El vestuario del Papa: del saturno al “anillo del pescador”. Identificador de santos por sus atributos ¿Tenía bastón el cardenal?

Las traducciones modernas de la Biblia utilizan las imágenes de vara y cayado indistintamente hasta cierto punto. Hay seis categorías principales: bastones de viajero; ramitas que Jacob usaba para criar ganado; medios de acción disciplinaria o castigo; herramientas de pastores; símbolos de poder y las maravillosas varas de Moisés y Aarón.

Bastón - Un término bíblico común para un bastón de caminante, el bastón parece haber sido utilizado en todo el mundo antiguo. Por tanto, sirvió como imagen de un viajero, simbolizando el estilo de vida nómada y el peligro asociado a caminar por las carreteras (el bastón se utilizaba como apoyo para una persona cansada y como arma). Para expresar sus pensamientos sobre su condición de vagabundo, Jacob eligió la imagen de un bastón: “... porque crucé este Jordán con mi bastón” (). Durante la primera Pascua, la disposición del pueblo a ponerse en camino se expresó en el llamado a comer la comida pascual de modo que “tus lomos estén ceñidos, tus sandalias en tus pies, y tus cayados en tus manos, y lo comes con prisa” (). Queriendo demostrar la naturaleza revolucionaria del discipulado, Jesús envió a los discípulos sin las provisiones habituales necesarias para el viaje: "ni una bolsa para el camino, ni dos túnicas, ni sandalias, ni un bastón" (cf.), confirmando así que el El bastón era común en el mundo bíblico y pertenece al viajero.

Al caminar, los ancianos necesitaban especialmente un bastón, y aunque asociamos con razón el bastón con la enfermedad, un curioso giro del tema se puede ver en la increíble escena callejera en, donde se describe a los ancianos y a los ancianos sentados en las calles de Jerusalén. , “cada uno con un bastón en la mano”, refleja una asociación positiva y la bendición de una larga vida en un reino pacífico (ver EDAD VEJEZ). El bastón como imagen de peregrinación, en gran parte posbíblica, solo tiene una referencia en la Biblia: el moribundo Jacob, bendiciendo a sus hijos, “inclinado sobre la parte superior de su bastón” (), que simbolizaba, aparentemente, su vida como un vagabundo y un extraño que buscaba “lo mejor, es decir, lo celestial” ().

Las ramas de los árboles como una especie de varillas están asociadas con los experimentos de Jacob en el campo de la cría de animales (). Creyendo que las ovejas y las cabras, al ser concebidas frente a las ramitas, producirían descendencia con motas y manchas, Jacob colocó ramas con rayas talladas frente a los animales apareados. (Muestra el momento en que Jacob se dio cuenta de que la verdadera razón de su éxito no era su astucia).

La vara también se usaba para castigar a niños desobedientes, esclavos y adultos imprudentes o que se portaban mal. Esta imagen una docena de veces (nueve de las cuales aparecen en el Libro de Proverbios (“vara”, “azote”)) se refiere al castigo impuesto por autoridades humanas, y cuatro veces a la opresión de Israel por naciones extranjeras (;). Pablo pregunta a los corintios si debería acudir a ellos “con vara” (con espíritu de ira y condenación) o “con amor y espíritu de mansedumbre” (). El castigo, la ira o la autoridad de Dios se asocian con la vara más de diez veces, la mayoría de las cuales se encuentran en el Libro de Isaías y el Apocalipsis. En estos casos, la vara se convierte en una imagen de horror extremo, cuando, por ejemplo, se representa a Dios golpeando a los reyes rebeldes de la tierra con una “vara de hierro” (cf.) o cuando Dios mismo habla de la “vara de ira”. ” y el “azote de su indignación” ().

Pero el bastón y la varita también pueden ser imágenes de comodidad, protección y seguridad. Esto se aplica especialmente al cayado y al cayado del pastor. Una de esas herramientas era un bastón que se ataba al cuello o al vientre de las ovejas para sacarlas de los barrancos, y el bastón también se usaba para contar las ovejas a medida que regresaban al redil (;

Desde los primeros tiempos del cristianismo, el cayado de pastor se convirtió en uno de los atributos indispensables de un obispo. El Papa, como obispo de Roma, también lo utilizó. Pero con el tiempo, esta tradición desapareció y, desde el siglo XV, el sumo sacerdote de la Iglesia occidental no utilizaba bastón. En cierta medida fue sustituida por la llamada férula, la cruz papal, que se realizó en algunas ocasiones. Por ejemplo, al abrir los años jubilares (entonces múltiplos de un siglo), el Papa llamaba con una férula a las Puertas Santas de la Basílica de San Pedro, después de lo cual las puertas permanecían abiertas durante doce meses.

El bastón alto podía coronarse con una cruz simple, pero más a menudo con una triple especial, y esto, como la tiara papal, simbolizaba no solo la Trinidad, sino también la posesión de los tres reinos. En el siglo XIX, se había consolidado la idea de que férula significaba, ante todo, el poder terrenal y autocrático del pontífice romano. Y durante varios siglos el bastón pastoral del obispo tuvo un pomo curvo, que enfatizaba no tanto la humildad cristiana como la subordinación a la jerarquía.

En la segunda mitad del siglo XX, la Iglesia católica decidió reconsiderar su relevancia para la época. En 1962, el Papa Juan XXIII convocó el Concilio Vaticano II, que adoptó muchas decisiones y documentos importantes, en particular sobre la posibilidad de utilizar lenguas nacionales vivas en la liturgia. El encuentro se vio ensombrecido por el hecho de que Juan XXIII murió en 1963. Pero el nuevo pontífice, Pablo VI, puso fin al asunto. Para encarnar simbólicamente la renovación, ordenó una nueva férula. El encargo fue realizado por el escultor napolitano Lello Scorcelli. Y en la última reunión del Concilio, el 18 de diciembre de 1965, el Papa se encontró en manos de un nuevo personal, de extraordinaria sencillez y expresividad. La visión de la férula con el Salvador crucificado en una cruz tosca y tosca asombró a todos. Los conservadores, muchos de ellos en el Consejo de Renovación, estaban horrorizados.

El Papa Pablo VI en el servicio festivo en la Basílica de San Pedro. Vaticano, 29 de junio de 1978

A Pablo VI le gustó tanto el nuevo bastón que lo tomó en sus manos en todos los eventos solemnes, incluidos los lúgubres. El Pontífice celebró con Ferula Scorcelli un funeral en memoria de Aldo Moro, político y amigo asesinado por terroristas. En 1978, el personal se dirigió primero a Juan Pablo I y luego a Juan Pablo II. Karol Wojtyla, el primer Papa eslavo de la historia, lo convirtió en un símbolo de su pontificado. Lo principal para él era un llamamiento a la igualdad de todos los hombres ante Dios y el misterio de la Cruz, a la fe como libertad. Siempre y en todas partes, en todos los continentes, el personal estuvo con él. Vimos al alegre Papa Wojtyła, lleno de fuerza física, cuando, con un crucifijo en las manos, dijo al mundo: "¡No temáis!". Con este báculo dio la bienvenida al nuevo milenio, abriendo las Puertas Santas en el año del aniversario. 2000. Luego vimos cómo Juan Pablo II, encorvado y exhausto por las enfermedades, oraba concentrado, cerrando los ojos, abrazando su bastón y presionando su mejilla a los pies de Cristo crucificado.

Los Papas de nuestro siglo, Benedicto XVI y Francisco, utilizan con mayor frecuencia otras férulas. Pero el personal de Lello Scorcelli sirve. Los pontífices lo toman en sus manos, recitando las oraciones del Rosario.

APOYANDO LAS DISCIPLINAS HISTÓRICAS

E.V. Abejas

BASTÓN, CETRO, VARITA: DE LA HISTORIA DE LA REGALIA DEL REINO DE MOSCÚ

El artículo está dedicado a la historia de dos insignias: el bastón y el cetro en el período de la Rusia prepetrina. Se consideran la relación mutua de estas insignias, su semántica y simbolismo.

Palabras clave: bastón, cetro, insignias, rey.

Entre las insignias de poder, un lugar importante lo ocupan los objetos alargados y verticales, que pueden ser de dos tipos. Un tipo es el bastón, que puede tener su origen en el cayado del pastor o en el palo largo para controlar a los animales. En esta capacidad como signo de poder sobre los subordinados, el bastón se convirtió en un símbolo de alto rango religioso o de gobierno secular (como insignia real). Cumplía una función simbólica especial, siendo “el eje del mundo, una especie de “árbol del mundo”, que pasaba por la mano del soberano y a través de ella conectaba el espacio terrenal con el celestial”1. Otro tipo es el cetro o bastón (la propia palabra "cetro" proviene de la palabra griega que significa "vara"), que era un símbolo del poder militar y luego imperial en la antigua Roma, y ​​luego se generalizó en la Europa medieval. Es obvio que el bastón y el cetro son insignias diferentes, que difieren tanto en apariencia (principalmente en longitud) como en sus funciones, tanto simbólicas como ceremoniales. Sin embargo, su historia y, lo más importante, su relación en el contexto del lenguaje simbólico de la monarquía rusa aún no han recibido una cobertura adecuada en la historiografía. Este artículo presenta

© Pchelov E.V., 2012

constituye un intento sólo en los términos más generales de indicar su lugar y relaciones en el sistema de insignias de los soberanos rusos.

Las primeras imágenes de cierto objeto vertical, que el gobernante ruso sostiene en su mano, están presentes en las monedas rusas más antiguas: zlatniks y monedas de plata de Vladimir el Santo y monedas de plata de Svyatopolk el Maldito. MP Sotnikova llama con razón a este objeto “una cruz sobre un largo eje”2. El príncipe sostiene esta cruz en forma de bastón con un pomo en su mano derecha, y en uno de los tipos (III) de monedas de plata de Vladimir, acuñadas ya a principios del siglo XI, con ambas manos, “inclinándola contra su hombro derecho” (en algunos pares de sellos la disposición de los detalles es opuesta: aquí la cruz está apoyada contra el hombro izquierdo, pero esto probablemente se explica por una simple imagen especular)3. La mano izquierda del príncipe está libre y descansa sobre su pecho. Este M.B. cruzado con el personal. Por alguna razón Sverdlov lo llama “cetro”4. Mientras tanto, un cetro, por definición, aunque puede estar coronado con una cruz, es un objeto de tamaño relativamente pequeño en comparación con un bastón, que es más largo y se apoya en el suelo. Este es exactamente el bastón que se representa en las monedas rusas más antiguas. El príncipe no lo sostiene en su mano como un cetro, sino que se apoya en él, como si lo sostuviera, como Cristo y los santos en las imágenes sagradas; está claro que se trata de una regalía de naturaleza completamente diferente al cetro. Surge la pregunta: ¿existió realmente en Rusia bajo Vladimir y Svyatopolk (por supuesto, coronado con una cruz, en Vladimir solo podía aparecer después del bautismo)?

