מה המשמעות של קמרון הפנים ביחס לכרוניקה? קמרון פנים. חפצים עתיקים של רוסיה

"אסכולת מקארייב" לציור, "אסכולת גרוזני" הם מושגים המכסים קצת יותר משלושה עשורים בחיי האמנות הרוסית של המחצית השנייה (או ליתר דיוק, הרבע השלישי) של המאה ה-16. שנים אלו מלאות בעובדות, עשירות ביצירות אמנות, המאופיינות ביחס חדש למשימות האמנות, תפקידה במבנה הכללי של המדינה הריכוזית הצעירה, ולבסוף, הן בולטות ביחסן לאישיות היצירתית. של האמן ומנסה להסדיר את פעילותו, יותר מתמיד להכפיף אותם למשימות הפולמוסיות, לערב בהשתתפות בפעולה הדרמטית האינטנסיבית של חיי המדינה. לראשונה בתולדות התרבות האמנותית הרוסית, נושאי אמנות הפכו לדיון בשתי מועצות כנסיות (1551 ו-1554). לראשונה, תוכנית שפותחה מראש ליצירה של יצירות רבות מסוגים שונים של אמנות (ציור מונומנטלי וציור ציור, איור ספרים ואמנות שימושית, בפרט גילוף בעץ) קבעה מראש נושאים, עלילות, פרשנות רגשית, ובגדול. במידה, שימש בסיס לסט מורכב של דימויים שנועד לחזק, להצדיק ולהאדיר את שלטונו ומעשיו של ה"אוטוקרט המוכתר" הראשון שעלה על כס המלכות של המדינה הרוסית הריכוזית. ובאותה עת התבצע פרויקט אמנותי גרנדיוזי: הכרוניקה הקדמית של איבן האיום, ספר הצאר - כרוניקה של אירועים בהיסטוריה העולמית ובעיקר הרוסית, שנכתבה, כנראה בשנים 1568-1576, במיוחד עבור הספרייה המלכותית בעותק בודד. המילה "פנים" בכותרת הקוד פירושה מאויר, עם תמונות "בפנים". מורכב מ-10 כרכים המכילים כ-10 אלף גיליונות של נייר סמרטוטי, מעוטרים ביותר מ-16 אלף מיניאטורות. מכסה את התקופה "מבריאת העולם" ועד 1567. פרויקט "נייר" גרנדיוזי של איוון האיום!

כרונוגרף פנים. RNB.

המסגרת הכרונולוגית של תופעות אלו בחיי האמנות של המדינה הריכוזית הרוסית במחצית השנייה של המאה ה-16. נקבע על ידי אחד האירועים המשמעותיים ביותר של אותה תקופה - הכתרתו של איוון הרביעי. חתונתו של איוון הרביעי (16 בינואר 1547) פתחה תקופה חדשה של הקמת כוח אוטוקרטי, בהיותה מעין תוצאה של תהליך ארוך של היווצרות מדינה ריכוזית ומאבק לאחדות של רוס, הכפופה לשלטון. של האוטוקרט מוסקבה. זו הסיבה שעצם הכתרתו של איוון הרביעי, ששימש נושא לדיונים חוזרים ונשנים בקרב משתתפי ה"מועצה הנבחרת", כמו גם בקרב המעגל הפנימי של מטרופוליטן מקאריוס, היה, כפי שכבר אמרו היסטוריונים יותר מאשר פעם, מרוהט בפאר יוצא דופן. בהתבסס על מקורות ספרותיים מסוף המאה הקודמת, פיתח מקאריוס את עצם הטקס של החתונה המלכותית, והכניס לתוכו את הסמליות הדרושה. אידיאולוג משוכנע בכוח אוטוקרטי, מקאריוס עשה הכל כדי להדגיש את הבלעדיות ("בחירתו של אלוהים") של כוחו של האוטוקרט מוסקבה, הזכויות המקוריות של הריבון של מוסקבה, תוך התייחסות לאנלוגיות היסטוריות בתחום ההיסטוריה האזרחית, וכן, מעל לכל, ההיסטוריה של ביזנטיון, קייבן ולדימיר-סוזדל רוסיה.

ספר מלכותי.

אידיאולוגיית האוטוקרטיה צריכה, על פי תוכניתו של מקאריוס, לבוא לידי ביטוי במקורות הכתובים של התקופה, ובראש ובראשונה, בכרוניקה, בספרי הגנאלוגיה המלכותית, במעגל הקריאה השנתית, שהיו ה-Chetya Menaion שחוברה בהנהגתו. , וגם, ככל הנראה, נועדה לפנות ליצירת יצירות אמנות מתאימות. שהתוכניות להתייחסות לכל סוגי התרבות האמנותית היו גרנדיוזיות כבר מההתחלה, מעיד על היקף היצירות הספרותיות של אז. עם זאת, קשה לדמיין אילו צורות היה לובש יישום התוכניות הללו בתחום האמנות ובאיזה מסגרת זמן הן היו מתממשות, אלמלא השריפה ביוני 1547, שהחריבה את השטח העצום של העיר. כפי שאומרת הכרוניקה, ביום שלישי, 21 ביוני, "בשעה 10 בשבוע השלישי של התענית של פטרוס, כנסיית התעלות של הצלב הנכבד מאחורי נגלימניה ברחוב ארבאצקיה עלתה באש... וסערה גדולה הגיעה, ואש החלה לזרום, כמו ברק, והאש הייתה עזה... והסערה הפכה לברד גדול יותר, וכנסיית הקתדרלה של הטופ הטהור ביותר עלתה באש בעיר, ובחצר המלכותית של הדוכס הגדול. על יריעות הגג, ובקתות העץ, והיריעות המעוטרות בזהב, וחצר האוצר ועם האוצר המלכותי, והכנסייה שבחצר המלכותית אוצרות המלוכה הבשורה מוזהבת, דיסיס מכתבי רובלב של אנדרייב, מצופה עם זהב, ודימויים מעוטרים בזהב וחרוזים של האותיות היווניות יקרות הערך של אבותיו שנאספו משנים רבות... ובהרבה כנסיות אבן, דיסיס ודימויים, וכלי כנסייה, ובטן אנושית רבים, נשרפו, והמטרופוליטן חָצֵר." "...ובעיר בוערות כל החצרות והגגות, ומנזר צ'ודובסקי כולו בוער, השרידים היחידים של מחולל הנס הקדוש הגדול אלכסיי נשמרו במהירות בחסדי ה'... ומנזר העלייה הוא גם הכל בוער, ...וכנסיית ההתעלות בוערת, תמונות וכלים של הכנסייה וחיי האנשים רבים, רק הכהן הארכי הוציא תמונה אחת של הטהור ביותר. ונשרפו כל החצרות בעיר, ובעיר גג העיר ושיקוי התותחים, בכל מקום בעיר, והמקומות שבהם נקרעו חומות העיר... בשעה אחת, הרבה. אנשים נשרפו, 1,700 גברים ונשים ותינוקות, הרבה אנשים שרפו אנשים לאורך רחוב טפרסקאיה, ולאורך דמירובקה, ובבולשוי פוסאד, לאורך רחוב איליינסקאיה, בגנים". השריפה ב-21 ביוני 1547, שהחלה במחצית הראשונה של היום, נמשכה עד הלילה: "ובשעה השלישית של הלילה פסקה להבת האש". כפי שעולה מהעדויות הכרוניקות לעיל, מבנים בחצר המלוכה נפגעו קשות, יצירות אמנות רבות נהרסו ובחלקן ניזוקו.

קרב על הקרח. מיניאטורה של כרוניקה מהכספת הקדמית של המאה ה-16.

אבל תושבי מוסקבה סבלו אפילו יותר. ביום השני, הצאר והבויארים התאספו ליד מיטתו של מטרופוליטן מקאריוס, שנפצע בשריפה, "לחשוב" - נדון מצב הנפש של ההמונים, והמודה של הצאר, פיודור ברמין, דיווח על כך. התפשטות השמועות על סיבת השריפה, שאנשים שחורים הסבירו בכישוף של אנה גלינסקאיה. איוון הרביעי נאלץ להורות על חקירה. בנוסף ל-F. Barmin, לקחו בו חלק הנסיך פיודור סקופין שויסקי, הנסיך יורי טמקין, I. P. Fedorov, G. Yu Zakharyin, F. Nagoy ו"רבים אחרים". נבהלו מהשריפה, האנשים השחורים של מוסקבה, כפי שמסביר מהלך האירועים הנוספים בהמשך הכרונוגרף של 1512 וכתב הימים ניקולסקי, התאספו בפגישה וביום ראשון בבוקר, 26 ביוני, נכנסו לכיכר הקתדרלה של הקרמלין "ל בית המשפט של הריבון", המבקש להעמיד לדין את מבצעי השריפה (מבצעי השריפה, כאמור לעיל, בני הזוג גלינסקים היו נערצים). יורי גלינסקי ניסה להסתתר בקפלת דמיטרובסקי של קתדרלת ההנחה. המורדים נכנסו לקתדרלה, למרות השירות האלוהי המתמשך, ובמהלך "השיר הכרובי" חילצו את יורי והרגו אותו מול מושב המטרופולין, גררו אותו אל מחוץ לעיר והשליכו אותו למקום הוצאתם להורג של הפושעים. אנשי גלינסקי "הוכו אינספור פעמים ובטנם נכרתה על ידי הנסיכה". אפשר היה לחשוב שרצח יורי גלינסקי הוא "הוצאה להורג" לבוש בצורה "מסורתית" ו"חוקית".

מיטאי (מיכאיל) וסנט. דיוניסיוס לפני המנהיג. סֵפֶר דימיטרי דונסקוי.

מיניאטורה מתוך כרוניקת הפנים. שנות ה-70 המאה ה-16

מעידה על כך העובדה שגופתו של גלינסקי הוצאה למכירה פומבית ונזרקה "לפני היתד, היכן שיוצאו להורג". מחאת השחורים לא הסתיימה בכך. ב-29 ביוני, חמושים ובסדר קרב, הם (לקול "זעקת התליין" או "ביריך") עברו למעון המלכותי בוורוביובו. הדרגות שלהם היו כל כך אדירות (הם היו עם מגנים וחניתות) שאיוון הרביעי היה "מופתע ונחרד". אנשים שחורים דרשו את הסגרתם של אנה גלינסקאיה ובנה מיכאיל. היקף פעולתם של אנשים שחורים התברר כגדול למדי המוכנות לפעולה צבאית העידה על עוצמת הכעס של האנשים. למרד הזה קדמו מחאות של חסרי שביעות רצון בערים (בקיץ 1546 התבטאו הפששלניקים נובגורוד, וב-3 ביוני 1547 התלוננו הפסקוביטים על המושל המלכותי טורונטאי), וברור שהגודל. מהתסיסה העממית הייתה צריכה לעשות רושם אדיר לא רק על איוון הרביעי. המעגל הפנימי של הצאר הצעיר, שקבע את המדיניות של שנות ה-30-50, היה צריך להתחשב בהם. ההתקוממות המאורגנת של המעמדות הנמוכים במוסקבה כוונה בעיקר נגד אוטוקרטיה בויארית ושרירותיות, שבאה לידי ביטוי באופן כואב במיוחד בגורל ההמונים הרחב בצעירותו של איוון הרביעי, והייתה לה השפעה מסוימת על המשך התפתחותה של הפוליטיקה הפנימית.

אחד מספרי הכספת הקדמית של המאה ה-16.

סביר להניח, ההיסטוריונים הרואים במרד מוסקבה לאחר השריפה של 1547 בהשראת מתנגדי האוטוקרטיה הבוארית צודקים. אין זה מופרך לנסות למצוא את מעוררי המרד במעגל הפנימי של איוון הרביעי. עם זאת, בהשראת מבחוץ, היא, המשקפת את מחאת ההמונים הרחב נגד דיכוי בויאר, כידוע, קיבלה היקף בלתי צפוי, אם כי עלה בקנה אחד לכיוונו עם המגמות החדשות של הממשלה המתהווה של שנות ה-50. אך יחד עם זאת, היקף, מהירות וחוזק התגובה העממית לאירועים היו כאלה שאי אפשר היה שלא לקחת בחשבון את משמעות הנאום ואת אותן סיבות חברתיות עמוקות, שללא קשר להשפעת השלטון הפוליטי. מסיבות, הולידו תסיסה עממית. כל זה החמיר את מורכבות המצב הפוליטי ותרם רבות לרוחב הרעיונות ולחיפושים אחר אמצעי ההשפעה האידיאולוגיים היעילים ביותר, ביניהם תפסו מקום משמעותי יצירות אמנות יפות שהיו חדשות בתוכן. אפשר לחשוב שבעת פיתוח תוכנית לצעדים פוליטיים ואידיאולוגיים להשפעה על חוגים ציבוריים רחבים, הוחלט לפנות לאחד האמצעים החינוכיים הנגישים והמוכרים ביותר - לציור צורני ומונומנטלי, בשל יכולת הדימויים שלו, המסוגלים. של הובלה מהנושאים המגבירים הרגילים להכללות היסטוריות רחבות יותר. חוויה מסוימת מסוג זה התפתחה כבר בתקופת שלטונו של איוון השלישי, ואחר כך ואסילי השלישי. בנוסף להשפעה על האנשים השחורים במוסקבה, כמו גם על הבויארים ואנשי השירות, יצירות הציור נועדו להשפיע בצורה חינוכית ישירה על הצאר הצעיר עצמו. כמו מאמצים ספרותיים רבים שבוצעו במעגל של מטרופוליטן מקאריוס ו"המועצה הנבחרת" - ואין לזלזל בתפקידו המוביל של מקאריוס כאידאולוג של הכוח האוטוקרטי - יצירות הציור בחלקן המהותי הכילו לא רק "הצדקות של את מדיניותו של הצאר, אלא גם חשפו את אותם רעיונות בסיסיים שהיו אמורים להוות השראה לאיוון הרביעי בעצמו ולקבוע את הכיוון הכללי של פעילותו.

איבן האיום בחתונתו של שמעון בקבולאטוביץ'.

