Yapı

16. yüzyılın yüz kronik tonozu. Yüz kronikleri. Yüz tarihi - gerçeğin kaynağı

“Makaryev resim okulu”, “Grozni okulu”, 16. yüzyılın ikinci yarısının (veya daha doğrusu üçüncü çeyreğinin) Rus sanatının hayatında otuz yıldan biraz fazla bir süreyi kapsayan kavramlardır. Bu yıllar gerçeklerle dolu, sanat eserleri açısından zengin, sanatın görevlerine yeni bir yaklaşımla karakterize edilen, genç merkezi devletin genel yapısındaki rolü ve son olarak yaratıcı kişiliğe yönelik tutumlarıyla dikkat çekiyor. sanatçının faaliyetlerini düzenlemeye, onları her zamankinden daha fazla polemik görevlerine tabi kılmaya, devlet yaşamının yoğun dramatik eylemine katılmaya dahil etmeye çalışıyor. Rus sanat kültürü tarihinde ilk kez sanat konuları iki kilise konseyinde (1551 ve 1554) tartışma konusu haline geldi. İlk defa, farklı sanat türlerinden çok sayıda eserin (anıtsal ve şövale resim, kitap illüstrasyonu ve uygulamalı sanat, özellikle ahşap oymacılığı) önceden belirlenmiş temalar, olay örgüsü, duygusal yorum ve büyük ölçüde yaratılması için önceden geliştirilmiş bir plan. merkezi Rus devletinin tahtına çıkan ilk "taçlı otokratın" yönetimini ve eylemlerini güçlendirmek, haklı çıkarmak ve yüceltmek için tasarlanmış karmaşık bir dizi imgenin temelini oluşturdu. Ve o sırada görkemli bir sanatsal proje yürütülüyordu: Korkunç İvan'ın ön kroniği, Çar Kitabı - dünyadaki ve özellikle Rus tarihinin olaylarının bir kroniği, muhtemelen 1568-1576'da, özellikle Kraliyet kütüphanesi tek bir nüsha halinde. Kuralların başlığındaki “yüz” kelimesi, “yüzlerde” görsellerle resimlendirilmiş anlamına gelir. 16 binden fazla minyatürle süslenmiş, yaklaşık 10 bin sayfa paçavra kağıdı içeren 10 ciltten oluşuyor. “Dünyanın yaratılışından” 1567'ye kadar olan dönemi kapsar. Korkunç İvan'ın görkemli bir “kağıt” projesi!

Yüz kronografı. RNB.

16. yüzyılın ikinci yarısında Rus merkezi devletinin sanatsal yaşamındaki bu olayların kronolojik çerçevesi. o zamanın en önemli olaylarından biri olan IV. İvan'ın taç giymesi tarafından belirlendi. IV. İvan'ın düğünü (16 Ocak 1547), merkezi bir devletin uzun bir oluşum sürecinin ve iktidara bağlı Rusların birliği mücadelesinin bir tür sonucu olan otokratik iktidarın kurulmasında yeni bir dönem başlattı. Moskova otokratının. Bu nedenle, "seçilmiş konseyin" gelecekteki katılımcılarının yanı sıra Metropolitan Macarius'un yakın çevresi arasında tekrarlanan tartışmaların konusu olan IV. İvan'ı taçlandırma eylemi, tarihçilerin zaten söylediği gibi, bundan daha fazlasını yaptı. bir zamanlar olağanüstü bir ihtişamla döşenmişti. Macarius, geçen yüzyılın sonlarına ait edebi kaynaklara dayanarak, kraliyet düğünü ritüelini geliştirdi ve ona gerekli sembolizmi kattı. Otokratik gücün ikna edici bir ideoloğu olan Macarius, sivil tarih alanındaki tarihsel benzetmelere atıfta bulunarak, Moskova otokratının gücünün münhasırlığını (“Tanrı'nın seçilmişliği”), Moskova hükümdarının orijinal haklarını vurgulamak için mümkün olan her şeyi yaptı. her şeyden önce Bizans, Kiev ve Vladimir-Suzdal Ruslarının tarihi.

Kraliyet kitabı.