Durante mucho tiempo se ha observado que las insignias con las que Vladimir aparece en las primeras monedas de oro y plata son similares a las insignias representadas en las monedas bizantinas de esa época. Sin embargo, M. B. Sverdlov cree que “no eran una repetición de modelos numismáticos bizantinos, ya que no existe ningún poder imperial”5. Al mismo tiempo, en las monedas de los emperadores Vasili II y Constantino VIII, contemporáneas de Vladimir (es decir, estas monedas podrían servir como prototipos de las antiguas monedas rusas), no hay "huellas" del poder, y la imagen de un el personal cruzado, por el contrario, es completamente normal. En consecuencia, se puede pensar que tipológicamente el conjunto de insignias y su apariencia general en las monedas de Vladimir se remonta precisamente a imágenes similares en las monedas de los emperadores bizantinos de esa época. Sin embargo, algunos detalles colocados en monedas rusas antiguas, por ejemplo, el signo principesco de los Rurikovich, tienen un origen original6, lo que, sin embargo, no niega la posibilidad de una imagen convencional en la moneda.

tah de insignias similares a las imperiales. A pesar de la existencia de la tradición bizantina de la transferencia física de túnicas reales, coronas y otros objetos a los gobernantes de los pueblos circundantes (lo cual es inequívocamente evidenciado por Constantino Porfirogenito)7, la cuestión de la existencia real en Rusia de las insignias mostradas En mi opinión, la cuestión de las monedas rusas más antiguas debería dejarse abierta. Sea como fuere, estas primeras imágenes de la cruz del bastón, que el soberano sostiene en su mano derecha, indican el primer conocimiento, aunque quizás virtual, pero aún de los príncipes rusos de estas insignias.

Son importantes las imágenes del cetro y el bastón en las miniaturas crónicas de finales del siglo XV-XVI. Sobre las miniaturas de la crónica de Radzi-Will de finales del siglo XV. Se presentan ambas insignias, pero con significados diferentes. El cetro está representado en la mano del príncipe Svyatoslav Yaroslavich, recibiendo a los embajadores alemanes en 1075. Es una vara corta terminada en un tridente, o más bien un bidente, con dos bolas ovaladas colocadas entre dos puntas, una encima de la otra. LICENCIADO EN LETRAS. Rybakov vio en este tridente una imagen del principesco “signo de los Rurikovich”, que recuerda al signo del padre de Sviatoslav, Yaroslav el Sabio8. Sin embargo, nuevamente queda la pregunta sobre la convención o realidad de esta imagen. Es difícil decir si tal cetro existió realmente y, de ser así, si perteneció al siglo XI o a finales del XV. Sólo está claro que a finales del siglo XV. La idea del cetro como insignia del más alto poder en Rusia ya existía, lo que se reflejó en la miniatura de la crónica. Más realista, aparentemente, es la imagen del bastón como símbolo de la reunión de la ciudad. Este bastón es una "muleta" que A.V. Artsikhovsky lo llama vara, representada como un largo palo vertical con un pomo en forma de T en una de las miniaturas de la Crónica de Radziwill, que ilustra la veche de Kiev. Lo sostiene en alto en su mano izquierda un joven con una camisa roja representado en el margen derecho de la miniatura. “El color de la vara es amarillo con una raya negra”9, es decir, obviamente, dorado. Desde el siglo XV. La veche "era un fenómeno específico de Novgorod", y tal bastón era un símbolo del poder del alcalde de Novgorod y, más ampliamente, el emblema republicano del estado de Novgorod, entonces se puede pensar que en este caso este bastón simbolizaba la veche. en general10. Según la opinión justa de varios investigadores, incluido A.V. Artsikhovsky, es el bastón del alcalde de Novgorod como símbolo de poder que también está presente en el territorio de Novgorod.

emblema del siglo XVI - primera mitad del XVII, que formó la base del posterior escudo de armas de Novgorod.

Más reveladoras son las miniaturas de la Crónica del Frente (tercer cuarto del siglo XVI), donde un bastón en forma de T, nuevamente llamado A.V. El bastón de Artsikhov está presente como un signo de poder no sólo de los alcaldes, sino también de los príncipes y soberanos extranjeros. Es significativo que la forma de la parte superior de un bastón "secular" difiere de la forma de la parte superior de una iglesia: el bastón del obispo. Si los extremos del mango transversal del bastón del obispo en las miniaturas están curvados hacia abajo, entonces en los bastones "seculares" están curvados hacia arriba, el color de los bastones "seculares" es negro, a menudo rojo11. AV. Artsikhovsky, después de haber analizado en detalle las imágenes de los bastones como signos de poder secular en miniaturas, demostró que a lo largo de toda la "extensión" de la bóveda de la crónica de Litsy, el significado del bastón ("vara") cambia: con el tiempo se convierte en un privilegio. de los grandes príncipes, y luego sólo de los grandes príncipes, más tarde los reyes de Moscú, pero siempre sigue siendo un signo del poder de los gobernantes extranjeros, tanto occidentales como orientales12. Al mismo tiempo, se conserva en las imágenes de los alcaldes de Novgorod e incluso en Novgorod veche, en la que A.V. Artsikhovsky ve la preservación de la antigua tradición de la crónica facial, "contraria a los deseos y sentimientos de los clientes" del código, que corresponde a tendencias monárquicas13. Sin embargo, es de fundamental importancia que el bastón principesco actúe claramente como insignia del poder supremo (y, por lo tanto, esté asignado a gobernantes extranjeros) y como una de las insignias más importantes de los grandes príncipes y reyes de Moscú. En este sentido, su significado es auténtico al momento de creación de las miniaturas, es decir, tras la coronación de Iván el Terrible. Se podría pensar que un bastón en forma de T con los extremos del travesaño doblados hacia arriba era una de las insignias de los grandes duques de Moscú, al menos desde finales del siglo XV.

Esto lo confirman fuentes tanto escritas como materiales. Al describir una audiencia con Vasily III en 1526, el embajador de Austria S. Herberstein señaló: “El soberano se sentó con la cabeza descubierta en un lugar más alto [y honorable] cerca de la pared... a su derecha, en el banco, había una gorra, y a su izquierda había un palo [con una cruz], (es decir), un bastón. "14. Es interesante que el bastón ocupe así el segundo lugar entre las insignias del gran ducado después del gorro, pero su apariencia es aún más notable. En el texto latino de sus Notas, Herberstein indica que el pentagrama está rematado con una cruz. Al mismo tiempo, los bastones representados en las miniaturas mencionadas anteriormente carecen de cruz: solo tienen una muleta.

barra transversal con extremos apuntando hacia arriba. Esto muestra que, aparentemente, el bastón de Vasily III era diferente del bastón principesco habitual. Al tener un pomo en forma de cruz, se parecía mucho al tipo de bastón representado en las monedas de San Vladimir, es decir, el bastón de la tradición imperial bizantina. Se podría pensar que bajo la influencia del ceremonial bizantino el bastón de los grandes príncipes de Moscú, y luego de los reyes, adquirió un nuevo aspecto, coronado con una cruz. Probablemente, en este hecho deberíamos ver una de las manifestaciones del préstamo de tradiciones y rituales de la corte bizantina, que se hizo característico durante la época de Iván III, casado con Sofía Paleóloga, y su hijo Vasili III (en la misma fila, nosotros podemos poner el rito de la boda para el gran reinado, y luego el reino, la boda de un heredero de un soberano vivo (el "nieto" de Dmitry en 1498 bajo Iván III), la ceremonia de elección de una novia real, etc.).

De hecho, se conservan dos bastones granducales de finales del siglo XV, ubicados en la colección de la Cámara de la Armería, y el segundo, aparentemente, se produjo más tarde, desmontado con la pérdida de una de las rodillas. Ambos bastones muestran similitudes con el bastón del metropolitano de Moscú Gerontius (estuvo en la sede metropolitana en 1473-1489), que se conserva en el Museo-Reserva Estatal de Historia y Arquitectura de Novgorod. Las duelas tienen una estructura similar: un eje de madera está enmarcado con láminas de cobre dorado, encima de las cuales se colocan superposiciones cilíndricas talladas hechas de colmillo de morsa15. Así, la coloración general de las duelas es “crisoelefantina”: una combinación de oro y hueso blanco. AV. Chernetsov atribuyó de manera convincente los bastones de la Cámara de la Armería a las insignias de Iván III. El investigador fechó el momento de la creación del bastón gran ducal en el intervalo comprendido entre 1481 (cuando, en su opinión, se fabricó el bastón de Geroncio) y 1505 (el año de la muerte de Iván III)16. Es significativo que estas duelas no tengan ningún pomo especial en forma de cruz, lo que las distingue de la descripción de Herberstein. Aparentemente, estos son los bastones granducales más antiguos hechos para Iván III. Además, según la observación de A.V. Chernetsov, “en la decoración del segundo bastón de la Armería, aparecen nuevas características que no están presentes en el tallado del bastón de Gerontius y el primer bastón de la Armería. Se trata del fortalecimiento de un simbolismo feudal específico (la aparición de personajes con coronas, especial atención a la imagen de un águila bicéfala), la presencia de composiciones cuyas características, aparentemente, están inspiradas en textos narrativos específicos (el octavo y novena tribus)”17. Tales diferencias sugieren que quizás el segundo personal pertenecía a

no al propio Iván III, sino a su heredero y co-gobernante, muy probablemente el futuro Vasily III, lo que puede indicarse por la posición especial del águila bicéfala en el tallado del segundo bastón. Si esto es así, entonces el “emparejamiento” de los bastones puede explicarse por su pertenencia al propio soberano y a su heredero declarado en vida, que también podría tener algunas insignias “propias”.

En cuanto al cetro, en la coronación de Iván el Terrible en 1547 aún no figuraba entre las insignias estatales. “Sin embargo, en la edición larga del Rito de la boda del zar, compilada un poco más tarde, en la década de 1550, junto con las barmas y el gorro de Monomakh, se incluía en las insignias necesarias para esta ceremonia. Es posible que para entonces ya existiera alguna especie de cetro en el tesoro real.”18 De hecho, por primera vez el cetro como regalía fue registrado por los embajadores ingleses R. Chancellor y K. Adams en 1553: “El Gran Duque estaba sentado. sobre un asiento dorado. llevando una corona real en la cabeza y sosteniendo un bastón de oro y cristal en su mano derecha; con la otra mano se apoyaba en el brazo del sillón”, “en la mano derecha tenía un cetro de oro adornado de piedras preciosas”19. Se han hecho sugerencias sobre la conexión entre la aparición de estas insignias y la toma de Kazán en 1552, que tuvo un enorme significado no sólo real sino también simbólico para legitimar el estatus del zar de Moscú, e incluso con la relación del Estado de Moscú con el Reino de Polonia y el Gran Ducado de Lituania20. Desde entonces, en las audiencias oficiales, el soberano de Moscú ha sostenido un cetro; El comerciante y diplomático inglés E. Jenkinson, al describir la recepción real el 25 de diciembre de 1557, señala que el soberano “se sentó en un estrado sobre un trono rojo, con una corona ricamente decorada en la cabeza y un bastón de oro en la mano; estaba vestido con ropas de oro, adornadas con piedras preciosas."21

Al parecer, en relación con la aparición del cetro entre las insignias reales, también se actualizó el concepto de "cuerno del inrog", es decir, el unicornio, que se encuentra en los mensajes reales desde principios de 1553, después de la aparición del emblema del unicornio. sellos estatales a principios de la década de 1560 (que, aparentemente, se asoció con el reconocimiento del título real de Iván el Terrible por parte del Patriarca de Constantinopla), el cetro quedó directamente asociado con su cuerno22. Esto quedó muy claramente demostrado, por ejemplo, en el mensaje del arzobispo Pimen de Novgorod al zar (1563): “Señor soberano. Levanta el cuerno de nuestra salvación hacia ti, rey coronado por Dios, y te entrega el cetro del reino ruso, la vara del poder, la vara de la riqueza, arreglando las palabras en la corte, preservando la verdad para siempre, creando justicia.

y la justicia está en medio de la tierra y camina en camino irreprochable.”23 Estas palabras tienen un prototipo bíblico obvio, ya que en el Evangelio de Lucas la aparición de Cristo se llama metafóricamente “el levantamiento del cuerno de la salvación”: “Y nos levantó el cuerno de la salvación en la casa de su siervo David”. (1:69).