היה חשוב לעניין את איוון הרביעי בתוכנית הכללית של עבודות השיקום עד כדי כך שהאוריינטציה האידיאולוגית שלהם תבוא ממנו, כאילו נקבעה מראש על ידי הריבון עצמו (זכור כי מעט מאוחר יותר קתדרלת סטוגלב אורגנה באופן דומה). . היוזמה לעבודות השיקום התחלקה בין מטרופוליטן מקאריוס, סילבסטר ואיבן הרביעי, שמטבע הדברים נאלצו להוביל רשמית. ניתן לאתר את כל מערכות היחסים הללו במהלך האירועים, כפי שהכרוניקה מפרטת אותם, והכי חשוב, כפי שמעידים החומרים של "תיק ויסקובטי". פנים המקדשים נשרף, והאש לא חסה על בית המלוכה או על האוצר המלכותי. להשאיר כנסיות ללא מקדשים לא היה המנהג של רוסיה המוסקובית. איוון הרביעי, קודם כל, "שלח איקונות קדושות ומכובדות לערים, לוליקי נובגורוד ולסמולנסק, ולדמיטרוב, וזבניגורוד, ומערים רבות אחרות, הם הביאו הרבה איקונות קדושות נפלאות ובבשורה שקבעו. להערצה לצאר ולכל האיכרים" בעקבות זאת החלו עבודות השיקום. אחד המשתתפים הפעילים בארגון עבודות השיקום היה הכומר סילבסטר, ששירת בעצמו בקתדרלת הבשורה - כידוע, אחת הדמויות המשפיעות ביותר של "המועצה הנבחרת". סילבסטר מספר בהרחבה על התקדמות היצירה ב"תלונה" שלו ל"קתדרלה המקודשת" משנת 1554, ממנה ניתן ללקט מידע על הארגון ועל מבצעי היצירה, ועל מקורות האיקונוגרפיה, ועל התהליך של הזמנה ו"קבלה" של יצירות, כמו גם על התפקיד והיחסים מטרופולין מקאריוס, איבן הרביעי וסילבסטר עצמו במהלך יצירת מונומנטים חדשים של ציור.

שצ'לקאנובשינה. התקוממות עממית נגד הטטרים בטבר. 1327.

מיניאטורה מהכרוניקה הקדמית של המאה ה-16

"התלונה" מאפשרת לשפוט את מספר המאסטרים המוזמנים, כמו גם את עצם הזמנת המאסטרים, והכי חשוב, לגבי אותם מרכזים אמנותיים שמהם נמשכו צוות ציירים: "הריבון שלח ציירי איקונות לנובגורוד, ו לפסקוב ולערים אחרות התכנסו ציירי איקונות, והריבון הצאר ציווה עליהם לצייר איקונות, מי שנצטווה לעשות מה, וציווה על אחרים לחתום על הלוחות ולצייר תמונות בעיר מעל שערי הקדושים. ” כך נקבעים מיד תחומי הפעילות של ציירים: ציור כן ציור (ציור אייקונים), ציור מחלקה חילונית, יצירת אייקונות שער (אפשר להבין אותם כציור קיר וכציור כן ציור). סילבסטר מציין שתי ערים כמרכזים האמנותיים העיקריים שמהם מגיעים המאסטרים: נובגורוד ופסקוב, ומעניין מאוד כיצד מתפתח היחסים בין המאסטרים למארגני המסדר. הכל מאותה "תלונה" של סילבסטר, כמו גם מהמסר שלו לבנו אנפים, אפשר לשפוט את תפקידו המוביל של סילבסטר בארגון הנהגת החוליה עצמה, שביצעה עבודות צביעה לאחר השריפה של 1547. ב. במיוחד, עם המאסטרים של נובגורוד, כנראה היו לסילבסטר יחסים קשרים רגילים ומתואמים היטב הוקמו זה מכבר. הוא בעצמו קובע מה עליהם להזמין, היכן יוכלו להשיג את מקורות האיקונוגרפיה: "ואני, דיווחתי לצאר הריבוני, הוריתי לציירי האיקונות של נובגורוד לצייר את השילוש הקדוש, המעניק חיים במעשים, ואני מאמין באל אחד, והלל את ה' מן השמים, וסופיה, אל החוכמה, כן ראוי לאכול, ולתרגום השילוש היו איקונות, למה לכתוב, אבל על סימונוב". אבל זה נעשה אם העלילות היו מסורתיות. המצב היה הרבה יותר מסובך כאשר התרגומים הללו לא היו קיימים.

הגנת קוזלסק, מיניאטורה מהמאה ה-16 מכרוניקה של ניקון.

החלק השני של העבודה הופקד בידי תושבי פסקוב. ההזמנה שלהם לא הייתה בלתי צפויה. הם פנו לאומני פסקוב עוד בסוף המאה ה-15. נכון, בזמנו הזמינו בונים מיומנים, ואילו עכשיו הזמינו ציירי אייקונים. מקאריוס, בעבר הלא רחוק הארכיבישוף של נובגורוד ופסקוב, בעצמו, כידוע, צייר, ככל הנראה, יצר בזמנו קשרים עם אדוני פסקוב. בכל מקרה, על סמך הפקודות שהושלמו, ניתן לשפוט את גודלו המשמעותי למדי של בית המלאכה בבית המשפט של הארכיבישוף בנובגורוד. הדעה המקובלת היא שכל הסדנה הזו, בעקבות מקאריוס, עברה לבית המשפט המטרופולין במוסקבה. מקריוס, בהיותו כבר מטרופולין, יכול היה לשמור על יחסים עם הפסקוביטים באמצעות הכומר של קתדרלת הבשורה, פסקוב סמיון, אותו אחד שהגיש את "תלונתו" ל"קתדרלה המקודשת" יחד עם סילבסטר. ברור שכונסו מיטב המאסטרים מערים שונות כדי למלא סדר מורכב שכזה, שהניח את הבסיס ל"אסכולה המלכותית" של הציירים. הפסקוביטים, מבלי להסביר את הסיבה, לא רצו לעבוד במוסקבה והתחייבו למלא את הצו, בעבודה בבית: "וציירי האיקונות של פסקוב אוסטן, כן יעקב, כן מיכאיל, כן יאקושקו, וסמיון ויסוקי גלגול וחבריו. , לקח חופש לפסקוב והיו שם לצייר ארבעה אייקונים גדולים":

1. פסק דין אחרון

2. חידוש מקדש המשיח אלוקינו התחייה

3. תשוקת האדון במשלי הבשורה

4. אייקון, יש בו ארבעה סעודות: "וינוח אלוהים ביום השביעי מכל מעשיו, כי הבן היחיד הוא דבר ה', שיבואו אנשים, הבה נעבוד את האלוהות המשולשת, שב הקבר הגשמי"

אז בראש כל התוכנית הגרנדיוזית של עבודות השיקום עמד המלך, "מדווח" למי או "שואל" את מי (בחלקו נומינלי), סילבסטר חילק הזמנות בין ציירים, במיוחד אם הייתה הזדמנות ישירה להשתמש בדוגמאות.

קרב על הקרח. מעוף השבדים לאניות.

יש להדגיש במיוחד שמקורות האיקונוגרפיה המסורתית במוסקבה היו מנזר טריניטי-סרגיוס ומנזר סימונוב. (במקורות כתובים, עד למחצית השנייה של המאה ה-16, לא נמצא מידע על בית מלאכה לאמנות בסימנובו, למרות אזכור שמותיהם של כמה אדונים שהגיעו ממנזר זה). יש לזכור גם שבין המקורות המוסמכים של איקונוגרפיה, מוזכרות גם כנסיות נובגורוד ופסקוב, בפרט ציורי הקיר של סופיה הקדושה מנובגורוד, כנסיית סנט ג'ורג' במנזר יוריב, ניקולס הקדוש בחצר ירוסלב. , הבשורה על היישוב, ג'ון הקדוש על אופוקי, קתדרלת השילוש מעניק החיים בפסקוב, המאפיינת מאוד את קשרי נובגורוד בין סילבסטר למקריוס. למרות העובדה שזה נראה טבעי להתייחס למטרופוליטן מקאריוס עצמו כמעורר ההשראה העיקרי של הציורים, ברור מהטקסט של "התלונה" שהוא מילא תפקיד פסיבי למדי בצד הארגוני של המסדר. אבל הוא ביצע את "קבלת" הצו, "ערוך תפילה עם כל הקתדרלה המקודשת", כי מעשה ההסכמה החשוב ביותר מנקודת המבט של האידיאולוגיה הכנסייתית היה רגע ההקדשה של עבודות שהושלמו, בעיקר עבודות. של כן ציור, כמו גם ציור מונומנטלי. גם איוון הרביעי לא יכול היה בלי ההשתתפות בשלב זה - הוא חילק אייקונים חדשים לכנסיות. עבודות שיקום לאחר השריפה של 1547 נחשבו לעניין בעל חשיבות לאומית, שכן איוון הרביעי בעצמו, מטרופוליטן מקאריוס וסילבסטר, חבר "המועצה הנבחרת" הקרובה ביותר לאיוון הרביעי, דאגו ליישומן.

איבן האיום וציירי אייקונים מלכותיים.

בעידן גרוזני "נוצלה באופן עמוק על ידי המדינה והכנסייה", והתחוללה חשיבה מחודשת על תפקידה של האמנות, שחשיבותה כעיקרון חינוכי, כאמצעי שכנוע והשפעה רגשית שאין לעמוד בפניה. גדל לאין שיעור, במקביל אורח החיים האמנותי הרגיל משתנה באופן דרמטי. האפשרות של "פיתוח יצירתי חופשי של אישיותו של האמן" מצטמצמת. האמן מאבד את הפשטות והחופש שביחסים עם הלקוח-חבר הקהילה, קטיטור הכנסייה או אב המנזר - בונה המנזר. כעת סדרים בעלי חשיבות לאומית מוסדרים בקפדנות על ידי חוגים שליטים, הרואים באמנות מנצחת של מגמות פוליטיות מסוימות. נושאים ועלילות של יצירות בודדות או אנסמבלים שלמים נדונים על ידי נציגי רשויות המדינה והכנסייה, הופכים לנושא לדיון במועצות, ומצוינים במסמכי חקיקה. במהלך השנים הללו פותחו תוכניות להרכבים מונומנטליים גרנדיוזיים, מחזורי עבודות כן ציור ואיורים בספרים בכתב יד, שבדרך כלל יש להם מגמות נפוצות.

בניית קתדרלת סנט בזיליקום (השתדלות על התעלה) בכיכר האדומה.

מתגלה רצון לחבר את ההיסטוריה של מדינת מוסקבה עם ההיסטוריה העולמית, להראות את "הבחירה" של מדינת מוסקבה, שהיא נושא "הכלכלה האלוהית". רעיון זה נתמך על ידי אנלוגיות רבות מתולדות הברית הישנה, ​​תולדות הממלכות הבבליות והפרסיות, המלוכה של אלכסנדר מוקדון, ההיסטוריה הרומית והביזנטית. לא בכדי נוצרו הכרכים הכרונוגרפיים של הכרוניקה הקדמית בתשומת לב מיוחדת וביסודיות כזו בחוג הסופרים של מקרייב. לא בכדי בהרכבים המונומנטליים של ציורי המקדש והציורים של לשכת הזהב ניתן מקום כה משמעותי לנושאים היסטוריים והברית הישנה, ​​שנבחרו על פי עקרון האנלוגיה הישירה. יחד עם זאת, כל מחזור יצירות האמנות היה חדור ברעיון האלוהות של הכוח הריבוני, הקמתו על ידי אלוהים, מקוריותו ברוסיה והרצף הישיר של כבוד המלוכה מהרומי. וקיסרים ביזנטיים והמשכיות שושלת "מחזיקי השרביטים שמונו על ידי אלוהים" מנסיכי קייב ולדימיר ועד לריבון מוסקבה. כל זה ביחד נועד לחזק ולהצדיק את עצם הכתרתו של איוון הרביעי, להצדיק את המשך המדיניות האוטוקרטית לא רק במדינת מוסקבה עצמה, אלא גם מול "המזרח האורתודוקסי".

איוון האיום שולח שגרירים לליטא.

זה היה נחוץ על אחת כמה וכמה מכיוון שצפוי "אישור" חתונתו של איוון הרביעי על ידי הפטריארך של קונסטנטינופול, אשר, כידוע, התרחש רק בשנת 1561, כאשר התקבלה "צ'רטר קונסילי". מקום חשוב לא פחות בתוכנית הכוללת היה תפוס על ידי הרעיון להאדיר את הפעולות הצבאיות של איוון הרביעי. הופעותיו הצבאיות התפרשו כמלחמות דת בהגנה על טוהר ובלתי הפרה של המדינה הנוצרית מפני כופרים, שחרור שבויים נוצרים ואזרחים מפני פולשים ומדכאים טטרים. לבסוף, נושא החינוך הדתי והמוסרי נראה לא פחות משמעותי. הוא פורש בשני מישורים: מעמיק יותר עם קונוטציה פילוסופית וסמלית מסוימת בפרשנות של דוגמה נוצרית בסיסית ובאופן ישיר יותר - במונחים של טיהור ושיפור מוסרי. גם הנושא האחרון היה בעל אופי אישי – הוא עסק בחינוך הרוחני ובתיקון העצמי של האוטוקרטי הצעיר. כל המגמות הללו, או ליתר דיוק, כל ההיבטים הללו של תפיסה אידיאולוגית אחת, התממשו בדרכים שונות ביצירות אמנות בודדות לאורך כל שלטונו של גרוזני. שיאו של הגילוי והיישום של מושג זה היה תקופת עבודות השיקום של 1547-1554. ובאופן רחב יותר - זמן פעילותה של ה"ראדה הנבחר".

