sólo por nosotros mismos, sino también por todas las personas).
8. Oremos al Señor por la bondad del aire, por la abundancia de frutos terrenales y tiempos de paz.
En esta petición pedimos al Señor que nos dé nuestro pan de cada día, es decir, todo lo necesario para nuestra vida terrenal. Solicitamos un clima favorable para el crecimiento de los cereales, así como tiempos de paz.
9. Oremos al Señor por los que flotan, viajan, enferman, sufren, están cautivos y por su salvación.
En esta petición, el Santo nos invita a orar no sólo por los presentes, sino también por los ausentes: 1) los que están en el camino (nadando, viajando), 2) los enfermos, los afligidos (es decir, los enfermos y débiles de cuerpo). en general) y el sufrimiento (es decir, los encadenados al lecho de una enfermedad peligrosa) y 3) sobre los que están en cautiverio.
10. Oremos al Señor por la liberación de todo dolor, ira y necesidad.
En esta petición pedimos al Señor que nos libre de todo dolor, ira y necesidad, es decir, del dolor, el desastre y la opresión insoportable.
11. Intercede, sálvanos, ten piedad y consérvanos, oh Dios, con tu gracia.
En esta petición, oramos al Señor para que nos proteja, nos preserve y tenga misericordia a través de Su misericordia y gracia.
12. Conmemorémonos nosotros mismos, y unos a otros, y toda nuestra vida a Cristo nuestro Dios.
Invocamos constantemente a la Madre de Dios en letanías porque Ella sirve como nuestra Intercesora e Intercesora ante el Señor. Después de pedir ayuda a la Madre de Dios, el Santo nos aconseja confiarnos a nosotros mismos, a los demás y a toda nuestra vida al Señor.
La Gran Letanía también se llama "pacífica" (porque en ella a menudo se pide la paz para la gente).
En la antigüedad, las letanías eran oraciones continuas en forma y oraciones comunes de todos los presentes en la iglesia, prueba de lo cual son, por cierto, las palabras "Señor, ten piedad" que seguían a las exclamaciones del diácono.
La gran letanía
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La segunda letanía se llama “aumentada”, es decir, intensificada, porque a cada petición pronunciada por el diácono, los cantantes responden con un triple “Señor, ten piedad”. La letanía especial consta de las siguientes peticiones:
1. Decimos todo con todo nuestro corazón y con todos nuestros pensamientos decimos todo.
Digamos al Señor con toda nuestra alma y con todos nuestros pensamientos: (luego se explicará exactamente lo que diremos).
2. Señor Todopoderoso, Dios de nuestros padres, te rogamos, escúchanos y ten piedad.
Señor Todopoderoso, Dios de nuestros padres, te rogamos, escúchanos y ten piedad.
3. Ten piedad de nosotros, oh Dios, según tu gran misericordia, te rogamos, escucha y ten piedad.
Ten piedad de nosotros, Señor, según tu gran bondad. Te rogamos, escucha y ten piedad.
4. También oramos por todo el ejército amante de Cristo.
Rezamos también por todos los soldados, como defensores de la Fe y de la Patria.
5. También oramos por nuestros hermanos, sacerdotes, sacerdotes y toda nuestra hermandad en Cristo.
También oramos por nuestros hermanos en el servicio y en Cristo.
6. También oramos por los benditos y siempre memorables santos de los patriarcas ortodoxos, los reyes piadosos, las reinas piadosas y los creadores de este santo templo, y por todos los padres y hermanos ortodoxos que yacen ante ellos, quienes yacen aquí y en todas partes.
También oramos por St. Patriarcas ortodoxos, sobre los fieles reyes y reinas ortodoxos; – sobre los siempre memorables creadores del Templo Sagrado; sobre todos nuestros padres y hermanos fallecidos enterrados aquí y en otros lugares.
7. Oramos también por misericordia, vida, paz, salud, salvación, visitación, perdón y perdón de pecados de los siervos de Dios de los hermanos de este Santo Templo.