Aquí el Señor no solo le da al zar un cetro, un signo de fuerza y ​​​​poder, sino que lo convierte en la garantía de la salvación, el guardián de la verdad y el establecidor de la verdad en la tierra, comparando así al zar ruso con el Salvador mismo. La figura del zar adquiere las funciones de “ejecutor de la voluntad de Dios de castigar el pecado humano y establecer la verdadera “piedad””24, que entonces tan claramente se manifestaron en la política opríchnina de Iván el Terrible. El significado simbólico del cetro resultó ser tan grande que desde principios de la década de 1570 el zar comenzó a llamarse a sí mismo “el poseedor del cetro del reino ruso”25. El cetro en sí fue percibido como el "estandarte" del Gran Reino Ruso; tal comprensión se registra en el rito de la coronación de Iván el Terrible26. En una de las miniaturas de la “Vida de Sergio de Radonezh” de finales del siglo XVI. el cetro fue adoptado incluso por Ivan Kalita en el escenario de la anexión de parte del principado de Rostov a Moscú27.

Sin embargo, a pesar de la creciente importancia del cetro, el bastón después de su aparición se conservó entre las insignias reales. Según A. L. Khoroshkevich era como un “símbolo cotidiano de poder” del zar28. Así describe el personal de Iván el Terrible el agente de ventas inglés Jerome Horsey. Según su testimonio, estaba hecho de un cuerno de unicornio (probablemente de un colmillo de narval) y, como era de esperar, de acuerdo con las ideas medievales, también “poseía” propiedades curativas. “Traed mi vara real, hecha de cuerno de unicornio, con magníficos diamantes, rubíes, zafiros, esmeraldas y otras piedras preciosas, de gran valor”, dijo el rey en presencia de Gorsey, “esta vara me costó 70 mil marcos. cuando se lo compré a David Gover, quien lo obtuvo de los ricos de Augsburgo. Búscame algunas arañas." Ordenó a su médico Johann Eilof que dibujara un círculo sobre la mesa; Al dejar entrar arañas en este círculo, vio cómo algunas huían y otras morían. “Es demasiado tarde, no me salvará ahora…” (si el cuerno hubiera “funcionado”, entonces las arañas no habrían podido salir del círculo)29. Al describir esta regalía, Horsey usa la palabra "vara". Según L.A. Yuzefovich, en este caso estamos hablando de un cetro, ya que el tamaño de este objeto en longitud supuestamente era relativamente pequeño: tres pies, es decir, alrededor de 1 metro30. Sin embargo, en realidad se trata del personal, como se indica claramente en

descripción (sin embargo, no del todo precisa en algunos otros detalles) del mismo Gorsey de la ceremonia de coronación de Fyodor Ioannovich el 31 de mayo de 1584: “Entonces el rey fue removido de su lugar real. Su principal corona real de joyas estaba colocada sobre su cabeza, y en su mano derecha había un bastón real de hueso de unicornio, de un metro y medio de largo, adornado con ricas piedras, comprado por el antiguo rey a los comerciantes de Augsburgo en 1581, lo que le costó él 7.000 marcos esterlinas. El señor Horsey conservó esta joya durante algún tiempo antes de que el rey la recibiera. El cetro y el orbe fueron llevados ante el zar por el príncipe Boris Fedorovich (Boris Godunov, erróneamente llamado Príncipe).”31. Como podemos ver, Horsey llama específicamente la atención sobre el bastón, con el que estaba directamente relacionado, pero al mismo tiempo también menciona el cetro, obviamente una insignia completamente diferente (el cetro se utilizó por primera vez en la ceremonia de coronación en 1584). La longitud del bastón-“vara” era de tres pies y medio, es decir, aproximadamente 1 m 15 cm. Los bastones y el “mantel, o en alemán siglo”, es decir, un cetro, cuyo nombre no entendían los escribas. se mencionan entre los "rango real" en el testamento de Iván el Terrible32.

Fue con el bastón que Iván el Terrible infligió una herida a su hijo Iván en 1581 (quizás la adquisición de un nuevo bastón mencionada por Gorsey también esté relacionada con este evento). El capitán francés Jacques Margeret habla de este tema de la siguiente manera: “Existe el rumor de que mató al anciano con su propia mano, pero creo que fue de otra manera, ya que, aunque lo golpeó con la punta de una vara, forjado con una punta de acero tetraédrica, que nadie excepto el emperador se atreve a llevar la forma de un bastón de obispo; los grandes duques recibieron una vez este bastón como señal de vasallaje de los tártaros, llamados Crimea, y él recibió una especie de herida, pero no murió a causa de ésta, sino tiempo después, durante una romería "33. Es de destacar que este bastón es propiedad exclusivamente real (aunque su forma es algo diferente a la del obispo, pero estos detalles escaparon a la atención del autor), mientras que la información sobre el bastón como signo de vasallaje a la Horda aparentemente no es confiable. .

Al mismo tiempo, ya bajo Iván el Terrible, el bastón también se convirtió en las insignias ceremoniales del príncipe. Así, el embajador imperial en Moscú Daniil Printzu von Buchau, que visitó la corte de Iván el Terrible en 1576, escribió que su hijo mayor, es decir, el zarevich Iván, “su padre lo coloca en el lado derecho cuando recibe a los embajadores y les da él el bastón, que antes de estos tiempos usaba en su lugar

cetro"34. Aparentemente, esta información de este texto migró al llamado "Informe sobre Moscovia de John Pernstein, embajador del emperador Maximiliano II en la corte de Moscú en 1575", donde se dice que "en su hijo mayor (Iván el Terrible) se sentó a su mano derecha, vestido exactamente como su padre, con la única diferencia de que su corona yacía sobre un banco, y en su mano no había ningún cetro, sino el bastón de su padre.”35 Una situación similar ocurrió en la recepción de la embajada hanseática por parte de Boris Godunov en 1603, cuando el zar sostenía un cetro y el zarevich Fyodor sostenía un bastón hecho con un cuerno de unicornio36. Si el heredero al trono no estaba en la audiencia, entonces el bastón todavía estaba en la sala del trono a la mano izquierda del soberano, como fue el caso en la recepción de los embajadores polacos en 1579, cuando “el bastón de Indrog estaba en el dorado lugar”, ocupando aparentemente el lugar de poder que aún estaba ausente de las insignias reales37. La aparición del orbe, aparentemente, finalmente relegó al bastón a la categoría de insignias "secundarias" (en la ceremonia de "coronación" rusa, el orbe se utilizó por primera vez en 1598 durante la coronación de Boris Godunov).

Vemos que el material utilizado para crear un bastón en el siglo XVI. sirvió como un "cuerno de unicornio". Según Jacques Margeret, en el tesoro real del Falso Dmitry I, además de dos cetros, se guardaban dos cuernos enteros de unicornio, también un bastón real hecho de este material (el travesaño del bastón, “sobre el que descansan, está hecho de un corte de un cuerno de unicornio”) y otra mitad del cuerno, “que se usa todos los días como medicina” (además, había otro “bastón dorado, pero parcialmente hueco por dentro debido a su peso”)38 . Los cuernos cayeron en manos de los invasores polacos durante la época de los disturbios,39 por lo que el bastón, que estaba en manos del zarevich Fyodor Borisovich en 1603, se perdió.

La misma Margeret, al describir los acontecimientos de la época de Vasily Shuisky, menciona el cetro, sin embargo, llamándolo bastón o vara: el rey quejoso e inseguro se pone histérico frente a la gente preocupada: “Y, habiéndoles dado una especie de bastón que nadie lleva, excepto el emperador, y el gorro, les dijo: si es así, escoged otro que os guste; y tomando inmediatamente la vara, dijo: Estoy cansado de estas intrigas.”40

El cetro más antiguo que nos ha llegado formaba parte del “Gran Atuendo” del zar Mikhail Fedorovich. Está ricamente decorado con piedras preciosas y esmalte y consta de tres (lo cual es significativo) partes y un pomo. El cetro está coronado con figuras doradas de águilas monocéfalas (hay tres en total) con las alas levantadas y abiertas de par en par.

picos y, lo más importante, elementos heráldicos característicos en las alas (tipo prusiano o tirolés), en referencia a las tradiciones de la heráldica de Europa occidental. Lo mismo ocurre con la corona colocada sobre las cabezas de las águilas, que a su vez está rematada con una preciosa piedra verde. Según el estudio de M.V. Martynova, este cetro fue fabricado a finales del siglo XVI, probablemente en Praga, en la corte del emperador Rodolfo II, y traído para Boris Godunov en 1604.41 El cetro sobrevivió con éxito a la época de los disturbios (aparentemente, los exóticos cuernos de unicornio resultaron ser ser un trofeo más valioso para los invasores polacos) y se convirtió en el cetro “principal” de los primeros Romanov.

Al mismo tiempo, la tradición de la existencia del personal real no se vio interrumpida. La larga ausencia de un heredero más o menos adulto de Mikhail Fedorovich y la concentración de funciones ceremoniales en la persona de un rey, y tal vez un regreso a las antiguas tradiciones de la Rus de Moscú, contribuyeron al hecho de que tanto el cetro como el bastón a lo largo del siglo XVII. coexistieron como insignias reales, pero, por supuesto, no eran iguales en estatus (el cetro en esta jerarquía, por supuesto, ocupaba un lugar significativamente más alto que el bastón).

Según I.E. Zabelin, el bastón del zar Mijail Fedorovich estaba hecho de marfil (aunque, quizás, también se consideraba que estaba hecho de cuerno de unicornio) y en 1616 estaba rematado con un pomo en forma de corona arqueada42. Ha sobrevivido otro bastón de este soberano, de plata dorada43, con un extremo en forma de T, como en la tradición de los bastones anteriores a Vasili III. Al mismo tiempo, los extremos del travesaño de este bastón están decorados con cabezas de águila y ligeramente elevados hacia arriba. El bastón real con los extremos elevados del travesaño también está representado en miniaturas del “Libro de la elección y coronación de Mikhail Fedorovich” (primera mitad de la década de 1670).

La reina también tenía su propio personal. El bastón que nos ha llegado de la reina Evdokia Lukyanovna está hecho de ébano, tiene un marco de plata y un pomo en forma de león luchador y grifo. Se cree que este bastón fue fabricado en Alemania44. En cualquier caso, el león está representado en una pose heráldica reconocible, mientras que el monstruo con el que se enfrentó es difícil de identificar con precisión.

También nos llegó un cetro y un bastón de manos del zar Alexei Mikhailovich. El cetro aparentemente fue elaborado por artesanos griegos en Estambul, como lo demuestra el colorido y la decoración típicos del arte turco de esa época. Este cetro, a diferencia del cetro del “Gran Atuendo” de Mikhail Fedorovich, está coronado con un pomo esférico, en el que está montada una cruz con dos águilas bicéfalas.

bajo tres coronas cada una a los lados. En la superficie del cetro aparecen imágenes de fiestas cristianas, realizadas en oro sobre fondo de esmalte negro. En una de las miniaturas ("La Natividad de Cristo") se indica la fecha: 163845 (o 165846, el tercer número se lee ambiguamente). Está claro que la orden de las insignias en Estambul, es decir, Constantinopla, para los maestros griegos tenía un enorme significado simbólico47. Las nuevas insignias siguieron el camino de los "regalos de Monomakh" y conectaron la Tercera Roma con la Segunda y, a través de ella, con la Primera.