קרב קוליקובו. 1380

לאחר 1570 ועד לסוף שלטונו של איוון הרביעי, כידוע, נפח העבודה בתחום האמנויות היפות ירד בחדות, המתח של התוכן הרגשי, תחושת הייחודיות והבחירות דעכו בהדרגה. הוא מוחלף באחר, חמור יותר, עצוב, ולפעמים טרגי. הדים של ניצחון ואישור עצמי, האופייניים כל כך בתקופה הראשונית, מורגשים רק מדי פעם ביצירות בודדות כהשתקפויות מאוחרות של העבר, רק כדי להתפוגג לחלוטין בתחילת שנות ה-80. בסוף תקופת שלטונו של איוון האיום, האמנות השימושית הגיעה לקדמת הבמה בחיי האמנות. אם זה הופך להיות בלתי אפשרי לאשר ולהאדיר את רעיון האוטוקרטיה ככזה, אז זה טבעי להוסיף פאר לחיי היומיום של הארמון, כמו בגדים מלכותיים, מכוסים בדוגמאות ותכשיטים, הופכים לעתים קרובות ליצירות אמנות ייחודיות. ראוי לציון אופי היצירות הספרותיות שנעשו על מנת "להתכונן" לחתונה במעגל של מטרופוליטן מקאריוס. ביניהם, יש להדגיש במיוחד את טקס הכתרת הממלכה עצמה, עם הקשר הישיר שלה עם "סיפור נסיכי ולדימיר". הסיפור על ולדימיר מונומאך שקיבל את הכתר המלכותי והכתרתו "למלכות" כלול בספר התארים ובמניונים הגדולים של הרביעי, כלומר, מונומנטים ספרותיים של חוג מקרייב. הכרכים הראשוניים של החלק הכרונוגרפי של קוד הכרוניקה של ליצבוי, כמו גם מהדורה מורחבת (בהשוואה לרשימות אחרות של כרוניקת ניקון) של הטקסט של ששת הגיליונות הראשונים של כרך גוליצין של קוד הכרוניקה של ליטסי, מכילים גם נרטיב על תחילת שלטונו של ולדימיר מונומאך בקייב ועל הכתרתו "למלכות" עם מלכות, שנשלח על ידי הקיסר הביזנטי. בקשר ישיר אליהם יש מיניאטורות המקשטות את החלק הכרונוגרפי של הכספת הקדמית, כמו גם מיניאטורות של ששת הגיליונות הראשונים של כרך גוליצין. במיניאטורות של החלק הכרונוגרפי של כרוניקת ליצא, בתורו, יש התפתחות נוספת של הנושא של הקמת הכוח הריבוני האלוהי, הכנסת רוס למהלך הכללי של ההיסטוריה העולמית, כמו גם הרעיון של הבחירה של האוטוקרטיה במוסקבה. לפיכך, מיועד מעגל מסוים של אנדרטאות ספרותיות. אותם נושאים נחקרים עוד בציורי לשכת הזהב, בתבליטים של המושב המלכותי ("כסאו של מונומאך") שהוקם בקתדרלת ההנחה, ובציור הפורטל של קתדרלת המלאך המלאך. הסמלים שהוצאו להורג על ידי הפסקוביטים, לכאורה דוגמטיים גרידא בתוכנם, נושאים בתוכם את ההתחלה, ואולי גם את הגילוי, של נושא האופי הקדוש של המלחמות בראשות איוון הרביעי, ההישג האלוהי של הלוחמים שהוענק לכתרים של אלמוות ותהילה, אשר מגיע לשיאו באייקון "לוחם הכנסייה" ובתיאור ישו - כובש המוות ב"ארבעת החלקים" של קתדרלת הבשורה.

קרב שדה קוסובו. 1389

נושא זה בצורתו התוכנתית, המפותחת ביותר, מגולם ב"תמונת הקרב" הרוסית הראשונה - "הכנסייה המיליטנטית". גילוי ישיר של המשנה שלו הם ציורי קברו של איוון הרביעי (במדרשת קתדרלת המלאך המלאך), כמו גם מערכת הציורים של הקתדרלה כולה (אם נניח שהציור שלה ששרד עד זה יום חוזר לחלוטין על הציור שבוצע לא יאוחר מ-1566). גם אם נישאר בתוך ההנחות הזהירות ביותר לגבי שימור ציורים קודמים, אי אפשר שלא לראות שהנושאים הצבאיים הכלולים בציורי הקיר מובילים ישירות למחזור של סצנות הקרב של הברית הישנה בציורי לשכת הזהב, שבהם בני זמננו. מצא אנלוגיות ישירות עם ההיסטוריה של לקיחת קאזאן ואסטרחאן. לכך יש להוסיף נושאים אישיים, "אוטוביוגרפיים", אם כך נוכל לדבר על נושאי ציורי הקיר של קתדרלת המלאך המלאך (הקבר הראשי של גרוזני) ושל לשכת הזהב, ובחלקם על ציור האייקונים "לוחם הכנסייה". ". לבסוף, המחזור הכריסטולוגי, או הסימבולי-דוגמטי, העיקרי של אייקונים שנעשו על פי "הסדר הריבוני" קשור לקומפוזיציות העיקריות של הציור של לשכת הזהב, בהיותם ביטוי ויזואלי של כל מערכת ההשקפות הדתיות והפילוסופיות של אותה קבוצה, שבדרך כלל מכנים אותה "ממשלת שנות ה-50" וכללה גם את נציגי "הראדה הנבחרים" וגם את ראש הכנסייה הרוסית - מטרופוליטן מקאריוס. בהיותו פונה למעגלים רחבים יחסית של העם, הייתה לציור הזה גם מטרה נוספת - תזכורת מתמדת של העקרונות הדתיים והפילוסופיים הבסיסיים למלך הצעיר, ש"תיקונו" בוצע על ידי חבריו הקרובים ביותר ל"מועצה הנבחרת". מעידה על כך גם נוכחותה במערכת הציור של חדר הזהב של יצירות בנושא סיפורם של ורלם ויואסף, שבה נטו בני זמננו לראות את סיפור ההתחדשות המוסרית של איוון הרביעי עצמו, ולפי ורלם הם. התכוון לאותו סילבסטר הכל יכול. לפיכך, לפנינו, כביכול, קישורים של תוכנית אחת. נושאים, החל באחת המונומנטים, ממשיכים להיחשף באותן הבאות, הנקראים ברצף ישיר ביצירות מסוגים שונים של אמנות יפה.

כספת כרוניקה פנים(אוסף כרוניקה קדמי של איוואן האיום, ספר הצאר) - אוסף כרוניקה של אירועים בהיסטוריה העולמית ובעיקר הרוסית, שנוצר בשנות ה-40-60 של המאה ה-16 (כנראה בשנים 1568-1576) במיוחד עבור הספרייה המלכותית ביחידה אחת. עותק. המילה "פנים" בכותרת הקוד פירושה מאויר, עם תמונות "בפנים". מורכב מ-10 כרכים המכילים כ-10 אלף גיליונות של נייר סמרטוטי, מעוטרים ביותר מ-16 אלף מיניאטורות. מכסה את התקופה "מבריאת העולם" ועד 1567. אוסף הכרוניקה הקדמי (כלומר, מאויר, עם התמונה "בפנים") הוא לא רק אנדרטה של ​​ספרים רוסיים בכתב יד ויצירת מופת של הספרות הרוסית העתיקה. זוהי אנדרטה ספרותית, היסטורית, אמנותית בעלת משמעות עולמית. לא במקרה הוא נקרא באופן לא רשמי ספר-הצאר (באנלוגיה לתותח הצאר ולפעמון הצאר). כרוניקת הפנים נוצרה במחצית השנייה של המאה ה-16 בפקודת הצאר איוון הרביעי וסילייביץ' האיום בעותק יחיד עבור ילדיו. אומנים מטרופוליניים ו"ריבונים" עבדו על ספרי הכספת הקדמית: כ-15 סופרים ו-10 אמנים. הקשת מורכבת מכ-10 אלף גיליונות ולמעלה מ-17 אלף איורים, והחומר החזותי תופס כ-2/3 מנפח האנדרטה כולו. רישומים מיניאטוריים (ז'אנרים נוף, היסטורי, קרב וחיי היום-יום) לא רק ממחישים את הטקסט, אלא גם משלימים אותו. חלק מהאירועים אינם כתובים, אלא רק מצוירים. הציורים מספרים לקוראים כיצד נראו ביגוד, שריון צבאי, בגדי כנסייה, כלי נשק, כלי עבודה, כלי בית וכו' בימי קדם. בתולדות הכתיבה העולמית של ימי הביניים, אין אנדרטה דומה ל-Front Chronicle, הן ברוחב הסיקור והן בנפח. הוא כלל היסטוריה קדושה, עברית ויוונית עתיקה, סיפורים על מלחמת טרויה ואלכסנדר מוקדון, סיפורים מתולדות האימפריות הרומית והביזנטית, וכן כרוניקה המכסה את האירועים החשובים ביותר ברוסיה במשך ארבע וחצי מאות שנים: מ-1114 עד 1567. (ההנחה היא שההתחלה והסופה של כרוניקה זו, דהיינו סיפור השנים שעברו, חלק נכבד מתולדות שלטונו של איוון האיום, כמו גם כמה שברים אחרים, לא נשתמרו.) בליצבוי. קמרון, ההיסטוריה של המדינה הרוסית נחשבת באופן בלתי נפרד עם ההיסטוריה העולמית.

הכרכים מקובצים בסדר כרונולוגי יחסית:

• סיפור תנ"ך
• היסטוריה של רומא
• היסטוריה של ביזנטיון
• היסטוריה רוסית

תוכן כרכים:

1. אוסף המוזיאון (GIM). 1031 גיליונות, 1677 מיניאטורות. תיאור של ההיסטוריה הקדושה, העברית והיוונית מבריאת העולם ועד חורבן טרויה במאה ה-13. לִפנֵי הַסְפִירָה ה.
2. אוסף כרונוגרפי (BAN). 1469 גיליונות, 2549 מיניאטורות. תיאור תולדות המזרח הקדום, העולם ההלניסטי ורומא העתיקה מהמאה ה-11. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. עד שנות ה-70 אני המאה נ. ה.
3. כרונוגרף פנים (RNB). 1217 גיליונות, 2191 מיניאטורות. קווי מתאר של ההיסטוריה של האימפריה הרומית העתיקה משנות ה-70. אני המאה עד 337 והיסטוריה ביזנטית עד המאה ה-10.
4. נפח Golitsyn (RNB). 1035 גיליונות, 1964 מיניאטורות. קווי מתאר של ההיסטוריה הרוסית בשנים 1114-1247 ו-1425-1472.
5. נפח לאפטב (RNB). 1005 גיליונות, מיניאטורה 1951. קווי מתאר של ההיסטוריה הרוסית לשנים 1116-1252.
6. הכרך הראשון של אוסטרמן (BAN). 802 גיליונות, 1552 מיניאטורות. קווי מתאר של ההיסטוריה הרוסית לשנים 1254-1378.
7. הכרך השני של אוסטרמן (BAN). 887 גיליונות, 1581 מיניאטורות. קווי מתאר של ההיסטוריה הרוסית לשנים 1378-1424.
8. כרך שומילובסקי (RNL). 986 גיליונות, 1893 מיניאטורות. קווי מתאר של ההיסטוריה הרוסית ל-1425, 1478-1533.
9. נפח סינודאלי (GIM). 626 ל', 1125 מיניאטורות. קווי מתאר של ההיסטוריה הרוסית לשנים 1533-1542, 1553-1567.
10. ספר מלכותי (GIM). 687 גיליונות, 1291 מיניאטורות. קווי מתאר של ההיסטוריה הרוסית לשנים 1533-1553

היסטוריה של יצירת הכספת:

הכספת נוצרה כנראה בשנים 1568-1576. (לפי כמה מקורות, העבודה החלה בשנות הארבעים של המאה ה-15), בהזמנת איבן האיום, באלכסנדרובסקיה סלובודה, שהייתה אז מקום מגוריו של הצאר. בפרט, אלכסיי פדורוביץ' אדשב לקח חלק בעבודה. יצירת ה-Face Chronicle נמשכה לסירוגין יותר מ-30 שנה. הטקסט הוכן על ידי סופרים מהפמליה של מטרופוליטן מקאריוס, המיניאטורות הוצאו להורג על ידי אדוני המטרופולין והסדנאות ה"ריבוניות". הימצאות באיורי קורפוס כרוניקת הפנים של דימויים של מבנים, מבנים, לבוש, כלי מלאכה וחקלאות, כלי בית, התואמים בכל אחד מהמקרים לעידן ההיסטורי, מעידה על קיומן של כרוניקות מאוירות עתיקות יותר, ששימשו כמודלים. למאיירי קורפוס כרוניקת הפנים חומר המחשה, תופס כ-2/3 כרך כרוניקת הפנים כולו מכיל מערכת מפותחת של המחשת טקסטים היסטוריים. בתוך האיורים של כרוניקת הפנים, אפשר לדבר על מקורם והיווצרותם של ז'אנרים נוף, היסטורי, קרב ויומיומי. בסביבות שנת 1575 בוצעו תיקונים בטקסט הנוגע לתקופת שלטונו של איוון האיום (ככל הנראה בהנהגתו של הצאר עצמו). בתחילה הכספת לא נכרכה - הכריכה בוצעה מאוחר יותר, בזמנים שונים.

אִחסוּן:

העותק המקורי היחיד של הקוד מאוחסן בנפרד, בשלושה מקומות (ב"סלים" שונים):

המוזיאון ההיסטורי הממלכתי (כרכים 1, 9, 10)

ספריית האקדמיה הרוסית למדעים (כרכים 2, 6, 7)

הספרייה הלאומית הרוסית (כרכים 3, 4, 5, 8)

השפעה ומשמעות תרבותית. ב.מ. קלוס תיאר את הקוד כ"יצירה הכרוניקה-כרונוגרפית הגדולה ביותר של רוסיה של ימי הביניים". המיניאטורות מהקוד ידועות רבות והן בשימוש הן בצורת איורים והן באמנות.