En esta petición pedimos al Señor beneficios corporales y espirituales para los feligreses de la iglesia donde se realiza el servicio.
8. También oramos por los que dan frutos y hacen el bien en este santo y honorable templo, los que trabajan, cantan y están ante nosotros, esperando de Ti una gran y rica misericordia.
También oramos por las personas: “fructíferas” (es decir, quienes traen donaciones materiales y monetarias para las necesidades litúrgicas en el templo: vino, aceite, incienso, velas) y “virtuosas” (es decir, quienes hacen decoraciones en el templo o donar para mantener el esplendor del templo), así como sobre aquellos que realizan algún trabajo en el templo, por ejemplo, leer, cantar, y sobre todas las personas que están en el templo en anticipación de una gran y rica misericordia.
Letanía de petición
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1.ª Letanía petitoria
Segunda letanía petitoria
La letanía de petición consiste en una serie de peticiones que terminan con las palabras “pedimos al Señor”, a lo que los cantantes responden con las palabras: “Señor concédenos”. La letanía de petición se lee de la siguiente manera:
1. Cumplamos nuestra oración (vespertina o matutina) al Señor.
Completemos (o complementemos) nuestra oración al Señor.
2.
Protégenos, sálvanos, ten piedad y consérvanos, oh Dios, por tu gracia.
3. Perfección diurna (o vespertina) de todo, santa, pacífica y sin pecado, pidamos al Señor.
Pidamos al Señor que nos ayude a pasar este día (o tarde) de manera conveniente, santa, pacífica y sin pecado.
4. Ángela es una mentora pacífica, fiel, guardiana de nuestras almas y cuerpos, se lo pedimos al Señor.
Pidamos al Señor por el Santo Ángel, que es el fiel mentor y guardián de nuestra alma y cuerpo.
5. Pidamos al Señor perdón y perdón de nuestros pecados y transgresiones.
Pidamos al Señor perdón y perdón de nuestros pecados (pesados) y pecados (ligeros).
6. Pidamos al Señor bondad y beneficio para nuestras almas y paz. Pidamos al Señor todo lo útil y bueno para nuestras almas, la paz para todos los hombres y el mundo entero.
7. Le pedimos al Señor que termine el resto de nuestra vida en paz y arrepentimiento.
Pidamos al Señor que podamos vivir el resto de nuestra vida en paz y con la conciencia tranquila.
8. Muerte cristiana de nuestro vientre, indolora, desvergonzada, pacífica y buena respuesta ante el terrible juicio de Cristo, pedimos.
Pidamos al Señor que nuestra muerte sea cristiana, es decir, con confesión y Comunión de los Santos Misterios, indolora, desvergonzada y pacífica, es decir, que antes de nuestra muerte hagamos las paces con nuestros seres queridos. Pidamos una respuesta amable y valiente en el Juicio Final.
9. Habiendo recordado a nuestra Santísima, Purísima, Bendita y Gloriosa Señora Theotokos y Siempre Virgen María, nos conmemoramos a nosotros mismos y a los demás y a toda nuestra vida a Cristo nuestro Dios.
Pequeña letanía
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Pequeña letanía
La Pequeña Letanía es una contracción de la Gran Letanía y contiene únicamente las siguientes peticiones:
1. Una y otra vez (una y otra vez) oremos al Señor en paz.
2. Intercede, sálvanos, ten piedad y consérvanos, oh Dios, por tu gracia.
3. Habiendo recordado con todos los santos a nuestra Santísima, Purísima, Bendita y Gloriosa Señora Theotokos y Siempre Virgen María, encomendémonos a nosotros mismos y a los demás, y toda nuestra vida, a Cristo nuestro Dios.
A veces a estas peticiones de las letanías grandes, especiales, pequeñas y petitorias se les unen otras, recopiladas para una ocasión especial, por ejemplo, con motivo del entierro o la conmemoración de los muertos, con motivo de la consagración del agua, el comienzo de enseñanza, el inicio del Año Nuevo.