El bastón de Alexei Mikhailovich, llevado al zar en 1658,48 tenía el mismo origen, lo que hasta cierto punto puede confirmar la datación del cetro en el mismo año. La cúspide de este estado mayor difiere de la cúspide del estado mayor de Mikhail Fedorovich. El bastón de Alexei Mikhailovich está coronado por un trébol, cuya hoja central se completa con una cruz. El pomo en forma de cruz, como vemos, es el mismo tanto para el cetro como para el bastón de Alexei Mikhailovich, lo que distingue estas insignias de insignias similares de Mikhail Fedorovich. El trébol probablemente podría tener un significado simbólico en el contexto del símbolo de la Santísima Trinidad; la cruz enfatizaba el carácter ortodoxo del reino moscovita. Al mismo tiempo, esta semántica correspondía a la piedad y piedad del propio soberano y denotaba visiblemente la conexión de Moscú con el Oriente ortodoxo. El diseño del bastón de Alexei Mikhailovich se correlacionaba con las tradiciones de la Segunda Roma, Bizancio, al igual que Vasily III se guió por la herencia bizantina en este caso.

Es interesante que el cetro sobre el rublo de Alexei Mikhailovich de 1654 esté representado con un pomo en forma de tridente o trébol. Sin embargo, es difícil decir si esta imagen es convencional o real. En cualquier caso, en la medalla de oro de Sofía Alekseevna en las campañas de Crimea, el cetro tiene el mismo pomo49. Aparentemente, las imágenes de cetros en el ícono de F. Zubov "El Salvador no hecho por manos de los zares venideros Mikhail Fedorovich y Alexei Mikhailovich" (GIM) son de naturaleza convencional: estos cetros están coronados con águilas bicéfalas. Cetros similares se representan en la famosa parsuna vitalicia de Alexei Mikhailovich (GIM) y en la parsuna póstuma de Fyodor Alekseevich (1685, Galería Tretyakov).

La conexión del cetro o bastón con el cuerno de unicornio es completamente cosa del pasado. Aunque el hueso del cuerno estaba en el botiquín real ya en 1673 (posiblemente como agente hemostático), los propios cuernos (identificados por los médicos reales como cuernos de narval) fueron ofrecidos sin éxito al tesoro real para su compra por extranjeros en 1655 y 1657.50

En el decreto sobre el Gran Sello Estatal de Alexei Mikhailovich de 1667, al explicar los elementos del nuevo emblema estatal, la imagen de un cetro en la pata derecha de un águila correspondía a la palabra "Autócrata" en el título real: ". ..en el paznoktekh, el cetro y la manzana representan al misericordioso Soberano, Su Real Majestad el Autócrata y Poseedor "51. Así, el cetro fue reconocido oficialmente como símbolo del poder autocrático del zar ruso.

El tercero de los cetros supervivientes de la Rus prepetrina pertenecía al propio Peter Alekseevich. De hecho, es una copia del cetro del “Gran Atuendo” de Mikhail Fedorovich y aparentemente fue hecho para la coronación de Peter Alekseevich52. La coronación de dos reyes a la vez planteó la cuestión de un segundo “conjunto” de insignias reales, que sería similar al “conjunto principal de coronación”. Está claro que el cetro de Alexei Mijáilovich no podía utilizarse con este fin. Por eso, para Pyotr Alekseevich hicieron una copia del cetro “principal”53, algo más simple y elegante. Pero el rey más joven no tenía un segundo poder; estas insignias eran comunes54. Al parecer, esta situación se reflejó en la confección de ropa real.

El sakkos del patriarca Adrián de 1696 fue modificado del atuendo ceremonial del zar Iván Alekseevich, y el material en sí muestra águilas bordadas con las alas bajas pero extendidas, picos cerrados y una corona sobre la cabeza (tipo imperial). Lo más interesante es que cada una de estas águilas sostiene un cetro en su pata derecha doblada, como era de esperar, y la izquierda simplemente está bajada55. Al parecer, una imagen tan original era una especie de designación de doble poder. Así, resultó que el cetro estaba en manos de cada uno de los reyes, y el poder era común. Esta división de las insignias es indicativa tanto en el sentido de su semántica como en el sentido de la correlación entre reyes y co-gobernantes.

Desde principios del siglo XVIII. el cetro, insignia tradicional tanto de los gobernantes de Europa occidental como de los rusos, sigue siendo parte de la insignia ya imperial. Y el bastón más arcaico se desvanece en el olvido. Se sustituye por un bastón, que se convierte en un atributo característico de Pedro el Grande (aunque se sabe que su padre, Alexei Mikhailovich, ya tenía un bastón)56. Aparentemente, centrándose en Pedro, Catalina la Grande también usó un bastón en su autorrepresentación (ver la pintura clásica de V.L. Borovikovsky, que representa a la Emperatriz en un paseo por el parque Tsarskoye Selo), y especialmente, por supuesto, Pablo I (“estándar” retrato para lugares públicos obras de S.S. Shchukin con la pose característica del soberano). Más

esta tradición está siendo interrumpida. Pero a pesar de todo el significado semántico del bastón, que esencialmente se remonta al antiguo bastón ceremonial, por supuesto, en su significado simbólico no podría compararse en modo alguno con su prototipo "real".

Notas

1 Yuzefovich L.A. El camino del embajador: costumbre diplomática rusa. Vida diaria. Etiqueta. Ceremonia: finales del siglo XV - primera mitad del siglo XVII. San Petersburgo, 2007. P. 168.

2 Sotnikova M.P. Las monedas rusas más antiguas de los siglos X-XI: catálogo e investigación. M., 1995. pág.19.

3 Ibídem. págs. 73, 85 y siguientes.

4 Sverdlov M.B. La Rus premongola. Príncipe y poder principesco en Rusia en el siglo VI y primer tercio del siglo XIII. San Petersburgo, 2003. S. 294, 295.

5 Ibídem. Pág. 294.

7 Ibídem. Pág. 295.

Rybakov B.A. Ventanas a un mundo desaparecido // Artsikhovsky A.V. Las antiguas miniaturas rusas como fuente histórica. Tomsk; M., 2004. P. 310, 319. Artsikhovsky A.V. Decreto. op. Pág. 74.

12 Ibídem. págs. 173-177.

13 Ibídem. págs. 177-182.

14 Herberstein S. Notas sobre Moscovia. M., 1988. pág.213.

15 Para una descripción de las duelas y su investigación, ver: Chernetsov A.V. Duelas talladas del siglo XV. (el trabajo de los artesanos del Kremlin). M., 1987.

16 Ibídem. Pág. 11.

17 Ibídem. Pág. 10.

18 Bobrovnitskaya I.A. Regalia de los soberanos rusos. M., 2004. P. 12. Extranjeros sobre la antigua Moscú (Moscú siglos XV-XVII) / Comp. MM. Sukhman. M., 1991. S. 29, 39. Véase también: Khoroshkevich A.L. Unicornio del Gran Sello Estatal de Iván el Terrible // Lecturas en memoria de V.B. Kobrin: Problemas de la historia y la cultura nacionales del período del feudalismo: resúmenes de informes y mensajes. M., 1992. S. 190-191. Khoroshkevich A.L. Decreto. op. P. 190. Extranjeros sobre la antigua Moscú. Pág. 43. Khoroshkevich A.L. Decreto. op. págs. 189-191.

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El rito de la boda sagrada con el Reino del primer zar ruso, Juan Vasilievich IV. Según la lista de la Orden de Embajada del siglo XVI // Lecturas en la Sociedad Imperial de Historia y Antigüedades de Rusia en la Universidad de Moscú. M., 1883. Libro. 1. P. 78. También se puede rastrear cierta correlación del "cuerno cristiano" con el "estandarte cruzado" en el texto del Libro Real dedicado a la victoria de Kazán (ver: A.L. Khoroshkevich, Escudo de armas, págs. 148- 149). Artsikhovsky A.V. Decreto. op. Pág. 275. Khoroshkevich A.L. Escudo de armas. Pág. 193.

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Margeret J. Decreto. op. P. 176. M.I. registró un caso interesante de actitud irrespetuosa hacia el personal de Vasily Shuisky. Chulkov en su carta de 1646 a A.F. Nashchokin (ver: Khoroshkevich A.L. Escudo de armas. P. 193-194). Martynova M.V. Regalia del zar Mikhail Fedorovich. M., 2003. Martynova M.V. Coronas reales de los primeros Romanov // Arte de la Rus medieval: materiales e investigación. M., 1999. Edición. XII. P. 300. Arsenyev Yu.V., Trutovsky V.K. Armerías. Guía. M., 1911. P. 67; Rakitina M.G. Regalia de los zares rusos. M., 2010. P. 44. Yu.V. Arseniev y V.K. Trutovsky también menciona otro bastón de Mikhail Fedorovich: uno de hueso con una muesca de oro, así como dos bastones más de época desconocida y un bastón que Mikhail Fedorovich le dio a su hijo Alexei, quien guardaba

Vivía en la casa de los boyardos Romanov en Varvarka. Esta transferencia del personal aparentemente correspondía a la antigua tradición de que el heredero tuviera un personal especial. Justo ahí. Pág. 45.

Para obtener una descripción del cetro, consulte: Martynova M.V. Regalia del zar Alexei Mikhailovich. M., 2004. pág.4.

Bobrovnitskaya I.A. Decreto. op. P. 17. Ibídem.

Ver: Zar Alexei Mikhailovich y Patriarca Nikon. "Los dos sabios". M., 2005. P. 193. No. 159; El arte de la puerta sublime. M., 2008. págs. 36-37. No. 2.

49 Un tema aparte es la imagen del cetro en la medalla de oro del Falso Dmitry I, que más bien se parece a un seis piñón; El pomo aquí también tiene forma de trébol.

50 Sobre esta historia e incluso los experimentos realizados en relación con esto, ver: Simonov R.A. Cuerno de inrog // habla rusa. 1985. No. 3. P. 125-132.

51 Colección completa de leyes del Imperio ruso. Recopilación primero San Petersburgo, 1830. T. 1. No. 421. P. 708-709.

52 Martynova M.V. Esmalte de Moscú de los siglos XV-XV. Catálogo / GIKMZ "Kremlin de Moscú". M., 2002. págs. 146-157. N° 134.

53 Bobrovnitskaya I.A. Decreto. op. págs. 18-19.

54 Khoroshkevich AL. Escudo de armas. págs.247, 249.

55 Vishnevskaya I.I. Bordado de perlas en Rusia. M., 2007. págs. 46-47.

56 Arsenyev Yu.V., Trutovsky V.K. Decreto. op. págs. 67-68. El bastón de Alexei Mikhailovich: "en un marco dorado con un mango de cornalina roja". El significado del bastón en la representación de la imagen de Pedro I en la cultura rusa posterior se puede ver en el ejemplo de las famosas esculturas de M.M. Antokolsky y pinturas de V.A. Serova.

Cordero
Juan llamó a Cristo el Cordero de Dios y, por lo tanto, con el tiempo, el cordero se convirtió en el principal atributo iconográfico del propio Juan. Esta gentil bestia, que simboliza el sacrificio que Cristo hizo por la redención de la humanidad, estaba a los pies del Bautista, se sentaba sobre el libro que sostenía en sus manos o estaba colocada en un medallón redondo cercano.

Llaves
El pescador galileo, que llegó a ser el “príncipe de los apóstoles”, y luego el primer obispo de Roma y, como era considerado en Occidente, el jefe de la Iglesia universal, era habitualmente representado en la Edad Media con una o dos llaves en sus manos. Estas fueron las llaves del Reino de los Cielos, que, como dice el Evangelio de Mateo, le fueron dadas por el mismo Cristo: “Todo lo que ates en la tierra quedará atado en los cielos, y todo lo que desatares en la tierra quedará desatado en cielo." Las Llaves de Pedro con el tiempo se convirtieron en el símbolo más importante del poder del papado y, por lo tanto, en el siglo XVI, cuando una ola de iconoclasia protestante se extendió por Europa, sus numerosas imágenes (así como las figuras del propio apóstol mayor) se convirtió en uno de los principales objetivos de destrucción.