Macarius'un planına göre otokrasi ideolojisi, dönemin yazılı kaynaklarına ve her şeyden önce onun liderliğinde derlenen Chetya Menaion olan kroniğe, kraliyet şecere kitaplarına, yıllık okuma çemberine yansıtılmalıdır. ve ayrıca görünüşe göre uygun güzel sanat eserlerinin yaratılmasına yönelmek amaçlanmıştı. Her türlü sanat kültürüne hitap etme planlarının baştan itibaren görkemli olduğu, dönemin edebi eserlerinin kapsamı tarafından da görülmektedir. Ancak, Haziran 1547'de büyük bir bölgeyi harap eden yangın olmasaydı, bu planların güzel sanatlar alanında uygulanmasının hangi biçimleri alacağını ve hangi zaman diliminde gerçekleşeceğini hayal etmek zor. şehir. Chronicle'ın dediği gibi, 21 Haziran Salı günü, “Peter's Lent'in üçüncü haftasında saat 10'da, Arbatskaya Caddesi'ndeki Neglimnaya'nın arkasındaki Onurlu Haç Yüceltme Kilisesi alev aldı... Ve büyük bir fırtına geldi, ve ateş şimşek gibi akmaya başladı ve yangın yoğundu... Ve fırtına daha büyük bir doluya dönüştü ve En Saf Tepe'nin katedral kilisesi şehirde ve Büyük Dük'ün kraliyet avlusunda alev aldı. çatı kaplamalarında, ahşap kulübelerde, altınla süslenmiş çarşaflarda, Hazine avlusunda, kraliyet hazinesinde ve kraliyet avlusundaki kilisede kraliyet hazineleri Müjde altın tepelidir, Andreev'in Rublev'in Deesis mektupları kaplanmıştır atalarının uzun yıllardan beri topladığı değerli Yunan harflerinin altın ve boncuklarla süslenmiş görüntüleri... Ve birçok taş kilisede, Deesis ve resimlerde, kilise kaplarında ve birçok insan karnında yanmış ve Metropolit'in avlu." “...Ve şehirde tüm avlular ve çatılar yanıyor ve Chudovsky manastırının tamamı yanıyor, büyük kutsal mucize işçisi Alexei'nin tek kalıntıları Tanrı'nın merhametiyle hızla korundu... Ve Yükseliş Manastırı ayrıca hepsi yanıyor, ...ve Yükseliş Kilisesi yanıyor, görüntüler ve kaplar Kilise ve insan hayatları çoktur, yalnızca başrahip En Saf Olan'ın bir görüntüsünü ortaya çıkardı. Ve şehirdeki tüm avlular yandı, şehrin çatısı ve top iksiri, şehrin neresinde olursa olsun, şehir surlarının parçalandığı yerler... Bir saat içinde çok sayıda insanlar yakıldı, 1.700 erkek, kadın ve bebek, birçok insan Tferskaya Caddesi boyunca, Dmitrovka boyunca ve Bolşoy Posad'da, Ilyinskaya Caddesi boyunca, Bahçelerde insanları yaktı.” 21 Haziran 1547'de günün ilk yarısında başlayan yangın geceye kadar devam etti: "Ve gecenin üçüncü saatinde ateşli alevler kesildi." Yukarıdaki tarihsel kanıtlardan açıkça görüldüğü gibi, kraliyet sarayındaki binalar ciddi şekilde hasar gördü, çok sayıda sanat eseri tahrip edildi ve kısmen hasar gördü.

Buzda Savaş. 16. yüzyılın Ön Kasasından kronik minyatür.

Ancak Moskova sakinleri daha da fazla acı çekti. İkinci gün çar ve boyarlar, yangında yaralanan Metropolitan Macarius'un başucunda "düşünmek" için toplandılar - kitlelerin ruh hali tartışıldı ve çarın itirafçısı Fyodor Barmin şunları bildirdi: Siyahların Anna Glinskaya'nın büyücülüğüyle açıkladığı yangının nedeni hakkında söylentilerin yayılması. Ivan IV bir soruşturma emri vermek zorunda kaldı. F. Barmin'in yanı sıra Prens Fyodor Skopin Shuisky, Prens Yuri Temkin, I. P. Fedorov, G. Yu. Zakharyin, F. Nagoy ve "daha birçokları" katıldı. Yangından alarma geçen Moskova siyahları, 1512 Kronografının Devamında ve Chronicler Nikolsky'de daha sonraki olayların gidişatının açıkladığı gibi, bir toplantıda toplandı ve 26 Haziran Pazar sabahı Kremlin'in Katedral Meydanı'na girdi. Hükümdarın mahkemesi”, yangının faillerinin yargılanmasını talep ediyordu (yangının failleri, yukarıda belirtildiği gibi, Glinsky'lere saygı duyuluyordu). Yuri Glinsky, Varsayım Katedrali'nin Dmitrovsky şapelinde saklanmaya çalıştı. İsyancılar, devam eden ilahi hizmete rağmen katedrale girdiler ve "Melek Şarkısı" sırasında Yuri'yi çıkarıp büyükşehir koltuğunun önünde öldürdüler, onu şehrin dışına sürüklediler ve suçluların infaz yerine attılar. Glinsky halkı "prenses tarafından sayısız kez dövüldü ve mideleri yerle bir edildi." Yuri Glinsky cinayetinin "geleneksel" ve "yasal" kılığa bürünmüş bir "infaz" olduğu düşünülebilir.

Mityai (Mikhail) ve St. Dionysius liderin önünde. kitap Dimitri Donskoy.

Yüz Chronicle'dan minyatür. 70'ler XVI. yüzyıl

Bu, Glinsky'nin cesedinin müzayedeye çıkarılması ve "idam edilecekleri kazıkların önüne" atılmasıyla kanıtlanıyor. Siyahilerin protestosu bununla da bitmedi. 29 Haziran'da silahlı ve savaş düzeninde ("celladın çığlığıyla" veya "birich") Vorobyovo'daki kraliyet konutuna taşındılar. Rütbeleri o kadar zorluydu ki (kalkanları ve mızrakları vardı) IV. İvan "şaşırdı ve dehşete düştü." Siyahlar Anna Glinskaya ve oğlu Mikhail'in iadesini talep etti. Siyahların eyleminin ölçeğinin oldukça büyük olduğu ortaya çıktı; askeri harekata hazırlık, halkın öfkesinin gücüne tanıklık ediyordu. Bu ayaklanmadan önce şehirlerdeki hoşnutsuzların protestoları geldi (1546 yazında Novgorod pishchalnikleri konuştu ve 3 Haziran 1547'de Pskovitler kraliyet valisi Turuntai hakkında şikayette bulundu) ve büyüklüğün açık olduğu açık Halkın huzursuzluğunun sadece İvan IV üzerinde değil, müthiş bir izlenim bırakması gerekirdi. 30'lu ve 50'li yılların politikasını belirleyen genç çarın yakın çevresi bunları hesaba katmak zorundaydı. Moskova alt sınıflarının organize ayaklanması, esas olarak boyar otokrasisine ve keyfiliğe yönelikti; bu, özellikle IV. İvan'ın gençliği sırasında geniş kitlelerin kaderine acı bir şekilde yansıdı ve iç siyasetin daha da gelişmesi üzerinde belirli bir etkiye sahipti.

16. yüzyılın Ön Kasası'nın kitaplarından biri.