Estas letanías con “peticiones cambiantes” adicionales están contenidas en un libro de oraciones especial.
Letanía funeraria
Escuchar:
Letanía funeraria
un gran:
1. Oremos al Señor en paz.
2. Oremos al Señor por la paz de lo alto y por la salvación de nuestras almas.
3. Oremos al Señor por la remisión de los pecados, en la memoria bendita de los que han fallecido.
4. Por los siempre memorables siervos de Dios (nombre de los ríos), paz, silencio, bendita memoria de ellos, roguemos al Señor.
5. Oremos al Señor para que les perdone todo pecado, voluntario o involuntario.
6. Oremos al Señor por los no condenados que se presentarán ante el terrible trono del Señor de la gloria.
7. Por los que lloran y están enfermos, esperando el consuelo de Cristo, roguemos al Señor.
8. Oremos al Señor por su liberación de toda enfermedad, tristeza y suspiro, y por que habiten donde esté presente la luz del rostro de Dios.
9. Oh, que el Señor nuestro Dios restablezca sus almas en un lugar de luz, en un lugar de verdor, en un lugar de paz, donde habitan todos los justos, roguemos al Señor.
10. Oremos al Señor por su número en el seno de Abraham, de Isaac y de Jacob.
11. Oremos al Señor por la liberación de todo dolor, ira y necesidad.
12. Intercede, sálvanos, ten piedad y consérvanos, oh Dios, por tu gracia.
13. Habiendo pedido para nosotros la misericordia de Dios, el reino de los cielos y la remisión de los pecados, nos entregaremos unos a otros y toda nuestra vida a Cristo nuestro Dios.
b) Pequeño Y
V) Triple letanía fúnebre Constan de tres peticiones, en las que se repiten los pensamientos de la gran letanía.
Letanías de los catecúmenos
Escuchar:
1. Ora, oh Señor.
2. Vernia, oremos por los catecúmenos, para que el Señor tenga misericordia de ellos.
3. Los anunciará con la palabra de verdad.
4. Se les revelará el Evangelio de la justicia.
5. Los unirá con Su Santa Iglesia Católica y Apostólica.
6. Sálvalos, ten piedad, intercede y consérvalos, oh Dios, por tu gracia.
7. Catecúmenos, inclinad vuestros rostros ante el Señor.
Letanías a la salida de los catecúmenos
Escuchar:
Élites del anuncio, salid; anuncios, salir; Vosotros los catecúmenos, salid. Sí, ninguno de los catecúmenos, tantos como los fieles, oremos una y otra vez en paz al Señor.
Letanía de Acción de Gracias
Escuchar:
1. Perdónanos, habiendo recibido los Divinos, Santos, Purísimos, Inmortales, Celestiales y vivificantes, Terribles Misterios de Cristo, damos dignamente gracias al Señor.
2. Intercede, sálvanos, ten piedad y consérvanos, oh Dios, por tu gracia.
Una letanía es una oración común durante un servicio. En este momento, el sacerdote suele pronunciar peticiones de oración y el coro canta con él, diciendo las siguientes palabras: "Señor, ten piedad" o "Da, Señor".
La letanía suele terminar con una exclamación del propio sacerdote. Si hay un diácono en un templo o iglesia, él dirige la letanía. Si no hay diácono, dicho servicio lo realiza uno de los sacerdotes.
Tipos de letanía
Este servicio viene en varios tipos. Hablemos con más detalle de cada uno de ellos. La Gran Letanía (como se la llama) comienza con las palabras "Oremos al Señor en paz". La letanía mejorada (como el siguiente tipo de esta oración al Señor) comienza con estas palabras: "Con todas nuestras oraciones, con todo nuestro corazón...". Además, las palabras “Señor, ten piedad” se dicen tres veces después de cada petición.