Espada
El principal atributo del apóstol Pablo fue el instrumento de su ejecución. Al igual que Pedro, fue asesinado durante la persecución organizada por el emperador Nerón. Pero si Pedro, de origen judío, fue crucificado (según la leyenda, en señal de humildad pidió a los verdugos que lo clavaran en la cruz, no como Jesús, sino boca abajo), entonces Pablo era ciudadano romano y tenía la derecho a una ejecución más humana: le cortaron la cabeza.

Hundir
Muchos atributos de los santos no tienen nada que ver con su biografía terrenal. Santiago el Viejo, uno de los primeros discípulos de Cristo, ejecutado en Jerusalén alrededor del año 44, se sorprendería mucho al saber que su principal signo era la concha de vieira. La historia de este símbolo comenzó en la España medieval, donde se extendió la leyenda de que fue Jacob quien una vez bautizó estas tierras y que sus restos, con ayuda angelical, fueron trasladados desde Tierra Santa al oeste de la Península Ibérica, hasta Santiago de Compostela. (del nombre español Apóstol - Iago). Los peregrinos que entre los siglos X y XI fueron a la tumba de St. Jacob trajo de toda Europa conchas marinas; esto fue una señal de que realmente habían logrado su objetivo. Con el tiempo, las conchas se convirtieron en el principal símbolo de la peregrinación, y el propio Jacob comenzó a ser representado bajo la apariencia de un peregrino: con una bolsa, un bastón y un sombrero de viaje de ala ancha con una concha cosida.

cruz oblicua
El hermano mayor del apóstol Pedro, que según la leyenda fue el primero de los doce discípulos que siguieron a Cristo, fue crucificado en la Patras griega en una cruz oblicua con la forma de la letra latina X. En la Edad Media, muchas tierras ( desde Georgia y Rusia hasta Escocia y Borgoña) lo declararon su bautista o santo patrón. Según la leyenda escocesa, en 832, el rey picto Engus II, preparándose para la batalla con fuerzas inglesas superiores, prometió que si ganaba, convertiría a St. Andrés como patrón de su reino. El día de la batalla, apareció una cruz de nubes en el cielo y Aengus derrotó al enemigo. Por eso, según cuenta la leyenda, la bandera de Escocia se convirtió en una cruz de San Andrés blanca sobre fondo azul.

Cuchillo
El apóstol Bartolomé predicó el cristianismo en Asia Menor y Mesopotamia, llegó a la India, luego, junto con Judas Tadeo, trajo una nueva fe a Armenia y allí, en la ciudad de Albanople, fue martirizado. La versión más común de sus hechos es que fue desollado vivo y luego crucificado. Por eso, en la Edad Media se convirtió en el patrón de todos los que trabajan con el cuero (desde los tintoreros y curtidores hasta los guanteros y encuadernadores), y sus principales atributos eran su propia piel, que a menudo sostiene en sus manos, o un cuchillo, un instrumento de terrible tortura.

Cuadrado
Tomás, a quien las antiguas leyendas declaraban el bautista de la India, era considerado el patrón de los constructores y arquitectos en la Edad Media y, por lo tanto, a menudo se lo representaba con un cuadrado. El caso es que los "Hechos de Tomás" apócrifos (siglo III) contaban cómo el rey indio encomendó al experimentado carpintero Tomás la construcción de su palacio, tras lo cual logró convertir a muchos de sus súbditos, y luego al propio soberano, en Cristiandad.

Ángel
Desde los siglos IV-V, en teología y luego en iconografía, los cuatro evangelistas (Mateo, Marcos, Lucas y Juan) se correlacionaron con los cuatro seres mencionados en la visión del profeta Ezequiel del Antiguo Testamento y en el Apocalipsis de Juan el Teólogo. . Ambos textos describen cuatro animales alados con características de león, becerro, hombre y águila, que rodean la llama celestial o trono del Señor. El atributo de Mateo, autor del primero de los Evangelios, que se abre con la genealogía terrena de Jesucristo, fue elegido para ser hombre o ángel.

un leon
Frente al Palacio Ducal de Venecia se encuentra una columna de granito con la figura de un león alado: este es el símbolo del evangelista Marcos, a quien, según la leyenda, el apóstol Pedro envió a predicar a Egipto, donde se convirtió en el primer obispo. de Alejandría. En el siglo IX, los comerciantes venecianos robaron sus reliquias de allí (hacía tiempo que Alejandría había caído bajo dominio musulmán) y transportaron el santuario a su tierra natal. Para los restos se construyó una lujosa basílica (su sucesora, que comenzó a construirse en el siglo XI, ha sobrevivido hasta el día de hoy). Con el tiempo, St. Mark, habiendo desplazado a St. Teodoro se convirtió en el principal mecenas de Venecia, y su atributo, el león alado, se convirtió en el escudo de armas de la república y símbolo de su dominio.

Tauro
A diferencia de los atributos de otros santos, que aparecieron mucho más tarde, los símbolos de los evangelistas a menudo no se representaban junto con ellos, sino en lugar de ellos. Tauro es Lucas, así como el león es Marcos y el águila es Juan. En la Alta Edad Media, a veces se podían encontrar evangelistas "monstruosos", con un cuerpo humano coronado con la cabeza de la bestia correspondiente. Cuando el atributo animal, como ocurre más a menudo, aparece al lado de su “amo”, puede aparecer en un segmento separado de la imagen (como un escudo de armas colocado sobre la cabeza del dueño) o yacer a sus pies como una mascota. . A veces, encaramado detrás del evangelista, parece dictarle un texto sagrado o sostener entre los dientes un pergamino ya escrito. San Lucas, autor del tercer Evangelio, en la Edad Media fue considerado el patrón de los médicos (en el Nuevo Testamento se autodenomina médico) y de los artistas (se creía que pintó la primera imagen de la Virgen María).

Águila
Juan, el discípulo amado de Cristo, considerado el autor del Apocalipsis y del último de los Evangelios, tiene dos atributos principales: un águila y una copa de la que emerge un dragón o una serpiente. Además, si en la iconografía del antiguo dios sanador griego Asclepio, la serpiente en la copa simbolizaba el poder de curación (de aquí provienen los símbolos modernos de la medicina), entonces en la copa de Juan el reptil personifica el veneno mortal. Según la leyenda, durante la persecución iniciada por el emperador Nerón, el apóstol fue llevado encadenado a Roma, donde fue condenado a muerte y le dieron a beber una copa de veneno, pero salió ileso.

piedras
Esteban, que junto con otros seis diáconos fue responsable de distribuir ayuda a los miembros pobres de la comunidad cristiana de Jerusalén, es considerado el primer mártir. Según los Hechos de los Apóstoles, fue acusado de “palabras blasfemas contra Moisés y Dios” y, ya sea por veredicto del Sanedrín o por iniciativa de la multitud, fue apedreado fuera de las murallas de la ciudad. En la Edad Media, Esteban era representado con mayor frecuencia con los instrumentos de su asesinato: piedras que le clavaban en la cabeza o que tenía en las manos o en un libro.

Vaso de paz
La ramera, tan venerada en la Edad Media, que se convirtió en pecadora arrepentida, “nació” de la fusión en la tradición cristiana de tres mujeres diferentes que fueron mencionadas en los Evangelios. Esta es la pecadora sin nombre que en casa del fariseo, entre lágrimas, ungió con mirra los pies de Cristo y los secó con sus cabellos, María de Betania, hermana de Marta, que suplicó a Jesús que resucitara a su hermano Lázaro, y “María llamada Magdalena ”, quien fue liberado por Cristo de los espíritus malignos y estuvo presente en su crucifixión y entierro. En la Edad Media, María Magdalena se convirtió en la patrona de las prostitutas, peluqueras (porque, arrepentida, iba desnuda y cubierta sólo con el pelo largo), jardineros (debido a que Cristo resucitado se le apareció bajo la apariencia de un jardinero). ) y perfumistas (en memoria del mundo que ungió los pies de Jesús y estaba a punto de ungir su cadáver). Su atributo principal, un recipiente con incienso, también está relacionado con el último episodio.

Crucifijo en asta de ciervo
Según la leyenda, el líder militar romano Placidus se convirtió al cristianismo (y cambió su nombre a Eustacio) después de tener una visión mientras cazaba. Entre las astas de un ciervo, al que perseguía desde hacía mucho tiempo, se le apareció Cristo crucificado, preguntándole: “¿Por qué me persigues, porque deseo tu salvación?” Como resultado, él y toda su familia sufrieron el martirio cuando, por orden del emperador Adriano, fueron arrojados a un toro de cobre al rojo vivo. En la Edad Media, Eustacio se convirtió en el santo patrón de los cazadores y luego, a partir del siglo XIV, en uno de los catorce santos patrones (San Jorge el Victorioso, Dionisio de París, Margarita de Alejandría, Bárbara, Cristóbal, Erasmo, etc.) , quienes fueron considerados especialmente eficaces en la lucha contra enfermedades y otras desgracias. La historia de la visión de Cristo (o la crucifixión) en las astas de un ciervo de la vida de San Pedro. Más tarde, Eustacia migró a la leyenda de San Pedro. Hubert de Lieja (siglos VII-VIII), que también se convirtió en el santo patrón de los cazadores, por lo que es fácil confundirlos en las imágenes.

órgano, arpa
Una de las mártires romanas más populares de finales de la Edad Media fue declarada patrona de la música y comenzó a ser representada con varios instrumentos musicales (la mayoría de las veces con un órgano portátil). Joven cristiana de sangre noble, hizo voto de castidad, pero sus padres decidieron casarla con el pagano Valeriano. Caminando hacia la corona, oró a Dios y, sin escuchar música pagana, cantó cánticos espirituales o, según una versión posterior, tocó el órgano. Como resultado, logró disuadir a su marido de la vida matrimonial y convencerlo de que aceptara el cristianismo. Cuando el prefecto de Turquía, Almachius, le ordenó hacer un sacrificio a los dioses paganos, ella se negó y fue condenada a muerte. Sin embargo, el verdugo no pudo cortarle la cabeza y ella vivió tres días más, pidiendo a quienes la rodeaban que se convirtieran.

Enrejado
El archidiácono de la comunidad cristiana romana fue martirizado durante la persecución iniciada en 258 por el emperador Valeriano. Dado que Lorenzo era responsable de los bienes de la Iglesia y de ayudar a los necesitados, el prefecto romano le exigió que entregara todos los tesoros a las autoridades. Habiendo pedido un aplazamiento de tres días, Lawrence distribuyó casi todo el tesoro entre los pobres y acudió al prefecto con los pobres, los lisiados y los ciegos: "el verdadero tesoro de la Iglesia". Después de eso, lo frieron vivo sobre una parrilla de hierro. Según la leyenda, durante su ejecución dijo burlonamente a sus verdugos: "¡Cocinasteis un lado, volteadlo hacia el otro y os coméis mi cuerpo!".  En la Edad Media, Lorenzo era venerado como el santo patrón de los pobres. El monasterio de El Escorial dedicado a él, que el rey español Felipe II (1556-1598) erigió cerca de Madrid, se asemeja en planta a la parrilla en la que una vez fue asado el mártir.

Flechas
El jefe de la guardia pretoriana y cristiano secreto fue ejecutado por orden del emperador Diocleciano: los verdugos le dispararon con arcos y arrojaron su cuerpo. Sin embargo, a pesar de sus heridas, permaneció vivo y con valentía acudió al emperador para mostrarle su firmeza en la fe. Luego le arrojaron piedras y su cadáver fue arrojado a la Gran Cloaca. La escena de la ejecución se convirtió en la firma iconográfica de Sebastián. Aparentemente, gracias a las flechas que cubrieron a su mártir, a partir del siglo XIV comenzó a ser venerado como un intercesor contra la plaga: el ataque de la epidemia desde la antigüedad se ha comparado con las flechas que un Señor enojado envía a la gente.