"אסכולת מקארייב" לציור, "אסכולת גרוזני" הם מושגים המכסים קצת יותר משלושה עשורים בחיי האמנות הרוסית של המחצית השנייה (או ליתר דיוק, הרבע השלישי) של המאה ה-16. שנים אלו מלאות בעובדות, עשירות ביצירות אמנות, המאופיינות ביחס חדש למשימות האמנות, תפקידה במבנה הכללי של המדינה הריכוזית הצעירה, ולבסוף, הן בולטות ביחסן לאישיות היצירתית. של האמן ומנסה להסדיר את פעילותו, יותר מתמיד להכפיף אותם למשימות הפולמוסיות, לערב בהשתתפות בפעולה הדרמטית האינטנסיבית של חיי המדינה. לראשונה בתולדות התרבות האמנותית הרוסית, נושאי אמנות הפכו לדיון בשתי מועצות כנסיות (1551 ו-1554). לראשונה, תוכנית שפותחה מראש ליצירה של יצירות רבות מסוגים שונים של אמנות (ציור מונומנטלי וציור ציור, איור ספרים ואמנות שימושית, בפרט גילוף בעץ) קבעה מראש נושאים, עלילות, פרשנות רגשית, ובגדול. במידה, שימש בסיס לסט מורכב של דימויים שנועד לחזק, להצדיק ולהאדיר את שלטונו ומעשיו של ה"אוטוקרט המוכתר" הראשון שעלה על כס המלכות של המדינה הרוסית הריכוזית. ובאותה עת התבצע פרויקט אמנותי גרנדיוזי: הכרוניקה הקדמית של איבן האיום, ספר הצאר - כרוניקה של אירועים בהיסטוריה העולמית ובעיקר הרוסית, שנכתבה, כנראה בשנים 1568-1576, במיוחד עבור הספרייה המלכותית בעותק בודד. המילה "פנים" בכותרת הקוד פירושה מאויר, עם תמונות "בפנים". מורכב מ-10 כרכים המכילים כ-10 אלף גיליונות של נייר סמרטוטי, מעוטרים ביותר מ-16 אלף מיניאטורות. מכסה את התקופה "מבריאת העולם" ועד 1567. פרויקט "נייר" גרנדיוזי של איוון האיום!

כרונוגרף פנים. RNB.

המסגרת הכרונולוגית של תופעות אלו בחיי האמנות של המדינה הריכוזית הרוסית במחצית השנייה של המאה ה-16. נקבע על ידי אחד האירועים המשמעותיים ביותר של אותה תקופה - הכתרתו של איוון הרביעי. חתונתו של איוון הרביעי (16 בינואר 1547) פתחה תקופה חדשה של הקמת כוח אוטוקרטי, בהיותה מעין תוצאה של תהליך ארוך של היווצרות מדינה ריכוזית ומאבק לאחדות של רוס, הכפופה לשלטון. של האוטוקרט מוסקבה. זו הסיבה שעצם הכתרתו של איוון הרביעי, ששימש נושא לדיונים חוזרים ונשנים בקרב משתתפי ה"מועצה הנבחרת", כמו גם בקרב המעגל הפנימי של מטרופוליטן מקאריוס, היה, כפי שכבר אמרו היסטוריונים יותר מאשר פעם, מרוהט בפאר יוצא דופן. בהתבסס על מקורות ספרותיים מסוף המאה הקודמת, פיתח מקאריוס את עצם הטקס של החתונה המלכותית, והכניס לתוכו את הסמליות הדרושה. אידיאולוג משוכנע בכוח אוטוקרטי, מקאריוס עשה הכל כדי להדגיש את הבלעדיות ("בחירתו של אלוהים") של כוחו של האוטוקרט מוסקבה, הזכויות המקוריות של הריבון של מוסקבה, תוך התייחסות לאנלוגיות היסטוריות בתחום ההיסטוריה האזרחית, וכן, מעל לכל, ההיסטוריה של ביזנטיון, קייבן ולדימיר-סוזדל רוסיה.

ספר מלכותי.

אידיאולוגיית האוטוקרטיה צריכה, על פי תוכניתו של מקאריוס, לבוא לידי ביטוי במקורות הכתובים של התקופה, ובראש ובראשונה, בכרוניקה, בספרי הגנאלוגיה המלכותית, במעגל הקריאה השנתית, שהיו ה-Chetya Menaion שחוברה בהנהגתו. , וגם, ככל הנראה, נועדה לפנות ליצירת יצירות אמנות מתאימות. שהתוכניות להתייחסות לכל סוגי התרבות האמנותית היו גרנדיוזיות כבר מההתחלה, מעיד על היקף היצירות הספרותיות של אז. עם זאת, קשה לדמיין אילו צורות היה לובש יישום התוכניות הללו בתחום האמנות ובאיזה מסגרת זמן הן היו מתממשות, אלמלא השריפה ביוני 1547, שהחריבה את השטח העצום של העיר. כפי שאומרת הכרוניקה, ביום שלישי, 21 ביוני, "בשעה 10 בשבוע השלישי של התענית של פטרוס, כנסיית התעלות של הצלב הנכבד מאחורי נגלימניה ברחוב ארבאצקיה עלתה באש... וסערה גדולה הגיעה, ואש החלה לזרום, כמו ברק, והאש הייתה עזה... והסערה הפכה לברד גדול יותר, וכנסיית הקתדרלה של הטופ הטהור ביותר עלתה באש בעיר, ובחצר המלכותית של הדוכס הגדול. על יריעות הגג, ובקתות העץ, והיריעות המעוטרות בזהב, וחצר האוצר ועם האוצר המלכותי, והכנסייה שבחצר המלכותית אוצרות המלוכה הבשורה מוזהבת, דיסיס מכתבי רובלב של אנדרייב, מצופה עם זהב, ודימויים מעוטרים בזהב וחרוזים של האותיות היווניות יקרות הערך של אבותיו שנאספו משנים רבות... ובהרבה כנסיות אבן, דיסיס ודימויים, וכלי כנסייה, ובטן אנושית רבים, נשרפו, והמטרופוליטן חָצֵר." "...ובעיר בוערות כל החצרות והגגות, ומנזר צ'ודובסקי כולו בוער, השרידים היחידים של מחולל הנס הקדוש הגדול אלכסיי נשמרו במהירות בחסדי ה'... ומנזר העלייה הוא גם הכל בוער, ...וכנסיית ההתעלות בוערת, תמונות וכלים של הכנסייה וחיי האנשים רבים, רק הכהן הארכי הוציא תמונה אחת של הטהור ביותר. ונשרפו כל החצרות בעיר, ובעיר גג העיר ושיקוי התותחים, בכל מקום בעיר, והמקומות שבהם נקרעו חומות העיר... בשעה אחת, הרבה. אנשים נשרפו, 1,700 גברים ונשים ותינוקות, הרבה אנשים שרפו אנשים לאורך רחוב טפרסקאיה, ולאורך דמירובקה, ובבולשוי פוסאד, לאורך רחוב איליינסקאיה, בגנים". השריפה ב-21 ביוני 1547, שהחלה במחצית הראשונה של היום, נמשכה עד הלילה: "ובשעה השלישית של הלילה פסקה להבת האש". כפי שעולה מהעדויות הכרוניקות לעיל, מבנים בחצר המלוכה נפגעו קשות, יצירות אמנות רבות נהרסו ובחלקן ניזוקו.

קרב על הקרח. מיניאטורה של כרוניקה מהכספת הקדמית של המאה ה-16.

אבל תושבי מוסקבה סבלו אפילו יותר. ביום השני, הצאר והבויארים התאספו ליד מיטתו של מטרופוליטן מקאריוס, שנפצע בשריפה, "לחשוב" - נדון מצב הנפש של ההמונים, והמודה של הצאר, פיודור ברמין, דיווח על כך. התפשטות השמועות על סיבת השריפה, שאנשים שחורים הסבירו בכישוף של אנה גלינסקאיה. איוון הרביעי נאלץ להורות על חקירה. בנוסף ל-F. Barmin, לקחו בו חלק הנסיך פיודור סקופין שויסקי, הנסיך יורי טמקין, I. P. Fedorov, G. Yu Zakharyin, F. Nagoy ו"רבים אחרים". נבהלו מהשריפה, האנשים השחורים של מוסקבה, כפי שמסביר מהלך האירועים הנוספים בהמשך הכרונוגרף של 1512 וכתב הימים ניקולסקי, התאספו בפגישה וביום ראשון בבוקר, 26 ביוני, נכנסו לכיכר הקתדרלה של הקרמלין "ל בית המשפט של הריבון", המבקש להעמיד לדין את מבצעי השריפה (מבצעי השריפה, כאמור לעיל, בני הזוג גלינסקים היו נערצים). יורי גלינסקי ניסה להסתתר בקפלת דמיטרובסקי של קתדרלת ההנחה. המורדים נכנסו לקתדרלה, למרות השירות האלוהי המתמשך, ובמהלך "השיר הכרובי" חילצו את יורי והרגו אותו מול מושב המטרופולין, גררו אותו אל מחוץ לעיר והשליכו אותו למקום הוצאתם להורג של הפושעים. אנשי גלינסקי "הוכו אינספור פעמים ובטנם נכרתה על ידי הנסיכה". אפשר היה לחשוב שרצח יורי גלינסקי הוא "הוצאה להורג" לבוש בצורה "מסורתית" ו"חוקית".

מיטאי (מיכאיל) וסנט. דיוניסיוס לפני המנהיג. סֵפֶר דימיטרי דונסקוי.

מיניאטורה מתוך כרוניקת הפנים. שנות ה-70 המאה ה-16

מעידה על כך העובדה שגופתו של גלינסקי הוצאה למכירה פומבית ונזרקה "לפני היתד, היכן שיוצאו להורג". מחאת השחורים לא הסתיימה בכך. ב-29 ביוני, חמושים ובסדר קרב, הם (לקול "זעקת התליין" או "ביריך") עברו למעון המלכותי בוורוביובו. הדרגות שלהם היו כל כך אדירות (הם היו עם מגנים וחניתות) שאיוון הרביעי היה "מופתע ונחרד". אנשים שחורים דרשו את הסגרתם של אנה גלינסקאיה ובנה מיכאיל. היקף פעולתם של אנשים שחורים התברר כגדול למדי המוכנות לפעולה צבאית העידה על עוצמת הכעס של האנשים. למרד הזה קדמו מחאות של חסרי שביעות רצון בערים (בקיץ 1546 התבטאו הפששלניקים נובגורוד, וב-3 ביוני 1547 התלוננו הפסקוביטים על המושל המלכותי טורונטאי), וברור שהגודל. מהתסיסה העממית הייתה צריכה לעשות רושם אדיר לא רק על איוון הרביעי. המעגל הפנימי של הצאר הצעיר, שקבע את המדיניות של שנות ה-30-50, היה צריך להתחשב בהם. ההתקוממות המאורגנת של המעמדות הנמוכים במוסקבה כוונה בעיקר נגד אוטוקרטיה בויארית ושרירותיות, שבאה לידי ביטוי באופן כואב במיוחד בגורל ההמונים הרחב בצעירותו של איוון הרביעי, והייתה לה השפעה מסוימת על המשך התפתחותה של הפוליטיקה הפנימית.

אחד מספרי הכספת הקדמית של המאה ה-16.

סביר להניח, ההיסטוריונים הרואים במרד מוסקבה לאחר השריפה של 1547 בהשראת מתנגדי האוטוקרטיה הבוארית צודקים. אין זה מופרך לנסות למצוא את מעוררי המרד במעגל הפנימי של איוון הרביעי. עם זאת, בהשראת מבחוץ, היא, המשקפת את מחאת ההמונים הרחב נגד דיכוי בויאר, כידוע, קיבלה היקף בלתי צפוי, אם כי עלה בקנה אחד לכיוונו עם המגמות החדשות של הממשלה המתהווה של שנות ה-50. אך יחד עם זאת, היקף, מהירות וחוזק התגובה העממית לאירועים היו כאלה שאי אפשר היה שלא לקחת בחשבון את משמעות הנאום ואת אותן סיבות חברתיות עמוקות, שללא קשר להשפעת השלטון הפוליטי. מסיבות, הולידו תסיסה עממית. כל זה החמיר את מורכבות המצב הפוליטי ותרם רבות לרוחב הרעיונות ולחיפושים אחר אמצעי ההשפעה האידיאולוגיים היעילים ביותר, ביניהם תפסו מקום משמעותי יצירות אמנות יפות שהיו חדשות בתוכן. אפשר לחשוב שבעת פיתוח תוכנית לצעדים פוליטיים ואידיאולוגיים להשפעה על חוגים ציבוריים רחבים, הוחלט לפנות לאחד האמצעים החינוכיים הנגישים והמוכרים ביותר - לציור צורני ומונומנטלי, בשל יכולת הדימויים שלו, המסוגלים. של הובלה מהנושאים המגבירים הרגילים להכללות היסטוריות רחבות יותר. חוויה מסוימת מסוג זה התפתחה כבר בתקופת שלטונו של איוון השלישי, ואחר כך ואסילי השלישי. בנוסף להשפעה על האנשים השחורים במוסקבה, כמו גם על הבויארים ואנשי השירות, יצירות הציור נועדו להשפיע בצורה חינוכית ישירה על הצאר הצעיר עצמו. כמו מאמצים ספרותיים רבים שבוצעו במעגל של מטרופוליטן מקאריוס ו"המועצה הנבחרת" - ואין לזלזל בתפקידו המוביל של מקאריוס כאידאולוג של הכוח האוטוקרטי - יצירות הציור בחלקן המהותי הכילו לא רק "הצדקות של את מדיניותו של הצאר, אלא גם חשפו את אותם רעיונות בסיסיים שהיו אמורים להוות השראה לאיוון הרביעי בעצמו ולקבוע את הכיוון הכללי של פעילותו.

איבן האיום בחתונתו של שמעון בקבולאטוביץ'.