Por lo general, el Señor escucha todas las oraciones y ayuda a las personas. Lo principal es creer en ello. El último tipo de letanía, pero no menos importante, es la pequeña. Hay tres peticiones en este servicio, que comienzan con las palabras “Paquetes y paquetes…”. "Paquetes y paquetes..." se traduce como "una y otra vez".
Algunas iglesias sirven letanías, como letanías para familiares fallecidos. Se llaman funerales. Muchos ministros de la iglesia dicen que la letanía es un servicio especial.
No hay preparativos para ello, pero no tiene como objetivo calmar la atención de una persona, siervo de Dios, sino estimular constantemente la atención. Por lo general, la letanía se divide en varias pequeñas peticiones, pero en cada una se dicen las palabras: "Señor, ten piedad", "Da, Señor".
La historia de la oración.
Letanía es una palabra griega. Entonces, e incluso ahora, esta oración se consideraba profunda y sensual. Los creyentes sirven con diligencia y mucha concentración. Incluso en la antigüedad, sólo a los diáconos se les permitía realizar etkenia. Antes había más que ahora.
Pero actualmente se permite que la letanía sea dirigida por un ministro ordinario de la iglesia, un sacerdote. Debe ser de edad avanzada, en años. Se cree que son los sacerdotes adultos y experimentados quienes saben cuál es la mejor manera de realizar un servicio en particular y cómo ayudar a los feligreses después del mismo.
Después de todo, algunas personas al final de la letanía no regresan a casa, sino que quieren hablar personalmente con el sacerdote. Podrían ser simplemente conversaciones: sobre la iglesia, su influencia en una persona, la sociedad moderna en su conjunto. Y alguien hace una petición específica de ayuda, de consejo.
¿Quién es un diácono?
Como saben, un diácono no puede ser llamado plenamente clérigo. Pero dado que una letanía no es exactamente una oración, sino solo un llamado a ella, se permite que un diácono (esto es incluso deseable) dirija este evento.
Diferentes iglesias tienen diferentes cánones y fundamentos, cada iglesia misma determina y establece las reglas. Pero lo que es común, conocido por todos, importante y necesario para todos los feligreses, no cambia en todas partes.
Letanía de petición
D. Habiendo recordado a todos los santos, oremos una y otra vez en paz al Señor.
l. Señor ten piedad.
D. Oremos al Señor por los santos dones traídos y consagrados.
l. Señor ten piedad.
D. Como si nuestro Dios, que ama a la humanidad, me aceptara en su altar santo, celestial y mental, en el hedor de la fragancia espiritual, nos concederá la gracia divina y el don del Espíritu Santo, oremos.
l. Señor ten piedad.
D. Oremos al Señor por la liberación de todo dolor, ira y necesidad.
l. Señor ten piedad.
El sacerdote reza:
Te ofrecemos toda nuestra vida y esperanza, Maestro de amor a la humanidad, y te pedimos, y oramos, y oramos: concédenos participar de tus celestiales y terribles Misterios, comiendo comidas sagradas y espirituales, con la conciencia tranquila, por la remisión de los pecados, para el perdón de los pecados, para la comunión del Espíritu Santo, para la herencia del reino de los cielos, para la confianza para contigo, no para juicio ni condenación.
Intercede, sálvanos, ten piedad y consérvanos, oh Dios, por tu gracia.
l. Señor ten piedad.
D. Cada día sea perfecto, santo, pacífico y sin pecado, le pedimos al Señor.
l. Dámelo, Señor.
D Ángela es una mentora pacífica, fiel, guardiana de nuestras almas y cuerpos, se lo pedimos al Señor.
l. Dámelo, Señor.
Pidamos al Señor perdón y perdón de nuestros pecados y transgresiones.
l. Dámelo, Señor.
Pidamos al Señor bondad y beneficio para nuestras almas y paz.
l. Dámelo, Señor.
Le pedimos al Señor que termine el resto de nuestra vida en paz y arrepentimiento.
l. Dámelo, Señor.