Büyük olasılıkla, 1547 yangınından sonraki Moskova ayaklanmasının boyar otokrasisinin muhaliflerinden ilham aldığını düşünen tarihçiler haklıdır. Ayaklanmaya ilham verenleri IV. İvan'ın yakın çevresinde bulmaya çalışmak mantıksız değil. Ancak dışarıdan esinlenerek geniş kitlelerin boyar zulmüne karşı protestosunu yansıtan, bildiğimiz gibi, 50'li yıllarda ortaya çıkan hükümetin yeni eğilimleriyle örtüşse de beklenmedik bir boyut kazandı. Ancak aynı zamanda, olaylara verilen popüler tepkinin ölçeği, hızı ve gücü o kadar büyüktü ki, iktidardaki siyasi gücün etkisi ne olursa olsun, konuşmanın önemini ve derin sosyal nedenleri hesaba katmamak imkansızdı. partiler halkta huzursuzluk yarattı. Bütün bunlar, siyasi durumun karmaşıklığını ağırlaştırdı ve içerikleri yeni olan güzel sanat eserlerinin önemli bir yer tuttuğu ideolojik etkinin en etkili araçlarına yönelik fikirlerin ve arayışların genişliğine büyük katkıda bulundu. Geniş kamusal çevreleri etkilemek için siyasi ve ideolojik önlemlere yönelik bir plan geliştirirken, en erişilebilir ve tanıdık eğitim araçlarından birine, görüntülerin kapasitesi nedeniyle resmi ve anıtsal resme yönelmeye karar verildiği düşünülebilir. olağan öğretici temalardan daha geniş tarihsel genellemelere yönelme. Bu türden belirli bir deneyim, ilk Ivan III ve daha sonra Vasily III'ün hükümdarlığı sırasında zaten gelişti. Resim eserlerinin Moskova siyah halkını, boyarları ve askerleri etkilemenin yanı sıra, genç Çar üzerinde doğrudan eğitici bir etki yaratması da amaçlanmıştı. Metropolitan Macarius ve "seçilmiş konsey" çevresinde gerçekleştirilen birçok edebi çalışma gibi - ve otokratik iktidarın ideoloğu olarak Macarius'un öncü rolü de küçümsenmemelidir - resim eserleri, esas itibarıyla yalnızca "gerekçeleri" içermiyordu. çarın politikası”, aynı zamanda IV. İvan'a ilham vermesi ve faaliyetlerinin genel yönünü belirlemesi gereken temel fikirleri de ortaya çıkardı.

Korkunç İvan, Simeon Bekbulatovich'in düğününde.

İvan IV'ün restorasyon çalışmasının genel planına, ideolojik yönelimlerinin sanki hükümdarın kendisi tarafından önceden belirlenmiş gibi ondan gelecek kadar ilgisini çekmek önemliydi (bir süre sonra Stoglavy Katedrali'nin de benzer şekilde düzenlendiğini unutmayın) . Restorasyon çalışmaları girişimi, doğal olarak resmi olarak liderlik etmesi gereken Metropolitan Macarius, Sylvester ve Ivan IV arasında bölündü. Tüm bu ilişkiler, kroniğin belirttiği gibi ve en önemlisi "Viskovaty davası" materyallerinin de kanıtladığı gibi, olayların akışında izlenebilir. Tapınakların içi yandı ve yangın kraliyet evini veya kraliyet hazinesini korumadı. Kiliseleri türbesiz bırakmak Muskovit Ruslarının geleneği değildi. Her şeyden önce IV. İvan, “şehirlere, Veliky Novgorod'a, Smolensk'e, Dmitrov ve Zvenigorod'a kutsal ve onurlu ikonlar gönderdi ve diğer birçok şehirden birçok harika kutsal ikon getirdiler ve Müjde'de koydular. onları Çar'a ve tüm köylülere saygı duymaya hazırlıyoruz " Bunun ardından restorasyon çalışmalarına başlandı. Restorasyon çalışmalarının organizasyonundaki aktif katılımcılardan biri, kendisi de Müjde Katedrali'nde görev yapan ve bilindiği gibi "seçilmiş konseyin" en etkili isimlerinden biri olan Rahip Sylvester'dı. Sylvester, 1554 tarihli “kutsanmış katedrale” yönelik “Şikayet”inde işin ilerleyişini ayrıntılı olarak anlatıyor; buradan eserin organizasyonu ve icracıları, ikonografinin kaynakları ve süreç hakkında bilgi toplanabiliyor. eserlerin düzenlenmesi ve "kabul edilmesi" ile Metropolitan Macarius, IV. Ivan ve Sylvester'ın yeni resim anıtlarının yaratılmasındaki rolü ve ilişkileri hakkında.

Shchelkanovschina. Tver'de Tatarlara karşı halk ayaklanması. 1327.