היה חשוב לעניין את איוון הרביעי בתוכנית הכללית של עבודות השיקום עד כדי כך שהאוריינטציה האידיאולוגית שלהם תבוא ממנו, כאילו נקבעה מראש על ידי הריבון עצמו (זכור כי מעט מאוחר יותר קתדרלת סטוגלב אורגנה באופן דומה). . היוזמה לעבודות השיקום התחלקה בין מטרופוליטן מקאריוס, סילבסטר ואיבן הרביעי, שמטבע הדברים נאלצו להוביל רשמית. ניתן לאתר את כל מערכות היחסים הללו במהלך האירועים, כפי שהכרוניקה מפרטת אותם, והכי חשוב, כפי שמעידים החומרים של "תיק ויסקובטי". פנים המקדשים נשרף, והאש לא חסה על בית המלוכה או על האוצר המלכותי. להשאיר כנסיות ללא מקדשים לא היה המנהג של רוסיה המוסקובית. איוון הרביעי, קודם כל, "שלח איקונות קדושות ומכובדות לערים, לוליקי נובגורוד ולסמולנסק, ולדמיטרוב, וזבניגורוד, ומערים רבות אחרות, הם הביאו הרבה איקונות קדושות נפלאות ובבשורה שקבעו. להערצה לצאר ולכל האיכרים" בעקבות זאת החלו עבודות השיקום. אחד המשתתפים הפעילים בארגון עבודות השיקום היה הכומר סילבסטר, ששירת בעצמו בקתדרלת הבשורה - כידוע, אחת הדמויות המשפיעות ביותר של "המועצה הנבחרת". סילבסטר מספר בהרחבה על התקדמות היצירה ב"תלונה" שלו ל"קתדרלה המקודשת" משנת 1554, ממנה ניתן ללקט מידע על הארגון ועל מבצעי היצירה, ועל מקורות האיקונוגרפיה, ועל התהליך של הזמנה ו"קבלה" של יצירות, כמו גם על התפקיד והיחסים מטרופולין מקאריוס, איבן הרביעי וסילבסטר עצמו במהלך יצירת מונומנטים חדשים של ציור.

שצ'לקאנובשינה. התקוממות עממית נגד הטטרים בטבר. 1327.

מיניאטורה מהכרוניקה הקדמית של המאה ה-16

"התלונה" מאפשרת לשפוט את מספר המאסטרים המוזמנים, כמו גם את עצם הזמנת המאסטרים, והכי חשוב, לגבי אותם מרכזים אמנותיים שמהם נמשכו צוות ציירים: "הריבון שלח ציירי איקונות לנובגורוד, ו לפסקוב ולערים אחרות התכנסו ציירי איקונות, והריבון הצאר ציווה עליהם לצייר איקונות, מי שנצטווה לעשות מה, וציווה על אחרים לחתום על הלוחות ולצייר תמונות בעיר מעל שערי הקדושים. ” כך נקבעים מיד תחומי הפעילות של ציירים: ציור כן ציור (ציור אייקונים), ציור מחלקה חילונית, יצירת אייקונות שער (אפשר להבין אותם כציור קיר וכציור כן ציור). סילבסטר מציין שתי ערים כמרכזים האמנותיים העיקריים שמהם מגיעים המאסטרים: נובגורוד ופסקוב, ומעניין מאוד כיצד מתפתח היחסים בין המאסטרים למארגני המסדר. הכל מאותה "תלונה" של סילבסטר, כמו גם מהמסר שלו לבנו אנפים, אפשר לשפוט את תפקידו המוביל של סילבסטר בארגון הנהגת החוליה עצמה, שביצעה עבודות צביעה לאחר השריפה של 1547. ב. במיוחד, עם המאסטרים של נובגורוד, כנראה היו לסילבסטר יחסים קשרים רגילים ומתואמים היטב הוקמו זה מכבר. הוא בעצמו קובע מה עליהם להזמין, היכן יוכלו להשיג את מקורות האיקונוגרפיה: "ואני, דיווחתי לצאר הריבוני, הוריתי לציירי האיקונות של נובגורוד לצייר את השילוש הקדוש, המעניק חיים במעשים, ואני מאמין באל אחד, והלל את ה' מן השמים, וסופיה, אל החוכמה, כן ראוי לאכול, ולתרגום השילוש היו איקונות, למה לכתוב, אבל על סימונוב". אבל זה נעשה אם העלילות היו מסורתיות. המצב היה הרבה יותר מסובך כאשר התרגומים הללו לא היו קיימים.

הגנת קוזלסק, מיניאטורה מהמאה ה-16 מכרוניקה של ניקון.

החלק השני של העבודה הופקד בידי תושבי פסקוב. ההזמנה שלהם לא הייתה בלתי צפויה. הם פנו לאומני פסקוב עוד בסוף המאה ה-15. נכון, בזמנו הזמינו בונים מיומנים, ואילו עכשיו הזמינו ציירי אייקונים. מקאריוס, בעבר הלא רחוק הארכיבישוף של נובגורוד ופסקוב, בעצמו, כידוע, צייר, ככל הנראה, יצר בזמנו קשרים עם אדוני פסקוב. בכל מקרה, על סמך הפקודות שהושלמו, ניתן לשפוט את גודלו המשמעותי למדי של בית המלאכה בבית המשפט של הארכיבישוף בנובגורוד. הדעה המקובלת היא שכל הסדנה הזו, בעקבות מקאריוס, עברה לבית המשפט המטרופולין במוסקבה. מקריוס, בהיותו כבר מטרופולין, יכול היה לשמור על יחסים עם הפסקוביטים באמצעות הכומר של קתדרלת הבשורה, פסקוב סמיון, אותו אחד שהגיש את "תלונתו" ל"קתדרלה המקודשת" יחד עם סילבסטר. ברור שכונסו מיטב המאסטרים מערים שונות כדי למלא סדר מורכב שכזה, שהניח את הבסיס ל"אסכולה המלכותית" של הציירים. הפסקוביטים, מבלי להסביר את הסיבה, לא רצו לעבוד במוסקבה והתחייבו למלא את הצו, בעבודה בבית: "וציירי האיקונות של פסקוב אוסטן, כן יעקב, כן מיכאיל, כן יאקושקו, וסמיון ויסוקי גלגול וחבריו. , לקח חופש לפסקוב והיו שם לצייר ארבעה אייקונים גדולים":

1. פסק דין אחרון

2. חידוש מקדש המשיח אלוקינו התחייה

3. תשוקת האדון במשלי הבשורה

4. אייקון, יש בו ארבעה סעודות: "וינוח אלוהים ביום השביעי מכל מעשיו, כי הבן היחיד הוא דבר ה', שיבואו אנשים, הבה נעבוד את האלוהות המשולשת, שב הקבר הגשמי"

אז בראש כל התוכנית הגרנדיוזית של עבודות השיקום עמד המלך, "מדווח" למי או "שואל" את מי (בחלקו נומינלי), סילבסטר חילק הזמנות בין ציירים, במיוחד אם הייתה הזדמנות ישירה להשתמש בדוגמאות.

קרב על הקרח. מעוף השבדים לאניות.

יש להדגיש במיוחד שמקורות האיקונוגרפיה המסורתית במוסקבה היו מנזר טריניטי-סרגיוס ומנזר סימונוב. (במקורות כתובים, עד למחצית השנייה של המאה ה-16, לא נמצא מידע על בית מלאכה לאמנות בסימנובו, למרות אזכור שמותיהם של כמה אדונים שהגיעו ממנזר זה). יש לזכור גם שבין המקורות המוסמכים של איקונוגרפיה, מוזכרות גם כנסיות נובגורוד ופסקוב, בפרט ציורי הקיר של סופיה הקדושה מנובגורוד, כנסיית סנט ג'ורג' במנזר יוריב, ניקולס הקדוש בחצר ירוסלב. , הבשורה על היישוב, ג'ון הקדוש על אופוקי, קתדרלת השילוש מעניק החיים בפסקוב, המאפיינת מאוד את קשרי נובגורוד בין סילבסטר למקריוס. למרות העובדה שזה נראה טבעי להתייחס למטרופוליטן מקאריוס עצמו כמעורר ההשראה העיקרי של הציורים, ברור מהטקסט של "התלונה" שהוא מילא תפקיד פסיבי למדי בצד הארגוני של המסדר. אבל הוא ביצע את "קבלת" הצו, "ערוך תפילה עם כל הקתדרלה המקודשת", כי מעשה ההסכמה החשוב ביותר מנקודת המבט של האידיאולוגיה הכנסייתית היה רגע ההקדשה של עבודות שהושלמו, בעיקר עבודות. של כן ציור, כמו גם ציור מונומנטלי. גם איוון הרביעי לא יכול היה בלי ההשתתפות בשלב זה - הוא חילק אייקונים חדשים לכנסיות. עבודות שיקום לאחר השריפה של 1547 נחשבו לעניין בעל חשיבות לאומית, שכן איוון הרביעי בעצמו, מטרופוליטן מקאריוס וסילבסטר, חבר "המועצה הנבחרת" הקרובה ביותר לאיוון הרביעי, דאגו ליישומן.

איבן האיום וציירי אייקונים מלכותיים.

בעידן גרוזני "נוצלה באופן עמוק על ידי המדינה והכנסייה", והתחוללה חשיבה מחודשת על תפקידה של האמנות, שחשיבותה כעיקרון חינוכי, כאמצעי שכנוע והשפעה רגשית שאין לעמוד בפניה. גדל לאין שיעור, במקביל אורח החיים האמנותי הרגיל משתנה באופן דרמטי. האפשרות של "פיתוח יצירתי חופשי של אישיותו של האמן" מצטמצמת. האמן מאבד את הפשטות והחופש שביחסים עם הלקוח-חבר הקהילה, קטיטור הכנסייה או אב המנזר - בונה המנזר. כעת סדרים בעלי חשיבות לאומית מוסדרים בקפדנות על ידי חוגים שליטים, הרואים באמנות מנצחת של מגמות פוליטיות מסוימות. נושאים ועלילות של יצירות בודדות או אנסמבלים שלמים נדונים על ידי נציגי רשויות המדינה והכנסייה, הופכים לנושא לדיון במועצות, ומצוינים במסמכי חקיקה. במהלך השנים הללו פותחו תוכניות להרכבים מונומנטליים גרנדיוזיים, מחזורי עבודות כן ציור ואיורים בספרים בכתב יד, שבדרך כלל יש להם מגמות נפוצות.

בניית קתדרלת סנט בזיליקום (השתדלות על התעלה) בכיכר האדומה.

מתגלה רצון לחבר את ההיסטוריה של מדינת מוסקבה עם ההיסטוריה העולמית, להראות את "הבחירה" של מדינת מוסקבה, שהיא נושא "הכלכלה האלוהית". רעיון זה נתמך על ידי אנלוגיות רבות מתולדות הברית הישנה, ​​תולדות הממלכות הבבליות והפרסיות, המלוכה של אלכסנדר מוקדון, ההיסטוריה הרומית והביזנטית. לא בכדי נוצרו הכרכים הכרונוגרפיים של הכרוניקה הקדמית בתשומת לב מיוחדת וביסודיות כזו בחוג הסופרים של מקרייב. לא בכדי בהרכבים המונומנטליים של ציורי המקדש והציורים של לשכת הזהב ניתן מקום כה משמעותי לנושאים היסטוריים והברית הישנה, ​​שנבחרו על פי עקרון האנלוגיה הישירה. יחד עם זאת, כל מחזור יצירות האמנות היה חדור ברעיון האלוהות של הכוח הריבוני, הקמתו על ידי אלוהים, מקוריותו ברוסיה והרצף הישיר של כבוד המלוכה מהרומי. וקיסרים ביזנטיים והמשכיות שושלת "מחזיקי השרביטים שמונו על ידי אלוהים" מנסיכי קייב ולדימיר ועד לריבון מוסקבה. כל זה ביחד נועד לחזק ולהצדיק את עצם הכתרתו של איוון הרביעי, להצדיק את המשך המדיניות האוטוקרטית לא רק במדינת מוסקבה עצמה, אלא גם מול "המזרח האורתודוקסי".

איוון האיום שולח שגרירים לליטא.

זה היה נחוץ על אחת כמה וכמה מכיוון שצפוי "אישור" חתונתו של איוון הרביעי על ידי הפטריארך של קונסטנטינופול, אשר, כידוע, התרחש רק בשנת 1561, כאשר התקבלה "צ'רטר קונסילי". מקום חשוב לא פחות בתוכנית הכוללת היה תפוס על ידי הרעיון להאדיר את הפעולות הצבאיות של איוון הרביעי. הופעותיו הצבאיות התפרשו כמלחמות דת בהגנה על טוהר ובלתי הפרה של המדינה הנוצרית מפני כופרים, שחרור שבויים נוצרים ואזרחים מפני פולשים ומדכאים טטרים. לבסוף, נושא החינוך הדתי והמוסרי נראה לא פחות משמעותי. הוא פורש בשני מישורים: מעמיק יותר עם קונוטציה פילוסופית וסמלית מסוימת בפרשנות של דוגמה נוצרית בסיסית ובאופן ישיר יותר - במונחים של טיהור ושיפור מוסרי. גם הנושא האחרון היה בעל אופי אישי – הוא עסק בחינוך הרוחני ובתיקון העצמי של האוטוקרטי הצעיר. כל המגמות הללו, או ליתר דיוק, כל ההיבטים הללו של תפיסה אידיאולוגית אחת, התממשו בדרכים שונות ביצירות אמנות בודדות לאורך כל שלטונו של גרוזני. שיאו של הגילוי והיישום של מושג זה היה תקופת עבודות השיקום של 1547-1554. ובאופן רחב יותר - זמן פעילותה של ה"ראדה הנבחר".

