יַחַס

דיוקן: Subcomandante Marcos - מהפכן מקסיקני. כללי חיים עבור Subcomandante Marcos Subcomandante Marcos: ציטוטים

איש אינו יודע את שמו האמיתי, את פניו או את גילו הוא עצמו אומר שהוא נולד ב-1 בינואר 1994 - יום המרד ההודי. סאבקומנדנטה מרקוס הפך למה שהוא לא רצה להיות - מסכה תקשורתית, גיבור בתפוצה רחבה של אנטי-גלובליזם.

שמאל חדש

קריסת המחנה הסוציאליסטי העולמי, ניצחון רעיונות הליברליזם והדמוקרטיה היו צריכים לעזוב את זמני התנועות המהפכניות ואת המאבק נגד ההון העולמי בעבר. המטוטלת של ההיסטוריה, לעומת זאת, לא יכלה להישאר במקומה והתנדנדה, כנראה באינרציה, בכיוון ההפוך. קול המהפכה הזה נשמע ממקסיקו, הרחק מחומת ברלין שהתמוטטה זה עתה. הקול הזה היה כל כך תקיף ובטוח שהוא לא רק הרעיד את מקסיקו, אלא גם הדהד ברחבי העולם, העניק השראה לתנועת השמאל המדוכאת למאבק חדש, העלה סיסמאות המתאימות לעידן הקרוב, ונותן דחיפה עוצמתית לאנטי-גלובליזם כ תופעה נרחבת.

הפנים, או ליתר דיוק המסכה, של התנועה המהפכנית החדשה היו אדם שחלקם מקשרים עם צ'ה גווארה והמשכיות המסורות המהפכניות, בעוד שאחרים רואים בו ההד האחרון של זמנים עברו, מגע הפרידה של עידן הרומנטיקה המהפכנית. כך או כך, סובקומנדנטה מרקוס, כפי שהוא נהוג לכנותו, הוא אחד האישים המסתוריים ביותר של זמננו.
סאבקומנדנטה (סגן מפקד המורדים) מרקוס מוביל את צבא השחרור הלאומי הזפאטיסטי (EZLN), שהמפקדה הכללית שלו ממוקמת בכפר האינדיאנים טוג'ולבול במעמקי הג'ונגל לאקדנה (מדינת צ'יאפס) על הגבול עם גואטמלה, למרבה האירוניה. נקרא La Realidad, שפירושו בתרגום "מציאות" בספרדית.

זפאטיסטים

צבא השחרור הלאומי הזפאטיסטי נוצר ב-17 בנובמבר 1983 על ידי קבוצת פעילים פוליטיים מארגונים שונים שמטרתם הייתה ליצור מרכז גרילה בסגנון המסורות המהפכניות של צ'ה גווארה. במעמקי ה-Lacadena selva מצאו מקלט אינדיאנים רבים שנמלטו מרדיפות דת ועריצות של בעלי אדמות-מגדלי בקר. הם הקימו קהילות מתנגדים, אשר מרקוס, שהגיע למקומות אלה בתחילת שנות ה-80, ראה בהם את תמיכת התנועה המהפכנית.

באותם ימים, מרקוס עדיין לא היה מרקוס שמו האמיתי עדיין לא ידוע באופן אמין. מקובל כי מרקוס במציאות הוא רפאל סבסטיאן גילן ויסנטה, איש ממעמד הביניים שסיים את לימודיו בפקולטה לפילוסופיה של האוניברסיטה האוטונומית הלאומית של מקסיקו (UNAM), קיבל את התואר פרופסור לפילוסופיה והפך לשמאלני. סופר ואידיאולוג רדיקלי כנף. לפני שעזב ליער לקדנה, הוא היה מורה לתיאוריה של טכנולוגיות תקשורת באוניברסיטה האוטונומית המטרופוליטן.