16. yüzyılın Ön Chronicle'ından minyatür

“Şikâyet” davet edilen ustaların sayısını, ustaları davet etme gerçeğini ve en önemlisi ressam kadrolarının oluşturulduğu sanat merkezleri hakkında değerlendirme yapma olanağı sağlar: “hükümdar ikon ressamlarını Novgorod'a gönderdi ve Pskov'da ve diğer şehirlerde ikon ressamları bir araya geldi ve Çar Hükümdarı onlara, kime ne emredilirse, ikonları boyamalarını emretti ve diğerlerine de levhaları imzalamalarını ve şehirde azizlerin kapılarının üzerine resimler yapmalarını emretti. ” Böylece ressamların faaliyet alanları hemen belirlenir: şövale boyama (ikon boyama), dünyevi koğuş resmi, kapı ikonlarının oluşturulması (bunları duvar resmi ve şövale resmi olarak da anlamak mümkündür). Sylvester, ustaların geldiği ana sanat merkezleri olarak iki şehri adlandırıyor: Novgorod ve Pskov ve ustalar ile tarikatın organizatörleri arasındaki ilişkinin nasıl geliştiği çok ilginç. Sylvester'ın aynı "Şikâyetinden" ve oğlu Anfim'e verdiği mesajdan, Sylvester'ın 1547 yangınından sonra boyama çalışması yapan ekibin liderliğini organize etmedeki öncü rolü değerlendirilebilir. Özellikle, Sylvester'ın Novgorod ustalarıyla ilişkileri vardı. Alışılmış, iyi koordine edilmiş ilişkiler uzun zamandır kurulmuştu. Ne sipariş etmeleri gerektiğini, ikonografinin kaynaklarını nereden alabileceklerini kendisi belirliyor: “Ve ben, egemen Çar'a rapor vererek, Novgorod ikon ressamlarına eylemlerde Hayat Veren Kutsal Üçlü'yü resmetmelerini emrettim ve inanıyorum. tek Tanrı'da ve gökten Rab'be ve Bilgelik Tanrısı Sophia'ya övgüler olsun, evet yemeye değer ve Üçlü Birlik'in çevirisinde simgeler vardı, neden yazalım ama Simonov'a. Ancak bu, olay örgüsü geleneksel olsaydı yapıldı. Bu çeviriler olmadığında durum çok daha karmaşıktı.

Kozelsk Savunması, Nikon Chronicle'dan 16. yüzyıl minyatürü.

İşin diğer kısmı Pskov sakinlerine emanet edildi. Davetleri beklenmedik değildi. 15. yüzyılın sonunda Pskov ustalarına yöneldiler. Doğru, o zamanlar yetenekli inşaatçıları davet ediyorlardı, oysa şimdi ikon ressamlarını davet ediyorlardı. Yakın geçmişte Novgorod ve Pskov Başpiskoposu olan ve kendisi de bilindiği gibi bir ressam olan Macarius, büyük olasılıkla bir zamanlar Pskov ustalarıyla ilişkiler kurmuştu. Her halükarda, tamamlanan emirlere dayanarak, Novgorod'daki başpiskoposun sarayındaki atölyenin oldukça önemli boyutuna karar verilebilir. Genel kabul gören görüş, Macarius'un ardından tüm bu atölyenin Moskova'daki büyükşehir mahkemesine taşınmasıdır. Zaten bir büyükşehir olan Macarius, Sylvester ile birlikte "Şikayetini" "kutsanmış katedrale" sunan Müjde Katedrali rahibi Pskov Semyon aracılığıyla Pskovlularla ilişkilerini sürdürebiliyordu. Açıkçası, farklı şehirlerin en iyi ustaları, ressamların “kraliyet okulunun” temelini oluşturan böylesine karmaşık bir düzeni yerine getirmek için bir araya getirildi. Pskovitler nedenini açıklamadan Moskova'da çalışmak istemediler ve evde çalışarak emri yerine getirmeyi taahhüt ettiler: “Ve Pskov ikon ressamları Ostan, evet Yakov, evet Mikhail, evet Yakushko ve Semyon Vysoky Glagol ve yoldaşları , Pskov'a izin aldı ve dört büyük ikonu boyamak için oradaydı":

1. Son Yargı

2. Diriliş Tanrımız Mesih'in Tapınağının Yenilenmesi

3. İncil benzetmelerinde Rab'bin Çilesi

4. Simge, üzerinde dört bayram vardır: “Ve Tanrı yedinci günde tüm işlerinden dinlendi, tek doğan Oğul Tanrı'nın Sözü'dür, insanlar gelsin, üç parçalı Kutsallığa tapınalım, bedensel mezar”

Dolayısıyla, tüm görkemli restorasyon çalışması planının başında kral vardı, kime "rapor veriyordu" veya kime "soruyordu" (kısmen nominal olarak), Sylvester, özellikle örnekleri kullanmak için acil bir fırsat varsa, ressamlar arasında siparişleri dağıtıyordu.

Buzda Savaş. İsveçlilerin gemilere uçuşu.

Geleneksel ikonografinin Moskova kaynaklarının Trinity-Sergius Manastırı ve Simonov Manastırı olduğunu özellikle vurgulamak gerekir. (Yazılı kaynaklarda 16. yüzyılın ikinci yarısına kadar, bu manastırdan gelen birçok ustanın ismi geçmesine rağmen Simonovo'da bir sanat atölyesi hakkında bilgi bulunmamaktadır). Ayrıca, ikonografinin yetkili kaynakları arasında Novgorod ve Pskov kiliselerinin, özellikle de Novgorod Ayasofya'nın duvar resimlerinin, Yuryev Manastırı'ndaki Aziz George Kilisesi'nin, Yaroslav Avlusu'ndaki Aziz Nicholas'ın da bahsedildiğini hatırlamak gerekir. , Yerleşime İlişkin Duyuru, Opoki'deki Aziz John, Sylvester ve Macarius arasındaki Novgorod bağlantılarının çok karakteristik özelliği olan Pskov'daki Hayat Veren Üçlü Katedrali. Metropolitan Macarius'un kendisini resimlerin ana ilham kaynağı olarak görmek doğal görünse de, "Şikâyet" metninden onun tarikatın organizasyonel tarafında oldukça pasif bir rol oynadığı açıkça görülüyor. Ancak, "kutsanmış katedralin tamamıyla dua töreni yaparak" emrin "kabulünü" gerçekleştirdi, çünkü kilise ideolojisi açısından en önemli onaylama eylemi, başta eserler olmak üzere tamamlanmış eserlerin kutsanma anıydı. şövale ve anıtsal tablo. Ivan IV de bu aşamaya katılım olmadan yapamadı - kiliselere yeni ikonlar dağıttı. 1547 yangınından sonraki restorasyon çalışmaları ulusal öneme sahip bir mesele olarak kabul edildi, çünkü IV. İvan'ın kendisi, Metropolitan Macarius ve IV. İvan'a en yakın “seçilmiş konsey” üyesi Sylvester bunların uygulanmasıyla ilgilendi.