Zapatos
Los mecenas de los zapateros, los hermanos Crispin y Crispinian, según la leyenda, nacieron en una familia noble y luego se formaron como zapateros, se establecieron en Soissons y, para convertir a los clientes pobres a la verdadera fe, comenzaron a regalarles zapatos. .

cabeza entre las manos
En la iconografía medieval hay muchos santos cefalóforos (“portadores de cabeza”). El más famoso de ellos es St. Dionisio, considerado el primer obispo de París. Sabemos poco sobre él de manera confiable, pero alrededor del año 250 fue decapitado junto con sus compañeros, el sacerdote Rústico y el diácono Eleuterio. Según la leyenda, después de la ejecución, tomó su cabeza entre sus manos y caminó hacia el norte a través de Montmartre (traducido como "colina de los mártires"). En el lugar donde cayó fue enterrado. En el siglo VII, bajo el rey franco Dagoberto, surgió allí el monasterio de Saint-Denis, que se convirtió en la tumba de los monarcas franceses.

Garrapatas, senos
Agatha es una de esas mártires cuyos atributos iconográficos fueron a la vez instrumento de tortura y órgano herido. Una joven cristiana de sangre noble, rechazó las insinuaciones del prefecto romano Quintiano. Envió a Agatha a un burdel, luego metieron a la niña en prisión y allí le arrancaron los senos con unas tenazas. Sin embargo, el apóstol Pedro, que se presentó ante ella, curó sus heridas y durante la siguiente ronda de tortura, se produjo un terremoto en la ciudad y el palacio del prefecto se derrumbó. Sin embargo, Agatha finalmente murió en prisión. Un año después de su muerte, el volcán Etna entró en erupción, pero los habitantes de Catania salvaron su ciudad del fuego y la lava colocando una manta que cubría la tumba de la santa. En la Edad Media, Agatha era venerada como la patrona de Catania y de toda Sicilia, protectora de terremotos, erupciones, incendios y relámpagos y, por supuesto, una curandera que ayudaba con las enfermedades de los senos.

Peine de lana
A menudo, el instrumento del martirio de un santo no sólo se convirtió en un atributo iconográfico, sino que también determinó su especialización póstuma como intercesor. Blasius, un médico armenio que se convirtió en obispo de Sevastia (ahora la ciudad de Sivas en Turquía), era venerado en el Occidente medieval como el patrón de los cardadores de lana. Según la leyenda, antes de ser decapitado, fue torturado con un peine de metal, con el que se peina la lana de oveja. Blasius también era representado a menudo con velas, en memoria de dos velas que le llevó a prisión una mujer pobre cuyos cerdos salvó milagrosamente de un lobo. En tierras germánicas, donde el nombre Blasius se asociaba con el verbo “blasen” (“soplar”, “soplar”), se le representaba con un cuerno y se le consideraba protector de tormentas y temporales.

Bebe Jesus
En toda la Europa de finales de la Edad Media, se podían ver enormes frescos que representaban a un gigante llevando al niño Cristo sobre sus hombros, tanto en el interior de las iglesias como en sus paredes exteriores. Este es San Se creía que Cristóbal, venerado como el santo patrón de los viajeros y protector de la muerte súbita, quien mirara su imagen no moriría ese día. Según la leyenda, este gigante una vez entró al servicio de Satanás, pero cuando vio que el diablo tenía miedo de la cruz, se dio cuenta de que Dios era más fuerte, se acercó a su lado y comenzó a llevar a los viajeros a través de un río tormentoso. Un día, entre sus cargas estaba un niño. Tomándolo en sus brazos, Christopher sintió que la carga se hacía más pesada. "¿Quién eres?" - preguntó el gigante, y el niño respondió que él era Cristo, el creador del mundo, y como prueba ordenó a Cristóbal que clavara un bastón en la tierra: florecería y daría frutos todos los días. Y así sucedió. En el Oriente cristiano, se creía que el santo provenía del pueblo de los perros glavianos, y en los íconos a menudo se lo representaba con una cabeza de perro.

matraz con orina
Las vidas de los hermanos Cosme y Damián, como la de muchos otros mártires cristianos primitivos, apenas emergen de la niebla de la leyenda (se desconoce si existieron). Según la leyenda, estos médicos cristianos no recibían dinero de los pacientes para el tratamiento, curaban no solo a personas, sino también a animales y fueron torturados en Siria durante la persecución organizada por el emperador Diocleciano. Su milagro más famoso fue la salvación de un clérigo romano de la gangrena, a quien se le aparecieron en un sueño, le cortaron la pierna enferma y la reemplazaron con la extremidad sana de un moro recientemente fallecido. En el Occidente medieval, Cosme y Damián eran venerados como los santos patrones de los médicos y se los representaba con los atributos apropiados: instrumentos quirúrgicos, frascos de medicinas o una botella de orina (de la cual se suponía que el médico debía hacer un diagnóstico).

Garrapatas
Según el testimonio del historiador de la iglesia Eusebio Pánfilo, “los paganos agarraron a Apolonia, una maravillosa anciana virgen, la golpearon en la mandíbula y le arrancaron todos los dientes; Hicieron fuego fuera de la ciudad y amenazaron con quemarla viva si no pronunciaba exclamaciones blasfemas con ellos. Apolonia, después de orar un poco, se hizo a un lado, saltó corriendo al fuego y se quemó”. El principal atributo de esta santa, que, según la leyenda, murió durante la persecución del emperador Decio, fueron los alicates con los que los verdugos le arrancaron los dientes. Ella misma se convirtió en intercesora contra las enfermedades dentales y patrona de los dentistas.

Ruedas de tortura
El principal atributo de St. Catalina, una de las mártires cristianas más populares y patrona de estudiantes, carreteros y molineros, se convirtió en su instrumento de tortura: una rueda de púas. Joven intelectual de familia noble, se convirtió al cristianismo, tras lo cual Cristo se le apareció, le regaló un anillo y la llamó su esposa. Cuando el emperador Majencio comenzó a perseguir a los cristianos, ella no tuvo miedo de avergonzarlo y derrotó fácilmente a 50 sabios paganos que fueron asignados a debatir con ella. Cautivado por la belleza y la sabiduría de Catalina, el emperador la invitó a casarse con él y, por su negativa, la condenó a muerte. Para ello se construyó una instalación que constaba de cuatro ruedas tachonadas de púas. Cuando Catherine tocó el instrumento de ejecución, las ruedas se desmoronaron. En algunas imágenes yacen a sus pies, en otras sostiene en sus manos sus diminutos “modelos”.

Torre
Según la leyenda, que sitúa la acción en Nicomedia (actualmente en Turquía) o en Iliópolis fenicia (Líbano), Bárbara era hija del aristócrata local Dioscuro. Para proteger la belleza de su hija de los ataques, su padre la encarceló en una torre. Esto no impidió que Varvara aceptara el cristianismo y mantuviera la fe, a pesar de las amenazas y torturas. Al final, su propio padre la decapitó, por lo que fue incinerado por un rayo. En la Edad Media, Bárbara era considerada protectora contra los rayos y el fuego, y luego se convirtió en la patrona de la artillería. Su principal atributo es una torre, la mayoría de las veces con tres ventanas: según la leyenda, durante la reconstrucción de su prisión "de élite", ordenó que se hicieran allí no dos, sino tres ventanas, como recordatorio de la Trinidad.

Ojos
A veces el nombre de un santo da origen, o al menos corrige, una leyenda sobre él. Lucía, una joven cristiana de Siracusa en Sicilia, decidió preservar su virginidad y se negó a casarse con un pagano. La denunció al gobernador Paskhazia, quien ordenó que la niña se sacrificara a los ídolos, y cuando ella nuevamente se negó, ordenó que la llevaran a un burdel. Pero no pasó nada: ni siquiera una yunta de toros pudo sacar a Lucía de su lugar. Como resultado, la mujer cristiana fue cortada con una espada. Al parecer, más tarde, debido a que el nombre del mártir contiene la raíz “lux” - “luz”, surgió la leyenda de que Lucía se arrancó los ojos y se los envió a su odiado prometido, pero el Señor le devolvió la vista. Así, en la Edad Media, Lucía, a menudo representada con ojos en las manos, en un libro, en una bandeja e incluso en una ramita, se convirtió en una santa curandera de las enfermedades oculares.

El dragón
Una vez uno de los santos cristianos más populares, la patrona de las mujeres embarazadas y en trabajo de parto. En 1969, el Vaticano eliminó St. Margaret del calendario de la iglesia, ya que su vida recordaba demasiado a la leyenda. Según la leyenda, durante la época de los emperadores Diocleciano o Maximiano, esta joven cristiana, tras haber rechazado las insinuaciones sexuales del gobernador Olibrio, fue encarcelada. Allí se le apareció el diablo disfrazado de dragón y se la tragó. Pero Margarita tenía un pequeño crucifijo en sus manos: con su ayuda se formó un agujero en el vientre del monstruo demoníaco, y la niña salió a la libertad. Por lo tanto, en la Edad Media, se representaba a Margarita levantándose del vientre de un dragón (a menudo el dobladillo de su vestido sobresale de su boca) o pisoteando a su enemigo derrotado.

Cordero
El cordero blanco de pie junto a Inés o sentado en sus brazos es uno de los atributos más antiguos de los santos, que aparentemente surgió de la consonancia. Aunque el nombre del mártir proviene de la raíz griega "agnos" ("puro", "inmaculado"), es similar a la palabra latina "agnus" - "cordero". Esta mansa bestia recuerda el sacrificio de Cristo, a quien Juan Bautista llamó Cordero de Dios. Según la leyenda, Inés, como muchos otros mártires cristianos primitivos, en un esfuerzo por preservar su virginidad, rechazó el emparejamiento del hijo de un prefecto romano y luego se negó a hacer un sacrificio a los dioses paganos y finalmente fue decapitada. En la Edad Media era venerada como patrona de las vírgenes y las prometidas.

Tres bolsos, Tres jóvenes en un barril, Barco
Patrón de marineros, viajeros, vírgenes, niños, huérfanos, prisioneros y muchos otros, San Pedro. Nicolás, arzobispo de Myra en Licia, fue y sigue siendo uno de los santos cristianos más populares. Sus múltiples especializaciones y atributos se remontan a los beneficios y milagros que realizó: ayudar a tres niñas pobres a quienes su padre estaba dispuesto a convertir en prostitutas porque no podía reunir una dote para casarlas (San Nicolás colocó en secreto una bolsa de oro en cada uno de ellos); el rescate de tres niños (según otras versiones, jóvenes o soldados), que, durante una hambruna, fueron despedazados por un carnicero (o tabernero) y arrojados a un barril (San Nicolás los resucitó); la resurrección de un marinero que cayó del mástil en una tormenta, etc. Debido a la consonancia del nombre de la ciudad de Mira y la palabra "mirra", Nicolás también se convirtió en el santo patrón de los perfumistas. A finales de la Edad Media surgió la idea de que era él quien traía regalos la noche de Navidad, y así nació Papá Noel.

Una tina o barril de agua, una piedra de molino
A menudo, las biografías de los primeros santos comienzan a cambiar rápidamente con el tiempo para explicar su especialización posterior. San Florián, un líder militar cristiano romano que fue martirizado en Lorch (Alta Austria) por negarse a perseguir a sus correligionarios y sacrificar a los dioses romanos, en algún momento llegó a ser venerado como protector del fuego y patrón de los bomberos: según Según la leyenda, una vez apagó el fuego con un barril de agua. Al parecer, después de esto, a sus acciones se le empezaron a sumar episodios que supuestamente reforzarían este rol (por ejemplo, como si estuviera al mando de un destacamento de bomberos). Desde que murió ahogado con una piedra de molino en el río Enns, Florian también fue considerado un protector contra las inundaciones y un salvador de las personas que se ahogaban. En 1184, el Papa Lucio III trasladó parte de sus reliquias a Cracovia. Así que Florian se convirtió en el patrón no solo de la Alta Austria, sino también de Polonia.