La muerte cristiana de nuestro vientre es indolora, desvergonzada, pacífica, y pedimos buena respuesta ante el terrible juicio de Cristo.
l. Dámelo, Señor.
Habiendo pedido la unión de la fe y la comunión del Espíritu Santo, comprometámonos, y entre nosotros, y toda nuestra vida, a Cristo nuestro Dios.
l. A ti, Señor.
Calle. Y concédenos, oh Maestro, con valentía y sin condenación invocarte, Dios Padre Celestial, y decir:
l. Padre nuestro, que estás en los cielos, santificado sea tu nombre, venga tu reino, hágase tu voluntad, como en el cielo y en la tierra. Danos hoy nuestro pan de cada día; y perdónanos nuestras deudas, así como nosotros perdonamos a nuestros deudores; y no nos metas en tentación, sino líbranos del maligno.
Calle. Porque tuyo es el Reino, el poder y la gloria del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos.
l. Amén.
Calle. Paz a todos.
l. Y a tu espíritu.
D. Inclinad vuestras cabezas ante el Señor.
l. A ti, Señor.
El sacerdote reza:
Te damos gracias, Rey Invisible, que con Tu innumerable poder has reunido todas las cosas, y por la multitud de Tu misericordia has traído todo de la inexistencia a la existencia. Tú mismo, Maestro, mira desde el cielo su cabeza inclinada ante Ti; no porque me postré ante sangre y carne, sino ante Ti, Dios terrible. Por eso, oh Maestro, tú que estás presente para todos nosotros, nivela para el bien, según cada una de tus necesidades: flota a los que nadan, viaja a los que viajan, cura a los enfermos, Médico de las almas y de los cuerpos.
Exclamación: Por la gracia, la compasión y el amor de tu Hijo unigénito, con él eres bendito, con tu santísimo, bueno y vivificante Espíritu, ahora y siempre y por los siglos de los siglos.
l. Amén.
El sacerdote reza:
Ven, Señor Jesucristo nuestro Dios, de tu santa morada y del trono de la gloria de tu reino, y ven a santificarnos, que estás sentado en el monte con el Padre, y habita aquí invisiblemente para nosotros: y concédenos, por tu mano poderosa, para presentarnos tu purísimo Cuerpo y honrosa Sangre, y por todos nosotros.
El diácono se ciñe un orador en forma de cruz y proclama: Recordemos.
El sacerdote, levantando al Cordero santo, exclama: Santo a los santos.
l. Hay un santo, un solo Señor, Jesucristo, para gloria de Dios Padre. Amén.
El diácono entra en St. el altar, y canta el canónigo, a quien se suele llamar comulgante, pues durante su canto el sacerdote y el diácono participan de la Santa Cena. Los Misterios y prepararlos para la enseñanza a los fieles que deseen comulgar.
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7.1. ¿Qué es la oración? La oración, según la definición de San Filaret (Drozdov), es la elevación de la mente y el corazón a Dios. La oración es una conversación entre una persona y Dios, en la que derrama los deseos, peticiones y suspiros de su corazón. 7.2. ¿Por qué necesitas orar? A través de la oración, una persona se une a Dios, es decir, hasta cierto punto, se realiza el propósito del propósito de una persona: su deificación. Después de una oración sincera y llena de fe, el alma se vuelve pacífica, tranquila, la oración trae claridad interior. 7.3. ¿Cuándo deberías orar? El apóstol Pablo lega: "Orar sin cesar"(1 Tes. 5:17). “Sed constantes en la oración, velando en ella con acción de gracias”.(Colosenses 4:2). Un cristiano debe orar diariamente: mañana y tarde, antes y después de comer, antes de comenzar y después de terminar cualquier tarea. Es bueno acostumbrarse a orar mentalmente a lo largo del día con oraciones breves.
7.4. ¿Qué tipos de oraciones existen?