Korkunç İvan ve kraliyet ikon ressamları.

Grozni döneminde sanatın "devlet ve kilise tarafından derinden sömürüldüğü" ve bir eğitim ilkesi, bir ikna aracı ve karşı konulmaz bir duygusal etki olarak önemi olan sanatın rolünün yeniden düşünülmesi gerçekleşti. ölçülemez bir şekilde artarken, aynı zamanda sanatsal yaşamın olağan biçimi de çarpıcı biçimde değişiyor. "Sanatçının kişiliğinin özgür yaratıcı gelişimi" olasılığı azalır. Sanatçı, müşteri-cemaatçiyle, kilise ktitoruyla veya manastırın kurucusu olan başrahiple ilişkisinin sadeliğini ve özgürlüğünü kaybeder. Artık ulusal öneme sahip düzenler, sanatı belirli siyasi eğilimlerin yönlendiricisi olarak gören yönetici çevreler tarafından sıkı bir şekilde düzenleniyor. Bireysel eserlerin veya tüm toplulukların temaları ve konuları, devlet ve kilise yetkililerinin temsilcileri tarafından tartışılır, konseylerde tartışma konusu haline gelir ve yasama belgelerinde belirtilir. Bu yıllarda, genellikle ortak eğilimlere sahip olan görkemli anıtsal topluluklar, şövale çalışmaları ve el yazması kitaplardaki illüstrasyonlar için planlar geliştirildi.

Kızıl Meydan'da Aziz Basil Katedrali'nin (Hendekte Şefaat) İnşaatı.

Moskova devletinin tarihini dünya tarihiyle birleştirme, "ilahi ekonominin" konusu olan Moskova devletinin "seçilmişliğini" gösterme arzusu ortaya çıkıyor. Bu fikir, Eski Ahit tarihinden, Babil ve Pers krallıklarının tarihinden, Büyük İskender'in monarşisinden, Roma ve Bizans tarihinden çok sayıda benzetmeyle desteklenmektedir. Front Chronicle'ın kronografik ciltlerinin Makaryev yazarları çevresinde özel bir dikkatle ve bu kadar titizlikle yaratılmış olması sebepsiz değildir. Tapınak resimleri ve Altın Oda resimlerinden oluşan anıtsal topluluklarda, doğrudan benzetme ilkesine göre seçilen tarihi ve Eski Ahit konularına bu kadar önemli bir yer verilmesi boşuna değildir. Aynı zamanda, güzel sanat eserlerinin tüm döngüsü, egemen gücün tanrısallığı, Tanrı tarafından kurulması, Rusya'daki orijinalliği ve kraliyet onurunun Roma'dan doğrudan miras alınması fikriyle doluydu. Bizans imparatorları ve Kiev ve Vladimir prenslerinden Moskova hükümdarına kadar "Tanrı tarafından atanan asa sahipleri" hanedanının devamlılığı. Bütün bunlar bir araya getirildiğinde, IV. İvan'ın taç giydiği gerçeğini pekiştirmek ve haklı çıkarmak, yalnızca Moskova devletinde değil, aynı zamanda "Ortodoks Doğu" karşısında da otokratik politikanın ilerleyişini haklı çıkarmak amaçlandı.

Korkunç İvan Litvanya'ya büyükelçiler gönderir.

Bu daha da gerekliydi çünkü IV. İvan'ın düğününün Konstantinopolis Patriği tarafından "onaylanması" bekleniyordu; bu, bildiğimiz gibi, ancak 1561'de "uzlaşma sözleşmesi" alındığında gerçekleşti. Genel planda eşit derecede önemli bir yer, IV. İvan'ın askeri eylemlerini yüceltme fikri tarafından işgal edildi. Onun askeri gösterileri, Hıristiyan devletinin saflığını ve dokunulmazlığını kafirlerden savunmak, Hıristiyan tutsakları ve sivilleri Tatar işgalcilerden ve zalimlerden kurtarmak için yapılan dini savaşlar olarak yorumlandı. Son olarak din ve ahlak eğitimi konusu da daha az önemli görünmüyordu. İki düzeyde yorumlandı: temel Hıristiyan dogmasının yorumlanmasında belirli bir felsefi ve sembolik çağrışımla daha derinlemesine ve daha doğrudan ahlaki arınma ve gelişme açısından. Son konu da kişisel nitelikteydi - genç otokratın manevi eğitimi ve kendini düzeltmesiyle ilgiliydi. Tüm bu eğilimler veya daha doğrusu tek bir ideolojik kavramın tüm bu yönleri, tüm Grozni hükümdarlığı boyunca bireysel sanat eserlerinde farklı şekillerde gerçekleştirildi. Bu kavramın keşfedilmesi ve uygulanmasının doruk noktası 1547-1554 restorasyon çalışmaları dönemiydi. ve daha geniş anlamda - "seçilmiş Rada"nın faaliyet zamanı.