קרב קוליקובו. 1380

לאחר 1570 ועד לסוף שלטונו של איוון הרביעי, כידוע, נפח העבודה בתחום האמנויות היפות ירד בחדות, המתח של התוכן הרגשי, תחושת הייחודיות והבחירות דעכו בהדרגה. הוא מוחלף באחר, חמור יותר, עצוב, ולפעמים טרגי. הדים של ניצחון ואישור עצמי, האופייניים כל כך בתקופה הראשונית, מורגשים רק מדי פעם ביצירות בודדות כהשתקפויות מאוחרות של העבר, רק כדי להתפוגג לחלוטין בתחילת שנות ה-80. בסוף תקופת שלטונו של איוון האיום, האמנות השימושית הגיעה לקדמת הבמה בחיי האמנות. אם זה הופך להיות בלתי אפשרי לאשר ולהאדיר את רעיון האוטוקרטיה ככזה, אז זה טבעי להוסיף פאר לחיי היומיום של הארמון, כמו בגדים מלכותיים, מכוסים בדוגמאות ותכשיטים, הופכים לעתים קרובות ליצירות אמנות ייחודיות. ראוי לציון אופי היצירות הספרותיות שנעשו על מנת "להתכונן" לחתונה במעגל של מטרופוליטן מקאריוס. ביניהם, יש להדגיש במיוחד את טקס הכתרת הממלכה עצמה, עם הקשר הישיר שלה עם "סיפור נסיכי ולדימיר". הסיפור על ולדימיר מונומאך שקיבל את הכתר המלכותי והכתרתו "למלכות" כלול בספר התארים ובמניונים הגדולים של הרביעי, כלומר, מונומנטים ספרותיים של חוג מקרייב. הכרכים הראשוניים של החלק הכרונוגרפי של קוד הכרוניקה של ליצבוי, כמו גם מהדורה מורחבת (בהשוואה לרשימות אחרות של כרוניקת ניקון) של הטקסט של ששת הגיליונות הראשונים של כרך גוליצין של קוד הכרוניקה של ליטסי, מכילים גם נרטיב על תחילת שלטונו של ולדימיר מונומאך בקייב ועל הכתרתו "למלכות" עם מלכות, שנשלח על ידי הקיסר הביזנטי. בקשר ישיר אליהם יש מיניאטורות המקשטות את החלק הכרונוגרפי של הכספת הקדמית, כמו גם מיניאטורות של ששת הגיליונות הראשונים של כרך גוליצין. במיניאטורות של החלק הכרונוגרפי של כרוניקת ליצא, בתורו, יש התפתחות נוספת של הנושא של הקמת הכוח הריבוני האלוהי, הכנסת רוס למהלך הכללי של ההיסטוריה העולמית, כמו גם הרעיון של הבחירה של האוטוקרטיה במוסקבה. לפיכך, מיועד מעגל מסוים של אנדרטאות ספרותיות. אותם נושאים נחקרים עוד בציורי לשכת הזהב, בתבליטים של המושב המלכותי ("כסאו של מונומאך") שהוקם בקתדרלת ההנחה, ובציור הפורטל של קתדרלת המלאך המלאך. הסמלים שהוצאו להורג על ידי הפסקוביטים, לכאורה דוגמטיים גרידא בתוכנם, נושאים בתוכם את ההתחלה, ואולי גם את הגילוי, של נושא האופי הקדוש של המלחמות בראשות איוון הרביעי, ההישג האלוהי של הלוחמים שהוענק לכתרים של אלמוות ותהילה, אשר מגיע לשיאו באייקון "לוחם הכנסייה" ובתיאור ישו - כובש המוות ב"ארבעת החלקים" של קתדרלת הבשורה.

קרב שדה קוסובו. 1389

נושא זה בצורתו התוכנתית, המפותחת ביותר, מגולם ב"תמונת הקרב" הרוסית הראשונה - "הכנסייה המיליטנטית". גילוי ישיר של המשנה שלו הם ציורי קברו של איוון הרביעי (במדרשת קתדרלת המלאך המלאך), כמו גם מערכת הציורים של הקתדרלה כולה (אם נניח שהציור שלה ששרד עד זה יום חוזר לחלוטין על הציור שבוצע לא יאוחר מ-1566). גם אם נישאר בתוך ההנחות הזהירות ביותר לגבי שימור ציורים קודמים, אי אפשר שלא לראות שהנושאים הצבאיים הכלולים בציורי הקיר מובילים ישירות למחזור של סצנות הקרב של הברית הישנה בציורי לשכת הזהב, שבהם בני זמננו. מצא אנלוגיות ישירות עם ההיסטוריה של לקיחת קאזאן ואסטרחאן. לכך יש להוסיף נושאים אישיים, "אוטוביוגרפיים", אם כך נוכל לדבר על נושאי ציורי הקיר של קתדרלת המלאך המלאך (הקבר הראשי של גרוזני) ושל לשכת הזהב, ובחלקם על ציור האייקונים "לוחם הכנסייה". ". לבסוף, המחזור הכריסטולוגי, או הסימבולי-דוגמטי, העיקרי של אייקונים שנעשו על פי "הסדר הריבוני" קשור לקומפוזיציות העיקריות של הציור של לשכת הזהב, בהיותם ביטוי ויזואלי של כל מערכת ההשקפות הדתיות והפילוסופיות של אותה קבוצה, שבדרך כלל מכנים אותה "ממשלת שנות ה-50" וכללה גם את נציגי "הראדה הנבחרים" וגם את ראש הכנסייה הרוסית - מטרופוליטן מקאריוס. בהיותו פונה למעגלים רחבים יחסית של העם, הייתה לציור הזה גם מטרה נוספת - תזכורת מתמדת של העקרונות הדתיים והפילוסופיים הבסיסיים למלך הצעיר, ש"תיקונו" בוצע על ידי חבריו הקרובים ביותר ל"מועצה הנבחרת". מעידה על כך גם נוכחותה במערכת הציור של חדר הזהב של יצירות בנושא סיפורם של ורלם ויואסף, שבה נטו בני זמננו לראות את סיפור ההתחדשות המוסרית של איוון הרביעי עצמו, ולפי ורלם הם. התכוון לאותו סילבסטר הכל יכול. לפיכך, לפנינו, כביכול, קישורים של תוכנית אחת. נושאים, החל באחת המונומנטים, ממשיכים להיחשף באותן הבאות, הנקראים ברצף ישיר ביצירות מסוגים שונים של אמנות יפה.

כספת כרוניקה פנים(אוסף כרוניקה קדמי של איוואן האיום, ספר הצאר) - אוסף כרוניקה של אירועים בהיסטוריה העולמית ובעיקר הרוסית, שנוצר בשנות ה-40-60 של המאה ה-16 (כנראה בשנים 1568-1576) במיוחד עבור הספרייה המלכותית ביחידה אחת. עותק. המילה "פנים" בכותרת הקוד פירושה מאויר, עם תמונות "בפנים". מורכב מ-10 כרכים המכילים כ-10 אלף גיליונות של נייר סמרטוטי, מעוטרים ביותר מ-16 אלף מיניאטורות. מכסה את התקופה "מבריאת העולם" ועד 1567. אוסף הכרוניקה הקדמי (כלומר, מאויר, עם התמונה "בפנים") הוא לא רק אנדרטה של ​​ספרים רוסיים בכתב יד ויצירת מופת של הספרות הרוסית העתיקה. זוהי אנדרטה ספרותית, היסטורית, אמנותית בעלת משמעות עולמית. לא במקרה הוא נקרא באופן לא רשמי ספר-הצאר (באנלוגיה לתותח הצאר ולפעמון הצאר). כרוניקת הפנים נוצרה במחצית השנייה של המאה ה-16 בפקודת הצאר איוון הרביעי וסילייביץ' האיום בעותק יחיד עבור ילדיו. אומנים מטרופוליניים ו"ריבונים" עבדו על ספרי הכספת הקדמית: כ-15 סופרים ו-10 אמנים. הקשת מורכבת מכ-10 אלף גיליונות ולמעלה מ-17 אלף איורים, והחומר החזותי תופס כ-2/3 מנפח האנדרטה כולו. רישומים מיניאטוריים (ז'אנרים נוף, היסטורי, קרב וחיי היום-יום) לא רק ממחישים את הטקסט, אלא גם משלימים אותו. חלק מהאירועים אינם כתובים, אלא רק מצוירים. הציורים מספרים לקוראים כיצד נראו ביגוד, שריון צבאי, בגדי כנסייה, כלי נשק, כלי עבודה, כלי בית וכו' בימי קדם. בתולדות הכתיבה העולמית של ימי הביניים, אין אנדרטה דומה ל-Front Chronicle, הן ברוחב הסיקור והן בנפח. הוא כלל היסטוריה קדושה, עברית ויוונית עתיקה, סיפורים על מלחמת טרויה ואלכסנדר מוקדון, סיפורים מתולדות האימפריות הרומית והביזנטית, וכן כרוניקה המכסה את האירועים החשובים ביותר ברוסיה במשך ארבע וחצי מאות שנים: מ-1114 עד 1567. (ההנחה היא שההתחלה והסופה של כרוניקה זו, דהיינו סיפור השנים שעברו, חלק נכבד מתולדות שלטונו של איוון האיום, כמו גם כמה שברים אחרים, לא נשתמרו.) בליצבוי. קמרון, ההיסטוריה של המדינה הרוסית נחשבת באופן בלתי נפרד עם ההיסטוריה העולמית.

הכרכים מקובצים בסדר כרונולוגי יחסית:

• סיפור תנ"ך
• היסטוריה של רומא
• היסטוריה של ביזנטיון
• היסטוריה רוסית

תוכן כרכים:

1. אוסף המוזיאון (GIM). 1031 גיליונות, 1677 מיניאטורות. תיאור של ההיסטוריה הקדושה, העברית והיוונית מבריאת העולם ועד חורבן טרויה במאה ה-13. לִפנֵי הַסְפִירָה ה.
2. אוסף כרונוגרפי (BAN). 1469 גיליונות, 2549 מיניאטורות. תיאור תולדות המזרח הקדום, העולם ההלניסטי ורומא העתיקה מהמאה ה-11. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. עד שנות ה-70 אני המאה נ. ה.
3. כרונוגרף פנים (RNB). 1217 גיליונות, 2191 מיניאטורות. קווי מתאר של ההיסטוריה של האימפריה הרומית העתיקה משנות ה-70. אני המאה עד 337 והיסטוריה ביזנטית עד המאה ה-10.
4. נפח Golitsyn (RNB). 1035 גיליונות, 1964 מיניאטורות. קווי מתאר של ההיסטוריה הרוסית בשנים 1114-1247 ו-1425-1472.
5. נפח לאפטב (RNB). 1005 גיליונות, מיניאטורה 1951. קווי מתאר של ההיסטוריה הרוסית לשנים 1116-1252.
6. הכרך הראשון של אוסטרמן (BAN). 802 גיליונות, 1552 מיניאטורות. קווי מתאר של ההיסטוריה הרוסית לשנים 1254-1378.
7. הכרך השני של אוסטרמן (BAN). 887 גיליונות, 1581 מיניאטורות. קווי מתאר של ההיסטוריה הרוסית לשנים 1378-1424.
8. כרך שומילובסקי (RNL). 986 גיליונות, 1893 מיניאטורות. קווי מתאר של ההיסטוריה הרוסית ל-1425, 1478-1533.
9. נפח סינודאלי (GIM). 626 ל', 1125 מיניאטורות. קווי מתאר של ההיסטוריה הרוסית לשנים 1533-1542, 1553-1567.
10. ספר מלכותי (GIM). 687 גיליונות, 1291 מיניאטורות. קווי מתאר של ההיסטוריה הרוסית לשנים 1533-1553

היסטוריה של יצירת הכספת:

הכספת נוצרה כנראה בשנים 1568-1576. (לפי כמה מקורות, העבודה החלה בשנות הארבעים של המאה ה-15), בהזמנת איבן האיום, באלכסנדרובסקיה סלובודה, שהייתה אז מקום מגוריו של הצאר. בפרט, אלכסיי פדורוביץ' אדשב לקח חלק בעבודה. יצירת ה-Face Chronicle נמשכה לסירוגין יותר מ-30 שנה. הטקסט הוכן על ידי סופרים מהפמליה של מטרופוליטן מקאריוס, המיניאטורות הוצאו להורג על ידי אדוני המטרופולין והסדנאות ה"ריבוניות". הימצאות באיורי קורפוס כרוניקת הפנים של דימויים של מבנים, מבנים, לבוש, כלי מלאכה וחקלאות, כלי בית, התואמים בכל אחד מהמקרים לעידן ההיסטורי, מעידה על קיומן של כרוניקות מאוירות עתיקות יותר, ששימשו כמודלים. למאיירי קורפוס כרוניקת הפנים חומר המחשה, תופס כ-2/3 כרך כרוניקת הפנים כולו מכיל מערכת מפותחת של המחשת טקסטים היסטוריים. בתוך האיורים של כרוניקת הפנים, אפשר לדבר על מקורם והיווצרותם של ז'אנרים נוף, היסטורי, קרב ויומיומי. בסביבות שנת 1575 בוצעו תיקונים בטקסט הנוגע לתקופת שלטונו של איוון האיום (ככל הנראה בהנהגתו של הצאר עצמו). בתחילה הכספת לא נכרכה - הכריכה בוצעה מאוחר יותר, בזמנים שונים.

אִחסוּן:

העותק המקורי היחיד של הקוד מאוחסן בנפרד, בשלושה מקומות (ב"סלים" שונים):

המוזיאון ההיסטורי הממלכתי (כרכים 1, 9, 10)

ספריית האקדמיה הרוסית למדעים (כרכים 2, 6, 7)

הספרייה הלאומית הרוסית (כרכים 3, 4, 5, 8)

השפעה ומשמעות תרבותית. ב.מ. קלוס תיאר את הקוד כ"יצירה הכרוניקה-כרונוגרפית הגדולה ביותר של רוסיה של ימי הביניים". המיניאטורות מהקוד ידועות רבות והן בשימוש הן בצורת איורים והן באמנות.