– Hay oraciones de petición, acción de gracias y doxología (alabanza). En oraciones petitorias, le piden a Dios perdón por los pecados: por malas acciones, palabras e incluso pensamientos, ayuda en diversas necesidades y enfermedades. La oración petitoria más corta: “¡Señor, ten piedad!”
En oraciones de gratitud, agradecen a Dios por todas Sus bendiciones, por ejemplo, por la salud, el bienestar, por haber encontrado la fe y el sentido de la vida. La oración más corta de acción de gracias: “¡Gloria a Dios!”
La oración doxológica es el tipo de oración más puro y elevado. Los ángeles en el Reino de los Cielos alaban a Dios. La oración doxológica más corta: “¡Santo, Santo, Santo es el Señor de los ejércitos!”
Las oraciones pueden ser comunitarias (en la iglesia) o privadas (en casa).
7.5. ¿Cuál debería ser la regla de oración diaria obligatoria?
– En los libros de oraciones ortodoxos están impresas las “Oraciones de la mañana” y las “Oraciones para dormir en el futuro”, que constituyen la regla de oración diaria obligatoria.
Con el consejo de un sacerdote, esta regla de oración se puede incrementar. Al determinar el alcance de una regla de oración, se tienen en cuenta las circunstancias de la vida y la experiencia espiritual de un cristiano. El tiempo y la energía deben distribuirse de manera que haya suficiente tanto para la oración como para el desempeño diligente de los deberes domésticos. “Si alguno no provee para los suyos, y especialmente para los de casa, ha renunciado a la fe y es peor que un infiel”.(1 Timoteo 5:8).
7.6. ¿Qué lectura puede sustituir las reglas de la mañana y de la tarde?
– Las oraciones de la mañana y de la tarde se llaman regla porque no pueden ser reemplazadas por ninguna otra lectura. Para los principiantes en la vida de la iglesia y los débiles, los libros de oraciones ortodoxos contienen versiones abreviadas de las reglas de oración de la mañana y de la tarde. La reducción o el aumento de la regla de oración debe acordarse con el confesor.
7.7. ¿Qué puedes pedirle a Dios?
– Debes pedir el perdón de los pecados, la limpieza de las pasiones, la reconciliación de los beligerantes, la curación, los dones espirituales (el don de la oración, la paciencia, la humildad, el arrepentimiento), la salvación del alma.
En la oración, no busques bendiciones terrenales, sino celestiales. El Señor sabe mejor lo que es bueno para el hombre. Por eso es bueno orar así: “Me entrego, Señor, a mí mismo, a mis hijos y a todos mis familiares a tu santa voluntad”. Antes de iniciar cualquier negocio, es bueno pedir la ayuda de Dios con las palabras “¡Señor, bendice!” Mientras se realiza la acción - "¡Señor, ayuda!", y después de completarla - "¡Señor, gloria a Ti!"
7.8. ¿Cómo imaginas a quién le estás orando?
– Al orar a Dios, no es necesario imaginarlo de ninguna manera, solo creer que Él está cerca y ve y escucha todo. Los Santos Padres prohíben categóricamente imaginar algo o a alguien durante la oración, ya que esto puede conducir a un doloroso estado espiritual llamado engaño.
7.9. ¿Por qué Dios no cumple todas las peticiones?
– El Señor cumple las peticiones si vienen del corazón y benefician al alma. Nunca permitirá que un mal deseo se haga realidad. Y si sucede algo malo, entonces no es de Dios, sino con su permiso para el beneficio del hombre, que a veces no ve. La oración debe combinarse con el ayuno y las buenas obras.
No todo lo que una persona pide a Dios le es útil, pero todo lo que Dios envía (incluso las pruebas difíciles) es beneficioso para su alma. Existe la Providencia de Dios para cada persona, pero las acciones y deseos de las personas no siempre concuerdan con ella, por eso parece que el Señor no cumple lo que se le pide, como si no escuchara. La persona debe comprender que todo lo que envía Dios tiene como objetivo su beneficio y la salvación de su alma, aunque a veces parezca cruel. Esta es la ley de la vida, establecida, nuevamente, no por el hombre, sino por el Creador de todas las cosas, es decir, la ley Divina, cuya comprensión a menudo está fuera del control de la limitada mente humana.