Kulikovo Savaşı. 1380

1570'den sonra bilindiği gibi IV. İvan'ın saltanatının sonuna kadar güzel sanatlar alanındaki çalışma hacmi keskin bir şekilde azaldı, duygusal içeriğin gerilimi, benzersizlik ve seçilmişlik duygusu giderek azaldı. Yerini daha şiddetli, kederli ve bazen de trajik bir başkası alıyor. Başlangıç döneminin çok karakteristik özelliği olan zafer ve kendini olumlama yankıları, bireysel çalışmalarda yalnızca ara sıra geçmişin gecikmiş yansımaları olarak hissedilir, ancak 80'lerin başında tamamen kaybolur. Korkunç İvan'ın saltanatının sonlarında sanat yaşamında uygulamalı sanat ön plana çıktı. Otokrasi fikrini bu şekilde onaylamak ve yüceltmek imkansız hale gelirse, sarayın günlük yaşamına ihtişam katmak doğaldır; desenler ve mücevherlerle kaplı kraliyet kıyafetleri gibi saray eşyaları çoğu zaman eşsiz sanat eserlerine dönüşür. Metropolitan Macarius'un çevresinde düğüne "hazırlık" yapmak amacıyla üstlenilen edebi eserlerin niteliği dikkat çekicidir. Bunların arasında, "Vladimir Prenslerinin Hikayesi" ile doğrudan bağlantısı olan krallığın kendisini taçlandırma töreni özellikle vurgulanmalıdır. Vladimir Monomakh'ın kraliyet tacını alması ve "krallığa" taç giyme töreniyle ilgili hikaye, Dereceler Kitabı ve Dördüncünün Büyük Menaions'ında, yani Makaryev çevresinin edebi anıtlarında yer almaktadır. Litsevoy Chronicle Code'un kronografik kısmının ilk ciltleri ve ayrıca Litsey Chronicle Code'un Golitsyn cildinin ilk altı sayfasının metninin genişletilmiş (Nikon Chronicle'ın diğer listeleriyle karşılaştırıldığında) baskısı da içerir. Vladimir Monomakh'ın Kiev'deki saltanatının başlangıcı ve onun Bizans imparatoru tarafından gönderilen kıyafetlerle "krallığa" taç giydirilmesiyle ilgili anlatı. Onlarla doğrudan bağlantılı olan, Ön Kasanın kronografik kısmını süsleyen minyatürlerin yanı sıra Golitsyn cildinin ilk altı sayfasının minyatürleridir. Litsa Chronicle'ın kronografik bölümünün minyatürlerinde ise, egemen gücün ilahi kuruluşu temasının daha da geliştirilmesi, Rusların dünya tarihinin genel akışına dahil edilmesi ve ayrıca Moskova otokrasisinin seçilmişliği. Böylece belirli bir edebi anıtlar çemberi belirlenir. Aynı temalar, Altın Oda'nın resimlerinde, Göğe Kabul Katedrali'nde dikilen kraliyet koltuğunun (“Monomakh'ın tahtı”) kabartmalarında ve Başmelek Katedrali'nin portalının resminde daha ayrıntılı olarak incelenmiştir. Pskovlular tarafından yapılan ve görünüşte tamamen dogmatik olan ikonlar, kendi içlerinde, IV. İvan'ın önderlik ettiği savaşların kutsal doğası temasının başlangıcını ve belki de açığa çıkışını taşıyor; bu, taçlarla ödüllendirilen savaşçıların ilahi olarak seçilmiş başarısı. Ölümsüzlük ve ihtişamın sembolü, "Kilise Militanı" ikonu ve Müjde Katedrali'nin "Dört Kısmı"nda ölümün fatihi olan İsa'nın tasviriyle doruğa ulaşır.

Kosova Sahası Muharebesi. 1389

Bu tema, programatik, en gelişmiş haliyle, ilk Rus "savaş resmi" - "Militan Kilise" de somutlaşmıştır. Alt metninin doğrudan açığa çıkması, IV. İvan'ın mezarının resimlerinin (Başmelek Katedrali'nin papazlığında) yanı sıra bir bütün olarak katedralin resim sistemidir (eğer resminin günümüze kadar geldiğini varsayarsak) gün, en geç 1566'da gerçekleştirilen tabloyu tamamen tekrarlar). Daha önceki resimlerin korunması konusunda en temkinli varsayımlar içinde kalsak bile, duvar resimlerinde yer alan askeri temaların, çağdaşlarının Altın Oda resimlerinde yer alan Eski Ahit savaş sahneleri döngüsüne doğrudan yol açtığını görmekten kendimizi alıkoyamayız. Kazan ve Astrahan'ın tarihiyle doğrudan benzerlikler buldu. Buna kişisel, "otobiyografik" temalar da eklenmelidir, eğer Başmelek Katedrali (Grozni'nin ana mezarı) ve Altın Oda'nın duvar resimleri ve kısmen de "Militan Kilisesi" ikon resminin konularından bu şekilde bahsedebilirsek. ”. Son olarak, “egemenlik düzenine” göre yapılan ana Kristolojik veya sembolik-dogmatik ikon döngüsü, Altın Oda resminin ana kompozisyonları ile ilişkilidir ve tüm dini ve felsefi görüş sisteminin görsel bir ifadesidir. genellikle "50'lerin hükümeti" olarak adlandırılan ve hem "seçilmiş Rada" temsilcilerini hem de Rus Kilisesi'nin başkanı Metropolitan Macarius'u içeren grup. Nispeten geniş halk çevrelerine hitap eden bu tablonun başka bir amacı daha vardı: "düzeltilmesi" "seçilmiş konseyin" en yakın üyeleri tarafından üstlenilen genç krala temel dini ve felsefi ilkeleri sürekli hatırlatmak. Bu aynı zamanda, çağdaşların IV. İvan'ın ahlaki yenilenmesinin öyküsünü görme eğiliminde oldukları Varlaam ve Joasaph Hikayesi temalı Altın Oda kompozisyonlarının resim sistemindeki varlığıyla da kanıtlanmaktadır ve Varlaam tarafından onlar aynı çok güçlü Sylvester anlamına geliyordu. Böylece önümüzde tek bir planın bağlantıları var. Anıtlardan birinde başlayan temalar, farklı güzel sanat türlerindeki eserlerde doğrudan sırayla okunarak sonrakilerde ortaya çıkarılmaya devam ediyor.