מרקוס הגיע לצ'יאפס עם קבוצת תלמידים בהשראת הניצחון האחרון של המהפכה הסנדיניסטית בניקרגואה, כמו גם ממלחמות הגרילה המתפתחות במהירות באל סלבדור ובגואטמלה. בדעותיו הסתמך מרקוס על הדוגמה הקובנית, כמו גם על התיאוריה המרקסיסטית-לניניסטית הקלאסית, שאותה קיווה להביא לסביבה ההודית.

עבודה ארוכה

המגעים הראשונים עם קהילות מתנגדים היו בסימן התמוטטות מוחלטת של תקוות כאלה. המציאות של קהילות הודו שלא התאימו למסגרת התיאורטית והאידיאולוגית ה"קלאסית" לא קיבלה את רעיונותיהם של המהפכנים הצעירים שספגו את תבוסתם הראשונה.

סאבקומנדנטה העתידי לא רצה לוותר, תוך שימוש בגמישות פוליטית ובסבלנות. תהליך הקיפול של ה-EZLN החל, למרות שלקח עשור. מרקוס וחבריו הפכו מהחלוץ המהפכני לתלמידים, כשהם מכירים בחוסר ההתאמה של התיאוריות האוניברסיטאיות שלהם. היכולת לדיאלוג, היכולת להקשיב, לתפוס ולחשוב מחדש על רעיונותיו ואמונותיו הפכו את מרקוס לנציג של הרצון האמיתי של השכבות העניות ביותר באוכלוסיה ההודית והקהילות התגייסו תחת הנהגתו.

הנישה של מרקוס

עם זאת, הוא אינו מחשיב את עצמו כמנהיג התנועה. עצם המושג "מנהיגות" בקרב הזפטיסטים הוא מותנה, שכן קהילות נשלטות באופן קולקטיבי. העברת השלטון לאדם אחד אינה מקובלת, ומרקוס הוא רק מוציא לפועל, אחד מני רבים, וכפוף לרצון הקהילות ההודיות האזרחיות שהחליטו לנהל מאבק מהפכני.

הנישה של מרקוס היא העמדה האידיאולוגית, התעמולתית, של התנועה, במובן זה, הוא הפך למעין מתווך בין העולם החיצון לתנועה המהפכנית ההודית. זה הוקל מאוד על ידי כישרונו כסופר וכיחצן. יצירותיו, כולל "מלחמת העולם הרביעית" המפורסמת, נבדלות בבהירותן, בדימויים ובתערובת של רעיונות וסמלים פוליטיים.
יצוין כי בתהליך החשיבה מחדש וההתלמדות הזו, תיאוריות מהפכניות, אשר על אדמת הודו קבלו מאפיינים שונים מקומוניזם ורפורמיזם ועד אנרכיזם (על כך ספגה מרקוס ביקורת וזוכה לביקורת מצד נציגי תנועות השמאל הנ"ל). היו שזורים במיתולוגיה הודית ותורות דתיות, רעיונות עממיים.

עקרונות זפאטיסמו

השם "זפאטיסמו" בא משמו של הגנרל אמיליאנו זפאטה, יליד צ'יאפס, שהיה הגיבור הפופולרי ביותר של המהפכה המקסיקנית של שנות ה-10-1920, שדעותיו היו קרובות לעמדת האנרכיסטים. לאחר הירצחו ב-1919, אמיליאנו זפאטה הפך לאגדה אמיתית שנרקמה באופן אורגני במיתולוגיה ההודית.

העולם למד על תנועת הזפאטיסטה ב-1 בינואר 1994, היום בו נכנס לתוקף הסכם NAFTA, שהתוצאה הישירה שלו הייתה הדיכוי הכלכלי של האוכלוסייה ההודית. ביום זה, אלפי הודים חמושים, רעולי פנים, כובשים את שבעת המרכזים העירוניים של צ'יאפס ומכריזים מלחמה על ממשלת מקסיקו. העימות המזוין, לעומת זאת, לא נמשך זמן רב - עד מהרה מביעים הזפאטיסטים רצון להילחם על זכויות האינדיאנים באמצעות משא ומתן. ביוזמתם נערכו מספר כנסים בין השנים 1995-2002, שמשכו את תשומת הלב של הקהילה הבינלאומית.