7.10. ¿Qué es importante en la oración y la reverencia?
– Debemos recordar que no se trata de palabras y reverencias, sino de elevar la mente y el corazón a Dios. La oración debe ser pacífica; antes de la oración, debes hacer las paces con tus vecinos. Debes tener un sentimiento de arrepentimiento, reconocer tu indignidad y culpa ante Dios. La oración debe realizarse con diligencia, con atención, en silencio y tranquilidad, ahondando en las palabras de la oración, ahuyentando los malos pensamientos y dirigiendo la mente a Dios.
7.11. ¿Cómo debemos orar por los soldados?
– Por la protección de los soldados ortodoxos y del ejército, rezan al santo y noble Gran Duque Alejandro Nevski, al gran mártir Jorge el Victorioso, al mártir Juan el Guerrero y al Venerable Sergio de Radonezh. Las oraciones a estos santos se pueden encontrar en libros de oraciones ortodoxos y en colecciones de acatistas.
7.12. ¿Cuál es la diferencia entre un servicio de oración y un servicio conmemorativo?
– En los servicios de oración recuerdan y rezan por los vivos, y en los servicios conmemorativos por los difuntos.
7.13. ¿Qué es un servicio de oración?
– Después de la liturgia, generalmente se realiza un servicio de oración, un servicio especial durante el cual se pide al Señor, a la Madre de Dios y a los santos que les envíe misericordia o les agradezcan los beneficios recibidos. El servicio de oración puede ser de acción de gracias, por los enfermos, por los que viajan, y puede ordenarse por el Salvador, la Madre de Dios o los santos. Puede solicitar una oración de bendición del agua; en este caso, se realiza una pequeña bendición de agua, que luego se distribuye a los creyentes.
7.14. ¿Qué tipos de servicios de oración existen?
– Las más comunes son las oraciones generales: peticiones de ayuda al Señor, a la Madre de Dios y a los santos, oraciones por la curación de enfermedades, ayuda para viajar, para realizar buenas obras, acción de gracias. El servicio de oraciones se puede combinar con la lectura de acatistas, conmovedores himnos al Señor, la Madre de Dios o los santos santos de Dios.
Los servicios de oración también incluyen los ritos de consagración de iconos y otros santuarios, así como apartamentos, automóviles, campos, etc. Un tipo especial de servicio de oración es la bendición del agua. La Bendición del Agua puede ser grande (en la fiesta de la Epifanía) o pequeña, que puede servirse en cualquier condición y en cualquier momento a petición de los creyentes.
7.15. ¿Qué es un servicio conmemorativo?
– Un servicio conmemorativo es un servicio especial que consiste en oraciones por el perdón de los pecados y el reposo en el Reino de los Cielos de las almas de los cristianos ortodoxos difuntos. Antes de la víspera se sirve un servicio conmemorativo. Alrededor de la víspera, se puede dejar una ofrenda en una mesa especial en memoria de los seres queridos fallecidos.
7.16. ¿Qué es una letanía?
– Letanía es una palabra griega y significa “oración diligente”. La letanía es una oración de naturaleza muy especial. Está diseñado para fatigar la atención lo menos posible y estimularla constantemente. En vista de esto, toda la oración se divide en una serie de breves peticiones fragmentarias, que son interrumpidas por el canto de exclamaciones de oración aún más breves: "Señor, ten piedad", "Da, Señor". El nombre de letanía se le da a este tipo de oración porque son oraciones especialmente fervientes que ofrecen todos los creyentes. Después de la lectura del Evangelio se realizan letanías, en las que se leen notas personalizadas sobre la salud y el reposo. Cada letanía termina con un grito del sacerdote glorificando a la Santísima Trinidad.