Cabrestante con cuerda enrollada
¿Cómo fue que el obispo de la ciudad italiana de Formia, que fue martirizado bajo el emperador romano Diocleciano, se convirtió en la Edad Media en patrón de los marineros y curandero de los dolores de estómago? Según una leyenda, los verdugos sacaron las entrañas del santo enrollándolas en un torno. Los historiadores creen que esta leyenda puede haber surgido de una interpretación errónea de numerosas imágenes anteriores en las que Erasmo, como santo patrón de los marineros, sostenía un cabrestante con una cuerda enrollada alrededor. Alguien confundió la cuerda con tripas y así nació la historia de la monstruosa tortura.

Cesta con flores o frutas.
La patrona de los jardineros, según la leyenda, era una cristiana de Cesarea de Capadocia y sufrió el martirio durante la persecución del emperador Diocleciano. De camino al lugar de ejecución, conoció a un joven abogado llamado Teófilo, quien, burlándose, le pidió que le enviara fruta del jardín de su prometido, es decir, Cristo. Antes de su muerte, un ángel se apareció a la mártir con una canasta de manzanas y rosas, que ella envió a Teófilo. Se convirtió al cristianismo y posteriormente también se convirtió en mártir. Dado que históricamente toda la información sobre Doroteo parece demasiado dudosa, su fiesta fue tachada del calendario católico en 1969.

Capa
En la Edad Media y principios de la Edad Moderna, St. Martín fue uno de los santos franceses más populares y patrón de la monarquía francesa. Oficial romano de Panonia (ahora parte de Hungría), sirvió en la Galia (la actual Francia). A las puertas de Amiens, Martín se encontró una vez con un mendigo que estaba helado de frío. El oficial cortó su capa en dos y le dio la mitad. Al día siguiente, Cristo se apareció a Martín en sueños, vestido con medio manto, y le agradeció su bondad. Martín decidió dejar el ejército y convertirse al cristianismo. Posteriormente fundó un monasterio y luego fue elegido obispo de Tours. Gracias a esta historia nació la palabra latina “capella” y sus derivados en otras lenguas romances. Por primera vez se le dio este nombre a la capilla donde se encuentra la reliquia principal de San Pedro. Martina es esa parte del manto (“cappa”) que le quedó.

Leo, túnica del cardenal
Desde el siglo XIV, St. Jerónimo, un erudito cristiano, traductor de la Biblia al latín, asceta del desierto y secretario del Papa, comenzó a ser representado como un cardenal, con una larga túnica roja y un sombrero de ala ancha del mismo color. Sin embargo, en la época de Jerónimo, el rango de cardenal aún no existía en absoluto, y el traje rojo con el que los artistas comenzaron a vestir al santo apareció solo en el siglo XIV. Su principal atributo iconográfico era un león: el santo curó a la bestia quitándole una astilla de su zarpa, y en agradecimiento ésta se convirtió en su fiel compañera en su ermita.

cerdo, fuego
Antonio el Grande, un cristiano que fue a los lugares desiertos de la Tebaida para llevar una vida perfecta de autocontrol, no fue el primer ermitaño cristiano, pero permaneció en la tradición como el fundador del monaquismo ermitaño. En la Europa medieval tardía, Antonio era venerado principalmente como un ermitaño que luchó incansablemente contra las tentaciones diabólicas, soportó muchas torturas de los demonios y los derrotó, y también como un santo que sufría y un severo sanador que sanaba del "fuego santo" o "santo". fuego” Antonio” (así se llamaba el ergotismo y otras enfermedades similares). Por lo tanto, a menudo se representaban llamas junto a él. Su segundo atributo es un cerdo. Los monjes antonitas se dedicaban a la cría de estos animales, y los cerdos pertenecientes a la orden tenían el derecho exclusivo de correr por todas partes en busca de comida (para distinguirlos de otros cerdos se les colgaba una campana, que también se convirtió en uno de los símbolos). de San Antonio).

Tres hogazas de pan, pelo que cubre todo el cuerpo.
Al igual que María Magdalena, María de Egipto en la tradición cristiana encarnaba el poder de la transformación espiritual. Ramera de Alejandría, fue a Jerusalén, pero allí una fuerza desconocida no le permitió entrar en la Iglesia del Santo Sepulcro. Después de esto, se arrepintió y cruzó el Jordán hacia el desierto, donde pasó 47 años en ascetismo y abnegación. Los principales atributos de María son el cabello largo que oculta su desnudez (en algunas imágenes parece más lana) y tres hogazas de pan, en memoria de cómo cierta persona le dio tres monedas, con las que compró tres hogazas. Por el calor del desierto se volvieron duros como una piedra y María los comió durante 17 años.

Grillete
Según la leyenda, que no se escribió hasta el siglo XI, Leonardo era uno de los colaboradores más cercanos del rey franco Clodoveo (481/482–511). Juntos fueron bautizados y el soberano le dio a Leonardo el privilegio de conceder la libertad a los prisioneros. El santo comenzó a ser venerado como patrón de los prisioneros y se llevaron grilletes a sus reliquias en agradecimiento por su liberación.

Vela
Según la leyenda, en 451, cuando París estaba amenazada por hordas de hunos lideradas por Atila, Genoveva convenció a los parisinos de no huir y resistir al enemigo; sin embargo, al final el conquistador pasó por alto la ciudad. Más tarde, convenció al clero para que erigiera una iglesia sobre la tumba de Dionisio, el primer obispo de París. Una noche, cuando ella y otras monjas llegaron a un edificio en construcción, el demonio, con una ráfaga de aire, apagó la vela con la que iluminaban su camino. Genevieve lo tomó en su mano, inmediatamente se encendió y el espíritu maligno ya no pudo hacer nada.

Martillo, Yunque, Pinzas
Joyero que se convirtió en custodio del tesoro real bajo el rey franco Dagoberto I (629-639), y luego sacerdote y obispo, Eligius fue venerado en la Edad Media como el patrón de sus compañeros joyeros y herreros. Según la leyenda, un día, para herrar a un caballo poseído por el diablo, le cortó la pata y luego, milagrosamente, la “colocó de nuevo”. En otra historia, que también inspiró muchas de las representaciones de Eligius, el demonio tentador se le apareció bajo la apariencia de una niña. El santo reconoció el engaño y agarró al espíritu inmundo por la nariz con unas pinzas.

Pala
A principios de la Edad Media, uno de los principales predicadores y fundadores de monasterios en Francia y Alemania fueron los monjes irlandeses. Uno de ellos, Fiacre, recibió de Faro, obispo de Meaux, la promesa de darle tanto terreno para la creación de un monasterio y un hospicio como pudiera excavar en un día. El ermitaño simplemente delineó el área con su bastón y la tierra misma fue desenterrada milagrosamente. Debido a esta historia, Fiacre era venerado como el santo patrón de los jardineros. Además, se especializó en el tratamiento de las hemorroides, a las que se les llamó St. Fiachra.

Linterna
Según la leyenda, St. Gúdula, patrona de Bruselas, acudía todas las mañanas a la iglesia del Salvador, situada a dos leguas de su castillo. Cada vez el diablo intentó apagar el fuego de su linterna, pero el ángel lo volvió a encender.

Ciervo
El santo ermitaño Egidio, según la leyenda, vivía en un bosque del sur de Francia en compañía de una cierva que lo alimentaba con su leche. Una vez, durante una cacería real, Aegidium fue alcanzado por una flecha del rey, que apuntaba a un ciervo. Como expiación, el monarca fundó un monasterio y nombró abad al propio ermitaño. Posteriormente, la Abadía de Saint-Gilles-du-Gard se convirtió en un importante centro de peregrinación en el camino a Santiago de Compostela, a las reliquias del apóstol Santiago el Viejo, y al propio Egidio, o Gilles, patrón de los lisiados, mendigos y herreros. Fue considerado uno de los catorce santos patronos más eficaces de la Baja Edad Media y se especializó en la locura, la epilepsia y las posesiones demoníacas. En Italia, en consonancia con el nombre de Gilles, el lirio ("giglio") se convirtió en su atributo.

Cruz, Azote, Demonio
Como cuenta la vida de Procopio, abandonó el monasterio y se instaló como ermitaño en el valle del río Sazava. Los campesinos locales lo vieron arando los campos, enganchando al diablo a un arado y conduciéndolo con una cruz. Por tanto, el demonio y la cruz (o látigo) se convirtieron en los atributos iconográficos del santo. Más tarde, Procopio se convirtió en el primer checo canonizado oficialmente por el trono romano (1204) y uno de los santos patrones de la República Checa.

colmena
San Bernardo fue uno de los líderes espirituales más influyentes del Occidente medieval, fundador del monasterio de Claraval e ideólogo de la orden cisterciense, ardiente predicador de la Segunda Cruzada (1147-1149), enemigo de la herejía cátara, perseguidor. del filósofo Abelardo, un severo asceta y místico. En la Edad Media, fue representado con un pequeño demonio encadenado (como señal de lo duro que luchó contra la herejía), con un perro blanco (como recordatorio del sueño de su madre: se le reveló que le daría dar a luz a un perro blanco que ahuyentaría a los enemigos de la Iglesia), o con una colmena o enjambre de abejas (ya que por su elocuencia fue apodado doctor mellifluus - “el médico bebedor de miel”).

Estigmas
Hijo de un rico comerciante de Asís, Francisco decidió seguir literalmente los pasos de Cristo en su pobreza, inquietud y servicio a la gente, y fundó una orden mendicante. A diferencia del monaquismo tradicional, que buscaba aislarse del mundo, los primeros franciscanos vagaban de ciudad en ciudad y predicaban. El propio Francisco fue al Egipto musulmán para convertir al sultán al cristianismo (él, sin embargo, no atendió el llamado). En 1224, tras escalar el Monte Verna, Francisco recibió el premio más alto: los estigmas. Cinco heridas aparecieron en su cuerpo, dos en las palmas y las plantas y una en el costado, como las del Salvador crucificado. En las imágenes, el pobre de Asís se distingue de otros franciscanos (con sotana marrón, ceñido con una cuerda de tres nudos) por las “llagas de amor” de Cristo.

Perro, Estrella, Lily, Libro
Un noble de Caleruega (España), que fundó su propia orden de predicadores monásticos para combatir la herejía cátara y evangelizar a los laicos, a menudo era representado con un perro y una estrella. La leyenda decía que durante su embarazo, la madre de Dominic tuvo un sueño: su hijo por nacer sería marcado con una estrella en la frente y estaría acompañado por dos perros, blanco y negro (otra versión presentaba un perro, que significaba Dominic él mismo). Los hermanos predicadores, que por su nombre comenzaron a ser llamados dominicos, interpretaron su nombre como "Domini canes" - "perros del Señor". Otros atributos del santo son un libro (a menudo abierto a las palabras de Cristo "Id por todo el mundo y predicad el Evangelio") y un lirio (un símbolo de pureza y pureza).

Bebe Jesus
Antonio, un noble portugués que se convirtió en un pobre monje franciscano, viajó por Francia, España e Italia predicando la pobreza y el arrepentimiento (y, según la leyenda, una vez predicó ante los peces, como el fundador de su orden, San Francisco de Asís, ante el pájaros), y más tarde se convirtió en asesor del Papa. Desde finales de la Edad Media, se le suele representar con un volumen del Evangelio y el Niño Jesús en las manos. En su Portugal natal, donde se convirtió en santo nacional, todavía se pueden ver imágenes similares en todas partes, no sólo en las iglesias, sino también en las fachadas de las casas, en los balcones y en las tiendas.