האוסף הכרוניקה-כרונוגרפי הגדול ביותר של רוסיה העתיקה. L.S. נוצר בפקודת איבן האיום באלכסנדרובסקיה סלובודה בשנים 1568-1576. הוא הכיל תיאור של ההיסטוריה העולמית מבריאת העולם ועד המאה ה-15. והיסטוריה רוסית עד 1567. לפי חישוביו של א.א.אמוסוב, עשרת הכרכים ששרדו של ל.ס. מספרים 9,745 גיליונות, מעוטרים ב-17,744 איורים צבעוניים (מיניאטורות). יש סיבה להאמין שהכרך האחד-עשר חובר (או חובר, אך אבד) המכיל מצגת של ההיסטוריה הרוסית של התקופה העתיקה עד 1114. שלושת הכרכים הראשונים של ל.ס. הכילו את הטקסט של ספרי המקרא ההיסטוריים (חומשים, הספרים של יהושע שופטים, מגילת רות, ארבעת ספרי מלכים, מגילת אסתר, ספר הנביא דניאל), הנוסח המלא של אלכסנדריה, "תולדות מלחמת היהודים" מאת יוסף בן מתתיהו ושני נרטיבים על. מלחמת טרויה: תרגום רוסי ישן של הרומן הלטיני מאת גידו דה קולומנה "ההיסטוריה של חורבן טרויה" ומופק מהכרונוגרפיה הרוסי "סיפור הבריאה והשבי של טרויה". לאחר מכן, מקורות המידע על ההיסטוריה העולמית היו "הכרוניקה היוונית והרומית" של המהדורה השנייה והכרונוגרף הרוסי המבוסס עליה. ההיסטוריה הרוסית בכרכים 4-10 מוצגת בעיקר על פי כרוניקה של ניקון, אך כבר החל ממאורעות 1152, חומר נוסף, לעומת כרוניקה זו, נמצא ב-L.S. כפי שקבע ב"מ קלוס, מקורותיו יכולים להיות דברי התחייה, קוד נובגורוד משנת 1539, "הכרוניקה של ראשית הממלכה" ומקורות נוספים. בסביבות 1575, הטקסט שהוכן כבר של ל.ס., בהנחייתו של איוון האיום, היה נתון לתיקון משמעותי בחלק שהכיל תיאור של שלטונו, כלומר מ-1533 עד 1568. בהערות שערך עורך לא ידוע ב שולי כתב היד, הכילו, במיוחד, אישומים נגד אנשים שהוצאו להורג או הודחקו במהלך האופריצ'נינה. העבודה על L.S לא הושלמה - המיניאטורות של החלק האחרון נעשו רק בסקיצות דיו, אך לא נצבעו. L.S. הוא לא רק אנדרטה חשובה מאין כמותה של אמנות ספרים, אלא גם המקור ההיסטורי החשוב ביותר: מיניאטורות, למרות הקונבנציונליות והאופי הסמלי של כמה דימויים, מספקות חומר עשיר לשיפוטים על המציאות ההיסטורית של זמנן, ולמחקר של שינויי עריכה. הכרך האחרון של L.S. (מה שנקרא "הספר המלכותי"), מאפשר לנו להעמיק את המידע שלנו על המאבק הפוליטי המורכב בתקופה שלאחר האופריצ'ניה, כדי לשפוט את הערכותיו המשתנות של הפעילות של חלק מהאנשים. מקורביו, ולגבי השקפותיו החדשות של הצאר על אירועי שלטונו. הטקסט של L.S. פורסם בחלק המבוסס על Nikon Chronicle (PSRL.-T. 9-13). מוציא לאור: Shchepkin V. Collection Face of the Imperial Russian Historical Museum // IORYAS.-1899.-T. 4, ספר. 4.-S. 1345- 1385; פרסניאקוב א.ע.; 1) הספר המלכותי, הרכבו ומקורו - סנט פטרבורג, 1893; 2) האנציקלופדיה ההיסטורית של מוסקבה של המאה ה-16. // IORYAS.- 1900.- ת' 4, ספר. 3.- עמ' 824-876; Artsikhovsky A.V מיניאטורות רוסיות עתיקות כמקור היסטורי - M., 1944. Podobedova O.I מיניאטורות של כתבי יד היסטוריים - M., 1965. -S. 102-332; עמוסוב א.א.; 1) בשאלת זמן מוצא קשת הפנים של איוון האיום // חומרים ותקשורת בכספי המחלקה לכתבי יד וספרים נדירים של ספריית האקדמיה למדעים של ברית המועצות.-L., 1978. - עמ' 6-36; 2) כרוניקת הפנים של איוון האיום: ניסיון בחקר מקורות מקיף // ADD.- St. Petersburg, 1991; K l o s עם B. M. 1) קשת ניקונובסקי וכרוניקות רוסיות של המאות XVI -XVII.-M., 1980.-P. 206-265; 2) אוסף דברי הימים ליצבוי // מילון סופרים.- כרך. 2, חלק 2.- עמ' 30-32; 3) ספר מלכות // שם - עמ' 506.-508. O. V. Tvorogov

הכרכים מקובצים בסדר כרונולוגי יחסית:

• סיפור תנ"ך
• היסטוריה של רומא
• היסטוריה של ביזנטיון
• היסטוריה רוסית

1. אוסף המוזיאון (GIM). 1031 גיליונות, 1677 מיניאטורות. תיאור של ההיסטוריה הקדושה, העברית והיוונית מבריאת העולם ועד חורבן טרויה במאה ה-13. לִפנֵי הַסְפִירָה ה.
2. אוסף כרונוגרפי (BAN). 1469 גיליונות, 2549 מיניאטורות. תיאור תולדות המזרח הקדום, העולם ההלניסטי ורומא העתיקה מהמאה ה-11. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. עד שנות ה-70 אני המאה נ. ה.
3. כרונוגרף פנים (RNB). 1217 גיליונות, 2191 מיניאטורות. מתווה ההיסטוריה של האימפריה הרומית העתיקה משנות ה-70. אני המאה עד 337 והיסטוריה ביזנטית עד המאה ה-10.
4. כרך Golitsyn (Royal Chronicler)(RNB, F.IV.225). 1035 גיליונות, 1964 מיניאטורות. קווי מתאר של ההיסטוריה הרוסית בשנים 1114-1247 ו-1425-1472.
5. כרך לפטוב(RNB, F.IV.233). 1005 גיליונות, מיניאטורה 1951. קווי מתאר של ההיסטוריה הרוסית לשנים 1116-1252.
6. הכרך הראשון של אוסטרמן(BAN, 31.7.30-1). 802 גיליונות, 1552 מיניאטורות. קווי מתאר של ההיסטוריה הרוסית לשנים 1254-1378.
7. הכרך השני של אוסטרמן(BAN, 31.7.30-2). 887 גיליונות, 1581 מיניאטורות. קווי מתאר של ההיסטוריה הרוסית לשנים 1378-1424.
8. כרך שומילובסקי(RNB, F.IV.232). 986 גיליונות, 1893 מיניאטורות. קווי מתאר של ההיסטוריה הרוסית ל-1425, 1478-1533.
9. כרך סינודאלי(GIM, סינ' מס' 962). 626 ל', 1125 מיניאטורות. קווי מתאר של ההיסטוריה הרוסית לשנים 1533-1542, 1553-1567.
10. ספר מלכותי(GIM, חטא מס' 149). 687 גיליונות, 1291 מיניאטורות. קווי מתאר של ההיסטוריה הרוסית לשנים 1533-1553.

ההנחה היא שההתחלה והסופה של כרוניקה זו, כלומר סיפור השנים שעברו, חלק מההיסטוריה של שלטונו של איוון האיום, כמו גם כמה שברים אחרים, לא נשתמרו.

היסטוריה של יצירת הכספת

המיניאטורות מהקוד ידועות ונמצאות בשימוש הן בצורת איורים והן באמנות.

מהדורת פקסימיליה (2008)

עותק של מהדורת הפקסימיליה השלמה של כרוניקת ליצבוי ניתן למצוא בספריית מחלקת כתבי היד של המוזיאון ההיסטורי הממלכתי במוסקבה ובבית פושקין בסנט פטרסבורג.

נכון לעכשיו, כרוניקת הפנים מתפרסמת למטרות צדקה וחינוכיות על ידי האגודה לאוהבי כתיבה עתיקה. מופץ ללא תשלום.

כתבו ביקורת על המאמר "כרוניקה בפייסבוק"

הערות

סִפְרוּת

• Artsikhovsky A.V.מיניאטורות רוסיות ישנות כמקור היסטורי. - מ', 1944.

• פודובדובה או.אי.מיניאטורות של כתבי יד היסטוריים רוסיים: על ההיסטוריה של דברי הימים הרוסיים / האקדמיה למדעים של ברית המועצות,. - מ.: נאוקה, 1965. - 336 עמ'. - 1,400 עותקים.

• Pokrovskaya V.F.מתולדות יצירת כרוניקת הפנים של המחצית השנייה של המאה ה-16. // חומרים ודוחות על אוספי המחלקה לכתבי יד וספרים נדירים של ספריית האקדמיה למדעים של ברית המועצות. - M.; ל', 1966.

• עמוסוב א.א.כרוניקת הפנים של איוון האיום: מחקר קודיקולוגי מקיף. - M.: Editorial URSS, 1998. - 392 עמ'. - 1,000 עותקים. - ISBN 5-901006-49-6.(בתרגום)

• קוד כרוניקה פנים של המאה ה-16: מתודולוגיה לתיאור ולימוד תסביך כרוניקה שונה / Comp. E.A. Belokon, V. V. Morozov, S. A. Morozov; נציג ed. ש.או. שמידט. - M.: RSUH Publishing House, 2003. - 224, p. - 1,500 עותקים. - ISBN 5-7281-0564-5.(בתרגום)

• פרסניאקוב א.אי.אנציקלופדיה היסטורית של מוסקבה של המאה ה-16 // IORYAS. - 1900. - ת' 5, ספר. 3. - עמ' 824-876.

• מורוזוב V.V.כרוניקה קדמית על הקמפיין של איגור סוויאטוסלביץ' // TODRL. - 1984. - ת' 38. - עמ' 520-536.

• קלוס ב.מ. Chronicle corpus obverse // מילון סופרים וספרינות של רוסיה העתיקה'. כרך יד. 2, חלק 2 (L - Z). - ל', 1989. - עמ' 30-32.

קישורים

• באתר ההוצאה "אקטאון"
• עם מנהל חברת אקטאון, מוסטפין חריס חרסוביץ'
• אוליאנוב או.ג.

קטע המאפיין את כספת Facial Chronicle

– Vive l"Empereur! Vive le Roi de Rome! Vive l"Empereur! [יחי הקיסר! יחי המלך הרומי!] - נשמעו קולות נלהבים.
לאחר ארוחת הבוקר, הכתיב נפוליאון, בנוכחות בוסט, את פקודותיו לצבא.
– Courte et energique! [קצר ונמרץ!] – אמר נפוליאון כשקרא את הכרוז הכתוב בעצמו מיד ללא תיקונים. ההזמנה הייתה:
"לוחמים! זה הקרב אליו השתוקקת. הניצחון תלוי בך. זה נחוץ לנו; היא תספק לנו את כל מה שאנחנו צריכים: דירות נוחות וחזרה מהירה למולדתנו. פעל כפי שפעלת באוסטרליץ, פרידלנד, ויטבסק וסמולנסק. יהי רצון שהדור הבא יזכור בגאווה את מעלליך עד היום. יאמר על כל אחד מכם: הוא היה בקרב הגדול ליד מוסקבה!"
– דה לה מוסקבה! [ליד מוסקבה!] – חזר נפוליאון, והזמין את מר בוסט, שאהב לטייל, להצטרף אליו בהליכתו, השאיר את האוהל לסוסים האוכף.
"Votre Majeste a trop de bonte, [אתה אדיב מדי, הוד מלכותך", אמר בוסה כשהתבקש להתלוות לקיסר: הוא היה מנומנם ולא ידע איך ופחד לרכוב על סוס.
אבל נפוליאון הנהן לנוסע, ובוסה נאלץ ללכת. כשנפוליאון יצא מהאוהל התגברו עוד יותר צעקות השומרים מול דיוקנו של בנו. נפוליאון קימט את מצחו.
"תוריד את זה," הוא אמר והצביע על הדיוקן במחווה חיננית ומלכותית. "מוקדם מדי בשבילו לראות את שדה הקרב".
בוסה, עצם את עיניו והרכין את ראשו, נשם נשימה עמוקה, כאשר המחווה הזו מראה כיצד ידע להעריך ולהבין את דברי הקיסר.