Yüz kronik kodu (Korkunç İvan'ın Facebook kronik kodu, Çar Kitabı), özellikle 16. yüzyılın 40-60'larında (muhtemelen 1568-1576'da) oluşturulan, dünyadaki ve özellikle Rus tarihindeki olayların kronik bir koleksiyonudur. Tek kopyada kraliyet kütüphanesi. Kuralların başlığındaki “yüz” kelimesi, “yüzlerde” görsellerle resimlendirilmiş anlamına gelir. 16 binden fazla minyatürle süslenmiş, yaklaşık 10 bin sayfa paçavra kağıdı içeren 10 ciltten oluşuyor. “Dünyanın yaratılışından” 1567'ye kadar olan dönemi kapsar. Ön taraftaki (yani "yüzlerde" resmiyle gösterilen) kronik koleksiyonu yalnızca Rus el yazısıyla yazılmış kitapların bir anıtı ve eski Rus edebiyatının bir başyapıtı değildir. Bu, dünya çapında öneme sahip edebi, tarihi ve sanatsal bir anıttır. Gayri resmi olarak Çar Kitabı olarak adlandırılması tesadüf değildir (Çar Topu ve Çar Çanı'na benzetilerek). Yüz tarihi, 16. yüzyılın 2. yarısında Çar Korkunç İvan IV Vasilyevich'in emriyle çocukları için tek bir nüsha halinde oluşturuldu. Metropolit ve "egemen" zanaatkarlar Ön Kasa'nın kitapları üzerinde çalıştı: yaklaşık 15 yazar ve 10 sanatçı. Kemer yaklaşık 10 bin levha ve 17 binin üzerinde illüstrasyondan oluşuyor ve görsel malzeme anıtın tüm hacminin yaklaşık 2/3'ünü kaplıyor. Minyatür çizimler (manzara, tarih, savaş ve günlük yaşam türleri) yalnızca metni göstermekle kalmaz, aynı zamanda onu tamamlar. Bazı olaylar yazılmaz, sadece çizilir. Çizimler okuyuculara eski zamanlarda kıyafetlerin, askeri zırhların, kilise kıyafetlerinin, silahların, aletlerin, ev eşyalarının vb. neye benzediğini anlatıyor. Dünya ortaçağ yazı tarihinde, hem kapsam hem de hacim açısından Front Chronicle'a benzer bir anıt yoktur. İçinde kutsal, İbranice ve antik Yunan tarihi, Truva Savaşı ve Büyük İskender ile ilgili hikayeler, Roma ve Bizans imparatorluklarının tarihine ait hikayelerin yanı sıra dört buçuk yüzyıl boyunca Rusya'daki en önemli olayları kapsayan bir kronoloji yer alıyordu: 1114'ten 1567'ye kadar. (Bu kroniğin başlangıcı ve sonunun, yani Korkunç İvan'ın saltanat tarihinin önemli bir kısmı olan Geçmiş Yılların Hikayesi'nin ve diğer bazı parçaların korunmadığı varsayılmaktadır.) Litsevoy'da Vault, Rus devletinin tarihi, dünya tarihiyle ayrılmaz bir şekilde değerlendiriliyor.

Ciltler nispeten kronolojik sıraya göre gruplandırılmıştır:

İncil hikayesi
Roma Tarihi
Bizans Tarihi
Rus tarihi

Ciltlerin içeriği:

Müze koleksiyonu (GIM). 1031 sayfa, 1677 minyatür. Dünyanın yaratılışından 13. yüzyılda Truva'nın yıkılışına kadar kutsal, İbrani ve Yunan tarihinin bir anlatımı. M.Ö e.

Kronografik koleksiyon (BAN). 1469 sayfa, 2549 minyatür. Antik Doğu'nun, Helenistik dünyanın ve 11. yüzyıldan itibaren antik Roma'nın tarihinin bir açıklaması. M.Ö e. 70'li yıllara kadar 1. yüzyıl N. e.

Yüz kronografı (RNB). 1217 sayfa, 2191 minyatür. 70'lerden itibaren antik Roma İmparatorluğu'nun tarihinin ana hatları. 1. yüzyıl 337'ye ve Bizans tarihi 10. yüzyıla kadar.

Golitsyn hacmi (RNB). 1035 sayfa, 1964 minyatür. 1114-1247 ve 1425-1472 Rus tarihinin ana hatları.

Laptev hacmi (RNB). 1005 sayfa, 1951 minyatür. 1116-1252 Rus tarihinin ana hatları.

Osterman'ın ilk cildi (BAN). 802 sayfa, 1552 minyatür. 1254-1378 Rus tarihinin ana hatları.

Osterman'ın ikinci cildi (BAN). 887 sayfa, 1581 minyatür. 1378-1424 Rus tarihinin ana hatları.

Shumilovsky hacmi (RNB). 986 sayfa, 1893 minyatür. 1425, 1478-1533 Rus tarihinin ana hatları.

Sinodal hacim (GIM). 626 l, 1125 minyatür. 1533-1542, 1553-1567 Rus tarihinin ana hatları.