Cuchillo clavado en la cabeza
Pedro, predicador dominico nacido en una familia de herejes cátaros, se dedicó a la lucha contra la herejía y en 1251 el Papa lo nombró inquisidor de Milán y Como. Un año más tarde, los cátaros milaneses contrataron a un asesino, Carino de Balsamo, y él, junto con un cómplice en una carretera desierta, primero le partió el cráneo a Peter y luego le hundió una daga en el pecho. Sólo 11 meses después, el inquisidor fue declarado santo (la canonización oficial más rápida en la historia del papado), y Carino de Balsamo huyó al monasterio dominico de Forli, se arrepintió y luego permaneció allí como hermano laico. Cuando el asesino murió, los vecinos comenzaron a venerarlo como beato, y en 1822 el Papa Pío VII inició el proceso formal de glorificarlo.

Estrella de sol
El gentil monje agustino predicó y confesó en la ciudad de Tolentino durante unos treinta años, acogiendo a los pobres, ayudando a los enfermos, visitando a los prisioneros, intentando reconciliar las facciones en guerra de los güelfos (partidarios del Papa) y los gibelinos (partidarios del Papa). el emperador). Uno de sus atributos, junto con el crucifijo, la azucena o el pan que repartía a los pobres, es una estrella. Según la leyenda, ella lo seguía constantemente, iluminándolo con su luz.

Placa con el monograma de Cristo IHS
Severo predicador franciscano, asceta y moralista (que denunciaba el juego, la brujería, la sodomía, la usura), que viajó durante varias décadas por las ciudades de Italia, donde fue recibido por multitudes de oyentes, Bernardino de Siena promovió activamente el culto al nombre. de Jesús. Después de terminar su sermón, mostró a la multitud un cartel con el monograma IHS en letras doradas y llamó a todos a inclinarse ante su redentor. Este culto pareció sospechoso a las autoridades eclesiásticas, y en 1427 fue convocado a Roma, donde decidieron juzgarlo por herejía. Pero al final fueron absueltos y Bernardin continuó sus giras de predicación.

Material de la Enciclopedia de Signos y Símbolos

bastón, palo Un antiguo emblema de fuerza, asociado simbólicamente con la energía de los árboles. Uno de los principales atributos de los participantes en diversos rituales (incluidas las rondas rituales), deidades y demonios. Las propiedades mágicas del bastón, productivas y protectoras, suelen asociarse a su “origen”. Se atribuye un poder especial a un bastón o palo que estuvo en contacto con una serpiente. En la visión tradicional, un bastón, especialmente uno hecho de tipos específicos de madera (por ejemplo, avellano), sirve como emblema del poder personal o su fuente. El cayado de pastor (un palo curvado en el extremo superior con un gancho) es un atributo de muchos dioses (por ejemplo, todos los Buenos Pastores) y santos. Poco a poco se transformó en un báculo pastoral (por ejemplo, episcopal). Estrechamente asociado con el simbolismo del falo, la serpiente, la mano (o el dedo que señala), etc. Similar a una vara, una vara, una rama, así como algunos utensilios del hogar (atizador, empuñadura, escoba, pala). Como arma, el bastón es idéntico al garrote o maza del arma real. Valores básicos: poder masculino; poder, dignidad, liderazgo, poderes, jurisdicción, poder mágico (sobrenatural); apoyo; castigo; fe, misericordia, misericordia, perseverancia, erradicación de vicios - pateritsa; viaje, peregrinación; Sol; eje mundial.

El látigo y el cayado del pastor (palo de augur), como signos del faraón, llevan simbolismo de poder y sumisión (limitación), respectivamente. Osiris como juez de los muertos - con un azote (principal); Teut: un bastón con un bolígrafo para escribir como símbolo del despertar del alma. Antigüedad En la tradición grecorromana, el bastón del heraldo, al igual que el caduceo, es el principal atributo de Hermes/Mercurio. Báculo de pastor (un palo curvado en el extremo superior con un gancho) - atributo: Apolo como protector del rebaño; Pan como protector de los rebaños; Argos; Polifemo - gigante tuerto; Proteo como pastor de los rebaños del océano; Orfeo como el Buen Pastor; Cintura. Con un golpe de su bastón, Edipo mata a su padre Layo, a quien no reconoció. eslavos Uno de los principales atributos de los participantes en diversos rituales, incluidas las rondas rituales (villancicos, polaznik, kukers, etc.), los demonios. El bastón se utiliza como arma para ahuyentar a los malos espíritus, enfermedades e insectos. Entre los eslavos del sur, los villancicos murmurados agitan bastones y garrotes en la casa, imitando una lucha contra los espíritus malignos y “alejándolos” de todos los rincones. Los brujos polacos ahuyentaron una nube de granizo del pueblo haciendo cruces en el aire con sus bastones. En la región de Chernigov, el propietario, desnudo, caminaba por el campo con un bastón en la mano y lo clavaba allí para que los pájaros no picotearan el mijo. Durante los paseos rituales por el pueblo, el bastón puede tener el significado de un símbolo fálico: los “kukers” búlgaros y los “vertelniks” del norte de Rusia, con bastones y palos en la mano, persiguen a las mujeres imitando movimientos conocidos. El papel productivo del personal se puede rastrear en las acciones de los villancicos, que tocan a las personas, el ganado y los edificios con palos o varas, dotándolos de fertilidad; en las acciones del escalador, el primer visitante en Navidad, que revuelve las brasas del hogar con un palo o saca chispas de un tronco de badnyak que arde en el hogar, pronunciando buenos deseos. El bastón también actúa como atributo de los padrinos de boda en una boda. En Polonia, una amiga golpeaba la puerta o el techo con un palo y pedía permiso para darle regalos a sus padres a la novia. Durante la procesión nupcial, se colgaron bufandas y una toalla del bastón; Se utilizó como poste para un estandarte de boda. Como amuleto se utilizaban bastones y palos de varios tipos de madera: en Ucrania, en vísperas de Ivan Kupala, se clavó un palo de álamo en la puerta para que una bruja no entrara al patio; entre los eslavos balcánicos, la ramita de espino servía de protección contra el vampiro; Los checos perforaron el cuerpo del difunto con una estaca de roble. Los palos de sauce se usaban ampliamente para conducir ganado al campo: se usaban para conducir ganado, se colocaban debajo del umbral de un granero, se dejaban debajo de un arbusto en un pasto, etc. En magia, se usaban bastones que “ganaban” poder adicional después de alguna acción o evento. En Polonia, un palo encontrado debajo de un hormiguero fue colocado en un establo para que los cerdos se reprodujeran; conducían a una vaca al apareamiento con un palo clavado en las ramas de un peral; en el cinturón se metió una clavija de abedul, con la que se ataban las gavillas, para que no le doliera la espalda durante la cosecha; un palo que en el bosque se confundía con una serpiente se usaba como talismán contra los pájaros en el campo, etc. Los serbios atribuyeron un poder especial al bastón con el que mataron una serpiente antes del día de San Jorge: insertaron piel de serpiente en dicho bastón y lo utilizaron para conducir ganado para la venta. El bastón con el que se sacó de una serpiente una rana, un pájaro, etc., ahuyentó la nube de granizo, reconcilió a los que estaban en disputa, "Golpean" a una mujer en trabajo de parto durante el parto, o a una vaca en el momento del parto, por ejemplo, con las palabras: "Desnuden al ternero, como una serpiente y una rana". Con la ayuda de bastones, las brujas y los hechiceros causan daños, toman leche de las vacas, convierten a las personas en animales, etc. Montadas sobre bastones (varas, atizadores, empuñaduras, etc.), las brujas acuden en masa al sábado. Según las creencias de los eslavos del sur, los palos y bastones de los demonios suelen ser negros o rojos. En los cuentos de hadas, una persona que les quita la varita mágica a los espíritus malignos se vuelve invencible. hinduismo Las tres varas atadas en un bastón vaisnava simbolizan las tres realidades o tres gunas que componen el mundo fenoménico, el control sobre el pensamiento, la palabra y la acción de un santo o sabio. Biblia/Antiguo Testamento El simbolismo asociado con el bastón de la creación y la fertilidad se ve claramente en la historia bíblica de Aarón, cuyo bastón floreció y dio frutos de almendra como señal de la bendición de Dios sobre la tribu de Leví, confirmando la autoridad de Aarón como sumo sacerdote de Israel. cristiandad El báculo del obispo (vara del Apóstol, pateritsa) suele tener un extremo superior en forma de gancho en espiral. Personifica el poder y la autoridad del obispo o abad como pastor de su rebaño, el cuidado y manejo de su rebaño, y también sirve como símbolo de la fe. Su forma de gancho (sigmoide) simboliza el poder divino, la conexión y la conexión, y a través de su correlación con la espiral, la energía creativa. Se cree que el antepasado de la paterica es un cayado de pastor, similar a los conocidos como símbolo de poder en Egipto, Asiria y Babilonia. Un tipo de pateritsa es un bastón rematado con una cruz, que se lleva durante las procesiones ceremoniales frente a patriarcas o arzobispos como signo de su dignidad y posición oficial. Inicialmente, la cruz de dicho bastón tenía dos barras transversales, luego una. El personal del Papa tiene tres de ellos. El bastón en la mano izquierda del personaje indica su rango como cardenal, arzobispo, obispo, abad o abadesa. Bastón del obispo - atributo: obispos; Pedro Apóstol, San - con la cruz papal; Gregory, St. - con doble cruz; Sylvester, St. - con doble traición; Benito, San; Bernardo, San; Martín de Tours, San; San Zenón, obispo de Verona, con un pez colgado en su bastón; Clara, Santa; Brígida de Suecia, Santa - a veces; cayado de pastor - atributo: Cristo Pastor (Buen Pastor); Genevieve, St. - como una pastora. Bastón del caminante (peregrino), con una bolsa o una bolsa de mendigo colgando de él, atributo: peregrino; santos misioneros: Felipe Apóstol, San - con una cruz (a veces); Santiago el Viejo, San - con un pergamino y una concha (generalmente aceptado); Juan Bautista (Precursor), San; Jerónimo, San; Jeremías; Christopher, St. - a menudo una palmera sirve como bastón; Úrsula, Santa: un bastón coronado con un estandarte con una cruz roja; Roch, St. - con un bastón, una concha y una mochila (a veces); Moor, St. - uno de los dos discípulos de St. Bendict (a veces). Bastón cubierto de brotes - atributo: Ethelred, San; José de Arimatea, S. El bastón fue uno de los regalos de los pastores en la Natividad de Cristo: la Adoración de los Pastores. Palos (bastones) cruzados sobre la cabeza de un Cristo sentado - Coronación con corona de espinas. Emblemáticas Un cayado de pastor con una gaita colgando de él. Un símbolo de paz, tranquilidad y alegría que residen en un hogar humilde, donde un simple cayado de pastor puede aportar más paz y tranquilidad a un pastor que un cetro a un monarca en su palacio. Una simple gaita suena más refinada y melodiosa a los oídos de la gente del pueblo, ajena a la pompa musical contenida en la oda dedicada al cumpleaños del rey. EMSI 32-5, p.237 Arte S. Dalí “revivió” el mítico bastón en forma de muletas y soportes, que son un tema recurrente en su pintura. El uso del bastón como símbolo (tanto por los antiguos egipcios como por los artistas modernos) se basa en el principio más simple del simbolismo: la correlación e intercambiabilidad de los aspectos materiales y espirituales de una situación determinada.