7.17. ¿Por qué ir a la iglesia a orar si Dios está en tu alma y puedes orarle en casa?
– Dios realmente está siempre ahí ( “Yo estoy con vosotros siempre, hasta el fin de los tiempos”.(Mateo 28:20)) y puedes orarle en cualquier lugar. Sin embargo, durante muchos milenios la gente ha visitado iglesias, lugares de la presencia especial de Dios. Dios mismo ordenó esto: “Y me edificarán un santuario, y yo habitaré en medio de ellos; Haz todo como te muestro, tanto el modelo del tabernáculo como el modelo de todos sus vasos; hazlo"(Éxodo 25:8,9). En el templo se realiza una oración común, para la cual la gente debe reunirse siguiendo el ejemplo de los apóstoles: “Y permanecían siempre en el templo, glorificando y bendiciendo a Dios”(Lucas 24:53).
Cualquiera que diga que puede orar en casa normalmente no ora en casa. Y si no recurre a Dios, ¿de qué tipo de fe y, por tanto, de la presencia de la Divinidad en su alma, podemos hablar? La fe presupone que una persona no confía en sí misma, no es autosuficiente, sino que depende de Dios, cuya voluntad debe seguir. Una persona no puede ser completamente autónoma e independiente, especialmente cuando se trata de un tema tan importante como la salvación del alma. Si un cristiano no va a la iglesia, existe el peligro de perder la verdadera comunión con Dios, de la que debe participar y aprender dónde tiene lugar realmente la comunión con Dios, es decir, en la iglesia.
Sólo en el templo se realizan los Sacramentos, sólo en el templo Cristo llama a todos cada día, ofreciendo Su Cuerpo y Sangre. ¿Y quién rechaza los Santos Misterios? "El que no está conmigo, está contra mí"(Mateo 12:30).
Ser cristiano y no ir a la iglesia significa distanciarse conscientemente de lo que Cristo dio: limpieza de los pecados en el arrepentimiento, unidad con Él en la Eucaristía, curación de enfermedades, comunicación llena de gracia con los santos y muchos dones espirituales que la gente encuentra. sólo en el templo.
La fe cristiana presupone una vida correspondiente, y la vida se manifiesta en formas concretas. Un cristiano sólo se salva en unidad con la Iglesia.
– Es bueno saber de memoria el “Credo” y las oraciones básicas: “Padre nuestro”, “Virgen Madre de Dios, alégrate...” No existe tal regla eclesiástica para memorizar oraciones de memoria. Si sigues las reglas de oración de la mañana y de la tarde todos los días, serán recordadas por sí solas. Lo principal es leer las oraciones con reverencia, atención y sentimiento de arrepentimiento.
7.19. ¿Es posible orar completamente sin un libro de oraciones y el Salterio con tus propias palabras?
– Por supuesto, puedes dirigirte a Dios con tus propias palabras, pero la pregunta es: ¿encontrará una persona esas palabras para que Dios las escuche? ¿No pedirá a Dios algo que no sirve en absoluto para la salvación del alma? Lo más probable es que esto suceda: después de todo, él quiere, ante todo, bienes terrenales, éxito en esta vida, salud física. Todo esto no es perjudicial, sino que debe quedar en un segundo plano, en primer lugar está lo que contribuye al crecimiento espiritual, la purificación y la salvación del alma. Por eso se nos dan oraciones cuyas palabras, inspiradas por el Espíritu Santo, fueron recopiladas por los santos. Estos son algunos ejemplos de peticiones, lo que debes pedirle a Dios para ser escuchado y obtener lo que deseas, si este deseo corresponde a la Providencia de Dios.
Entonces, antes de orar con tus propias palabras, debes aprender a dirigirte correctamente a Dios, a pedirle lo que es útil para la salvación del alma, y no del cuerpo; para eso existen las oraciones de los santos: ejemplos de elevación. elevar la mente y el corazón a Dios.
Una guía práctica para el asesoramiento parroquial. San Petersburgo 2009.