נפוליאון בילה את כל היום של 25 באוגוסט, כפי שאומרים ההיסטוריונים שלו, על גב סוס, בדק את האזור, דן בתוכניות שהציגו לו המרשלים שלו, ונתן באופן אישי פקודות לגנרלים שלו.
הקו המקורי של החיילים הרוסים לאורך קולוצ'ה נשבר, וחלק מקו זה, כלומר האגף השמאלי הרוסי, נהדף אחורה כתוצאה מתפיסת חבל שבורדינסקי ב-24. חלק זה של הקו לא היה מבוצר, לא מוגן עוד על ידי הנהר, ומולו היה רק ​​מקום פתוח ומפולס יותר. היה ברור לכל אדם צבאי ולא צבאי שהצרפתים אמורים לתקוף את החלק הזה של הקו. נראה היה שאין בכך צורך בשיקולים רבים, אין צורך בהשגחה ובצרות כאלה של הקיסר והמרשלים שלו, ואין צורך כלל באותה יכולת עליונה מיוחדת הנקראת גאונות, שהם כה אוהבים לייחס לנפוליאון; אבל ההיסטוריונים שתיארו לאחר מכן את האירוע הזה, והאנשים שהקיפו אז את נפוליאון, והוא עצמו, חשבו אחרת.
נפוליאון חצה את השדה, הציץ מהורהר לעבר האזור, הניד את ראשו עם עצמו באישור או בחוסר אמון, ובלי ליידע את הגנרלים סביבו על המהלך המתחשב שהנחה את החלטותיו, העביר להם רק מסקנות סופיות בצורת פקודות. . לאחר שהקשיב להצעתו של דאבוט, שנקרא הדוכס מאקמול, לעקוף את האגף השמאלי הרוסי, אמר נפוליאון שאין צורך לעשות זאת, מבלי להסביר מדוע אין בכך צורך. להצעתו של הגנרל קומפאן (שהיה אמור לתקוף את השטיפות) להוביל את האוגדה שלו ביער, הביע נפוליאון את הסכמתו, למרות העובדה שמה שנקרא דוכס אלצ'ינגן, כלומר ניי, הרשה לעצמו לציין כי התנועה ביער הייתה מסוכנת ועלולה להרגיז את הפילוג.
לאחר שבחן את השטח שמול מחמת שבורדינסקי, חשב נפוליאון זמן מה בשתיקה והצביע על המקומות שבהם אמורות להיות מוצבות עד מחר שתי סוללות לפעול נגד הביצורים הרוסיים, ועל המקומות שבהם אמורה להיערך תותחי שדה. להם.
לאחר שנתן פקודות אלו ואחרות, חזר למפקדתו, וגזרת הקרב נכתבה על פי הכתבה שלו.
נטייה זו, שעליה מדברים היסטוריונים צרפתים בהנאה והיסטוריונים אחרים בכבוד עמוק, הייתה כדלקמן:
"עם עלות השחר, שתי סוללות חדשות, שנבנו בלילה, במישור שנכבש על ידי נסיך אקמוהל, יפתחו באש על שתי סוללות האויב המנוגדות.
במקביל, ראש התותחנים של הקורפוס הראשון, גנרל פרנטי, עם 30 תותחים של דיוויזיית קומפאן וכל הוביצרים של דיוויזיות דסאי ופריאנט, יצעדו קדימה, יפתח באש ויפציץ את סוללת האויב ברימונים, נגד שהם יפעלו!
24 תותחי שומרים,
30 תותחים של דיוויזיית קומפאן
ו-8 תותחים של דיוויזיות פריאנט ודסאי,
סך הכל - 62 תותחים.
מפקד התותחנים של הקורפוס ה-3, גנרל פוש, יציב את כל האוביצרים של הקורפוסים ה-3 וה-8, 16 בסך הכל, על אגפי הסוללה, המיועדת להפציץ את הביצור השמאלי, שיכלול 40 תותחים נגד זה.
הגנרל סורבייר חייב להיות מוכן, בפקודה הראשונה, לצעוד עם כל הוביצרים של הארטילריה של המשמר נגד ביצור כזה או אחר.
בהמשך התותח, הנסיך פוניאטובסקי יפנה לכיוון הכפר, לתוך היער ויעקוף את עמדת האויב.
General Compan יעבור ביער כדי להשתלט על הביצור הראשון.
בכניסה לקרב בדרך זו יינתנו פקודות לפי פעולות האויב.
התותח באגף השמאלי יתחיל ברגע שנשמע התותח של האגף הימני. רובאי הדיוויזיה של מורן והדיוויזיה של המשנה למלך היו פותחים באש כבדה כשראו את תחילת ההתקפה של האגף הימני.
המשנה למלך ישתלט על הכפר [בורודין] ויחצה את שלושת הגשרים שלו, ובאותו גובה יוביל את הדיוויזיות של מורנד וג'רארד, אשר בהנהגתו יפנו אל היער ויכנסו לקו עם שאר הצבא.
כל זה חייב להיעשות לפי הסדר (le tout se fera avec ordre et methode), לשמור על הכוחות במילואים ככל האפשר.
במחנה הקיסרי, ליד מוז'איסק, 6 בספטמבר 1812".
נטייה זו, שנכתבה בצורה מאוד לא ברורה ומבולבלת, אם נרשה לעצמנו להתייחס לפקודותיו ללא אימה דתית על גאונותו של נפוליאון, הכילה ארבע נקודות - ארבע צווים. אף אחת מהפקודות הללו לא הייתה יכולה להתבצע או בוצעה.
הגישה אומרת, ראשית: שהסוללות שהוקמו במקום שנבחר על ידי נפוליאון עם התותחים פרנטי ופוש מיושרים איתם, בסך הכל מאה ושניים תותחים, פותחות באש ומפציזות את הפלאשים והמחסומים הרוסיים בפגזים. לא ניתן היה לעשות זאת, שכן הפגזים מהמקומות שמינה נפוליאון לא הגיעו לעבודות הרוסיות, ומאה ושני תותחים אלה ירו ריקים עד שהמפקד הקרוב, בניגוד לפקודות נפוליאון, דחף אותם קדימה.
ההוראה השנייה הייתה שפוניאטובסקי, בכיוון הכפר אל תוך היער, יעקוף את האגף השמאלי של הרוסים. זה לא יכול להיעשות ולא נעשה כי פוניאטובסקי, בדרכו לכיוון הכפר לתוך היער, פגש שם את טוצ'קוב חוסם את דרכו ולא יכול ולא עקף את העמדה הרוסית.
צו שלישי: גנרל קומפאן יעבור לתוך היער כדי להשתלט על הביצור הראשון. הדיוויזיה של קומפאן לא כבשה את הביצור הראשון, אלא נהדפה מכיוון שביציאה מהיער הוא נאלץ להיווצר תחת אש של יריות ענבים, מה שנפוליאון לא ידע.
רביעית: המשנה למלך ישתלט על הכפר (בורודינו) ויעבור את שלושת הגשרים שלו, ובאותו גובה יוביל את המחלקות של מרן ופריאנט (עליהן לא נאמר לאן ומתי יעברו), אשר מתחתיו. מנהיגות, תלך למחסום ותיכנס לקו עם חיילים אחרים.
עד כמה שניתן להבין - אם לא מהתקופה המבולבלת של זה, אז מאותם ניסיונות שנעשו על ידי המשנה למלך לבצע את הפקודות שניתנו לו - הוא היה אמור לעבור דרך בורודינו משמאל אל החרדה, בעוד הדיוויזיות של מורן ופריאנט היו אמורות לנוע בו-זמנית מהחזית.
כל זה, כמו גם נקודות נטייה אחרות, לא היה ולא ניתן היה למלא. לאחר שעבר את בורודינו, נהדף המשנה למלך בקולוצ'ה ולא יכול היה להמשיך הלאה; הדיוויזיות של מורן ופריאנט לא נטלו את החרדה, אלא נהדפו, והמחסום נכבש על ידי פרשים בתום הקרב (כנראה דבר בלתי צפוי ולא נשמע עבור נפוליאון). לכן, אף אחד מהפקודות של הדיספוזיציה לא היה ולא ניתן לביצוע. אך הנטייה אומרת, כי בכניסה למערכה בדרך זו, יינתנו פקודות התואמות את פעולות האויב, ועל כן נראה כי במהלך הקרב יעשה נפוליאון את כל הפקודות הנדרשות; אבל זה לא היה ולא יכול להיות בגלל שבמהלך כל הקרב נפוליאון היה כל כך מרוחק ממנו עד ש(כפי שהתברר מאוחר יותר) לא ניתן היה לדעת לו את מהלך הקרב ואף לא פקודה אחת שלו במהלך הקרב. בוצע.

היסטוריונים רבים אומרים שבקרב בורודינו לא ניצחו הצרפתים כי לנפוליאון הייתה נזלת, שאם לא הייתה לו נזלת, הפקודות שלו לפני ובמהלך הקרב היו גאונות עוד יותר, ורוסיה הייתה נספת. , et la face du monde eut ete changee. [ופני העולם ישתנו.] עבור היסטוריונים שמכירים בכך שרוסיה נוצרה מרצונו של אדם אחד - פיטר הגדול, וצרפת מרפובליקה התפתחו לאימפריה, וכוחות צרפת הלכו לרוסיה מרצונו של אדם אחד - נפוליאון, הנימוק הוא שרוסיה נשארה חזקה בגלל שלנפוליאון היה הצטננות גדולה ב-26, נימוק כזה הוא בהכרח עקבי עבור היסטוריונים כאלה.
אם זה היה תלוי ברצונו של נפוליאון לתת או לא לתת את קרב בורודינו וזה היה תלוי ברצונו לעשות פקודה כזו או אחרת, אז ברור שנזלת, שהייתה לה השפעה על גילוי רצונו. , יכול להיות הסיבה להצלה של רוסיה, ולכן השרת ששכח לתת לנפוליאון ב-24, מגפיים אטומות למים היו המושיע של רוסיה. בנתיב המחשבה הזה, מסקנה זו מוטלת בספק - כמו המסקנה שוולטר עשה בצחוק (מבלי לדעת מה) כשאמר כי ליל ברתולומיאו הקדוש התרחש מקיבתו של שארל התשיעי. אבל עבור אנשים שאינם מאפשרים שרוסיה נוצרה מרצונו של אדם אחד - פיטר הראשון, ושהאימפריה הצרפתית נוצרה והמלחמה עם רוסיה החלה מרצונו של אדם אחד - נפוליאון, נימוק זה לא רק נראה שגוי, בלתי סביר, אבל גם מנוגד לכל המהות האנושית. לשאלה מהו הגורם לאירועים היסטוריים, נראה כי תשובה נוספת היא כי מהלך אירועי העולם נקבע מראש מלמעלה, תלוי בצירוף מקרים של כל השרירותיות של האנשים המשתתפים באירועים אלו, וכי השפעת נפוליאון. על מהלך האירועים הללו הוא רק חיצוני ופיקטיבי.
ככל שתראה מוזרה במבט ראשון, ההנחה שליל ברתולומיאו הקדוש, שהפקודה עליו ניתנה על ידי צ'ארלס התשיעי, לא התרחשה כרצונו, אלא שרק נראה לו שהוא ציווה לעשות זאת. , וכי טבח בורודינו של שמונים אלף איש לא התרחש כרצונו של נפוליאון (למרות שהוא נתן פקודות על תחילתו ומהלכו של הקרב), וכי נראה לו רק שהוא הורה עליו - לא משנה. כמה מוזרה ההנחה הזאת נראית, אבל כבוד האדם אומר לי שכל אחד מאיתנו, אם לא יותר, אז לא פחות אדם מאשר נפוליאון הגדול מצווה לאפשר את הפתרון הזה לסוגיה, והמחקר ההיסטורי מאשש בשפע את ההנחה הזו.

טום

הכרכים מקובצים בסדר כרונולוגי יחסית:

• סיפור תנ"ך
• היסטוריה של רומא
• היסטוריה של ביזנטיון
• היסטוריה רוסית

כרונוגרף פנים

ספר מלכותי

1. אוסף המוזיאון (GIM). 1031 גיליונות, 1677 מיניאטורות. תיאור של ההיסטוריה הקדושה, העברית והיוונית מבריאת העולם ועד חורבן טרויה במאה ה-13. לִפנֵי הַסְפִירָה ה.
2. אוסף כרונוגרפי (BAN). 1469 גיליונות, 2549 מיניאטורות. תיאור תולדות המזרח הקדום, העולם ההלניסטי ורומא העתיקה מהמאה ה-11. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. עד שנות ה-70 אני המאה נ. ה.
3. כרונוגרף פנים (RNB). 1217 גיליונות, 2191 מיניאטורות. מתווה ההיסטוריה של האימפריה הרומית העתיקה משנות ה-70. אני המאה עד 337 והיסטוריה ביזנטית עד המאה ה-10.
4. נפח Golitsyn (RNB). 1035 גיליונות, 1964 מיניאטורות. קווי מתאר של ההיסטוריה הרוסית בשנים 1114-1247 ו-1425-1472.
5. נפח לאפטב (RNB). 1005 גיליונות, מיניאטורה 1951. קווי מתאר של ההיסטוריה הרוסית לשנים 1116-1252.
6. הכרך הראשון של אוסטרמן (BAN). 802 גיליונות, 1552 מיניאטורות. קווי מתאר של ההיסטוריה הרוסית לשנים 1254-1378.
7. הכרך השני של אוסטרמן (BAN). 887 גיליונות, 1581 מיניאטורות. קווי מתאר של ההיסטוריה הרוסית לשנים 1378-1424.
8. כרך שומילובסקי (RNL). 986 גיליונות, 1893 מיניאטורות. קווי מתאר של ההיסטוריה הרוסית ל-1425, 1478-1533.
9. נפח סינודאלי (GIM). 626 ל', 1125 מיניאטורות. קווי מתאר של ההיסטוריה הרוסית לשנים 1533-1542, 1553-1567.
10. ספר מלכותי (GIM). 687 גיליונות, 1291 מיניאטורות. קווי מתאר של ההיסטוריה הרוסית לשנים 1533-1553.

היסטוריה של יצירת הכספת

המיניאטורות מהקוד ידועות ונמצאות בשימוש הן בצורת איורים והן באמנות.

מהדורת פקסימיליה (2008)

עותק של מהדורת הפקסימיליה השלמה של כרוניקת ליצבוי ניתן למצוא בספריית מחלקת כתבי היד של המוזיאון ההיסטורי הממלכתי במוסקבה ובבית פושקין בסנט פטרסבורג.

נכון לעכשיו, כרוניקת הפנים מתפרסמת למטרות צדקה וחינוכיות על ידי האגודה לאוהבי כתיבה עתיקה. מופץ ללא תשלום.

סִפְרוּת

• Artsikhovsky A.V.מיניאטורות רוסיות ישנות כמקור היסטורי. - מ', 1944.

• פודובדובה או.אי.מיניאטורות של כתבי יד היסטוריים רוסיים: על ההיסטוריה של כרוניקות פנים רוסיות / האקדמיה למדעים של ברית המועצות, המכון לתולדות האמנות של משרד התרבות של ברית המועצות. - מ.: נאוקה, 1965. - 336 עמ'. - 1,400 עותקים.

• Pokrovskaya V.F.מתולדות יצירת כרוניקת הפנים של המחצית השנייה של המאה ה-16. // חומרים ודוחות על אוספי המחלקה לכתבי יד וספרים נדירים של ספריית האקדמיה למדעים של ברית המועצות. - M.; ל', 1966.

• עמוסוב א.א.כרוניקת הפנים של איוון האיום: מחקר קודיקולוגי מקיף. - M.: Editorial URSS, 1998. - 392 עמ'. - 1,000 עותקים. - ISBN 5-901006-49-6(בתרגום)

• קוד כרוניקה פנים של המאה ה-16: מתודולוגיה לתיאור ולימוד תסביך כרוניקה שונה / Comp. E.A. Belokon, V. V. Morozov, S. A. Morozov; נציג ed. ש.או. שמידט. - מ.: בית ההוצאה לאור של האוניברסיטה הממלכתית הרוסית למדעי הרוח, 2003. - 224, עמ'. - 1,500 עותקים. - ISBN 5-7281-0564-5(בתרגום)

• פרסניאקוב א.אי.אנציקלופדיה היסטורית של מוסקבה של המאה ה-16 // IORYAS. - 1900. - ת' 5, ספר. 3. - עמ' 824-876.

• מורוזוב V.V.כרוניקה קדמית על הקמפיין של איגור סוויאטוסלביץ' // TODRL. - 1984. - ת' 38. - עמ' 520-536.

• קלוס ב.מ.אוסף כרוניקה לפנים // מילון סופרים וספרינות של רוסיה העתיקה. כרך יד. 2, חלק 2 (L - Z). - ל', 1989. - עמ' 30-32.

קישורים