Kraliyet Kitabı (GIM). 687 sayfa, 1291 minyatür. 1533-1553 Rusya tarihinin ana hatları

Kasanın yaratılış tarihi:

Tonoz muhtemelen 1568-1576'da yaratılmıştır. (bazı kaynaklara göre çalışmalar 1540'larda başladı), Korkunç İvan tarafından o zamanlar Çar'ın ikametgahı olan Aleksandrovskaya Sloboda'da görevlendirildi. Çalışmada özellikle Alexey Fedorovich Adashev yer aldı. Yüz Chronicle'ın yaratılışı aralıklı olarak 30 yıldan fazla sürdü. Metin, Metropolitan Macarius'un çevresinden yazarlar tarafından hazırlanmış, minyatürler büyükşehir ve "egemen" atölyelerin ustaları tarafından yapılmıştır. Yüz Chronicle külliyatının illüstrasyonlarında, her durumda tarihsel döneme karşılık gelen bina, yapı, giyim, zanaat ve tarım araçları, ev eşyaları görüntülerinin varlığı, model olarak hizmet veren daha eski resimli kroniklerin varlığına işaret ediyor. Yüz Chronicle külliyatının illüstratörleri için Yaklaşık 2/3'ünü kaplayan açıklayıcı materyal Yüz Chronicle'ın tüm cildi, tarihi metinleri resimlemek için gelişmiş bir sistem içerir. Yüz Chronicle'ın illüstrasyonlarında manzara, tarihi, savaş ve gündelik türlerin kökeni ve oluşumu hakkında konuşabiliriz. 1575 civarında, Korkunç İvan'ın (görünüşe göre bizzat Çar'ın önderliğinde) saltanatına ilişkin metinde değişiklikler yapıldı. Başlangıçta kasa bağlanmamıştı; bağlama daha sonra farklı zamanlarda gerçekleştirildi.

Depolamak:

Kuralların tek orijinal kopyası ayrı olarak üç yerde (farklı "sepetlerde") saklanır:

Devlet Tarih Müzesi (cilt 1, 9, 10)

Rusya Bilimler Akademisi Kütüphanesi (cilt 2, 6, 7)

Rusya Milli Kütüphanesi (3, 4, 5, 8. ciltler)

Kültürel etki ve anlam. B. M. Kloss, Kanun'u "ortaçağ Rusya'sının en büyük kronik-kronografik eseri" olarak tanımladı. Kanun'daki minyatürler yaygın olarak bilinmekte ve hem illüstrasyon hem de sanatta kullanılmaktadır.

Korkunç Çar İvan'ın efsanevi Ön Chronicle'ı ilk kez OLDP'nin (Antik Yazıları Sevenler Derneği) web sitesinde açık ve ücretsiz erişime sunuldu. Yüzlerce renkli minyatürün yer aldığı el yazmasını aşağıdaki bağlantılardan indirebilirsiniz.

Yüz tarihi, 16. yüzyılda Rus Çarı Korkunç İvan'ın kraliyet çocuklarının eğitimi için emriyle oluşturuldu. Bu Kuralların derlenmesine yönelik çalışma, zamanının en eğitimli adamı olan Moskova Metropoliti ve Tüm Ruslar Aziz Macarius tarafından yönetildi. Başkentin en iyi yazarları ve ikon ressamları Kuralların derlenmesinde çalıştı. Başardıkları şey: Kutsal Yazılardan (Septuagint metni) Büyük İskender'in tarihine ve Josephus'un yazılarına kadar güvenilir olarak bilinen tüm kaynakların bir koleksiyonu - dünyanın yaratılışından 16. yüzyıla kadar insanlığın tüm yazılı tarihi. yüzyıl dahil. Bu koleksiyonda tüm zamanların ve tüm halkların yazıya sahip olduğu onlarca kitap yansıtılmıştır. Hiçbir insan uygarlığı, çok sayıda son derece sanatsal resimlerle süslenmiş böyle bir tarih koleksiyonu yaratmadı: ne Avrupa, ne Asya, ne Amerika ya da Afrika. Rus Çarının kendisinin ve çocuklarının kaderi trajikti. Yüz kaydının prenslere hiçbir faydası yoktu. Bir kısmı Korkunç İvan dönemine ithaf edilen Yüz Kasası'nı okuduktan sonra bunun nedeni anlaşılıyor. Önümüzdeki yüzlerce yıl boyunca, genellikle fırsatçı ve politik olarak önyargılı olan resmi tarih yazımı ortaya çıktı ve bu nedenle güvenilir kronik kaynaklar, yıkıma veya düzeltmeye, yani tahrifata mahkum edildi. Yüz yıllıkları külliyatı, Korkunç İvan'ın ölümünden sonra, bir huzursuzluk ve zamansızlık döneminde bu cildin "aydınlanmış" kitapseverler için imrenilen bir nesne haline gelmesi nedeniyle bu yüzyıllarda hayatta kaldı. Parçaları, zamanlarının en etkili soyluları tarafından kütüphanelerinden çalındı: Osterman, Sheremetev, Golitsyn ve diğerleri. Sonuçta, o zaman bile üst düzey koleksiyoncular, on altı bin minyatürden oluşan böyle bir cildin fiyatının olmadığını anladılar. Böylece Kanun devrime kadar hayatta kaldı ve birçok müze ve depoya yığınlar halinde atıldı.

Zaten bugün meraklıların çabalarıyla çeşitli depolardan dağınık kitap ve sayfalar bir araya toplandı. Ve yeniden canlanan Antik Yazıları Sevenler Derneği bu şaheseri herkesin erişimine açık hale getirdi. Hiçbir benzeri olmayan bu tarihi kaynağa, artık dünyanın pek çok büyük eğitim kurumu, farklı ülkelerin milli kütüphaneleri ve elbette yurttaşlarımız, çocuklarını bu tecrübe ve bilgelik hazinesiyle yetiştirmek için ücretsiz olarak ulaşabiliyor. bin yıl. Beş yüz yıl önce kraliyet çocukları için yapılan çalışmalar o kadar muhteşem bir şekilde çocuklarımıza, sevgili çağdaşlarımıza gitti ki, sizi tüm kalbimizle tebrik ediyoruz!

İlk cilt

Bölüm 1 -

Bölüm 2 - http://oldpspb.ru/wp-content/u...

İkinci cilt

Bölüm 1- http://oldpspb.ru/wp-content/u...

Bölüm 2 - http://oldpspb.ru/wp-content/u...

Üçüncü cilt