זה עולה בקנה אחד עם אחד מעקרונות היסוד של זפאטיסמו - לא להסתמך על פתרון צבאי לסכסוך. מרקוס ביטא זאת במילים: "לא נולדנו להרוג או להיהרג. רק כדי להישמע". הזפאטיסטים ביקשו למנוע קורבנות אזרחים, דבר שהיה גם אחד העקרונות המרכזיים של המורדים.
אירוע בולט בסוף שנת 2000 ותחילת 2001 היה "הצעדה השלווה של צבע האדמה" על מקסיקו סיטי בדרישה להכרה חוקתית בזכויותיהם ובתרבותם של האינדיאנים, במהלכה אמר מרקוס הצהרות עוצמתיות מול אלפי המוני נאספים. תושבי הבירה. בתקופה זו הגיעה הפופולריות של מרקוס לשיא: על פי סקרים, הרייטינג שלו היה 70% - כמעט פי שניים מזה של הנשיא המכהן. במידה רבה הקלה על כך השלמות המוסרית של מרקוס, ששום כוח פוליטי לא יכול היה להתפאר בה.
ב-2002 הובסו הזפאטיסטים - בית המשפט העליון הכריז על אי אפשר לשנות את החוקה, שעליה הושגו לכאורה הסכמות. מאז, תנועת הזפאטיסטה איבדה את כוחה והיקפה הקודמים. נציגים שונים של השמאל עדיין שומרים על תקווה שהוא ייצא מהצללים ויחזור לעדכוני החדשות ולעמודי העיתונים.

סאבקומנדנטה מרקוס הוא פוליטיקאי ומהפכן מקסיקני שהיה מנהיג צבא השחרור הלאומי של זפאטיסטה (EZLN), קבוצה חמושה שמרדה נגד ממשלת מקסיקו בצ'יאפס בינואר 1994.

ביוגרפיה

זהותו של ראש ה-EZLN הייתה מושא להשערות רבות שכן הוא תמיד הסתיר את פניו מתחת למבלמה במהלך הופעותיו התכופות בפני התקשורת הלאומית והבינלאומית. למרות זאת, בפברואר 1995, סובקומנדנטה מרקוס מוריד את המסכה שלו: ממשלת מקסיקו זיהתה אותו כרפאל סבסטיאן גווילן ויסנטה. על פי מקורותיו של נשיא מקסיקו ארנסטו זדילו, גילן נולד ב-10 ביולי 1957 בטמפיקו (Tamaulipas), למשפחה גדולה העוסקת בסחר רהיטים. לאחר שהחל את לימודיו בעיר הולדתו, המשיך גווילן את לימודיו בגוודלחרה ובמונטרריי, ולאחר מכן נכנס לאוניברסיטה האוטונומית הלאומית של מקסיקו, שם קיבל השכלה גבוהה בפילוסופיה ובספרות. אותם מקורות מצביעים על כך שבגיל 24 החליט לעזוב את עבודתו כמורה לאסתטיקה, נסע לצ'יאפס והפך לתומך בזכויות העמים הילידים במדינה.

היבט זה הוא כנראה מרכזי במרד הזפאטיסטי, שכן התנועה מנסה לחשוף את הסיבות השורשיות לפיגור המצטבר של העמים הילידים במשך מאות שנים על מנת לדרוש את התפתחותם החברתית. העובדה ש-Subcomandante Marcos (תמונה מסופקת בכתבה) זוהה כאדם שאינו שייך לאף אחת מהתרבויות המקומיות, ואפילו לא תושב מדינת צ'יאפס, הפכה לטיעון של ממשלת זדילו בניסיון להכפיש את תְנוּעָה. לפי ההנהגה המקסיקנית, השם הבדוי הסתיר את כוונתם של אידיאולוגים שמאלנים ממעמד הביניים להשתמש באינדיאנים מקסיקניים כדי להכפיש את ההנהלה הלאומית.

תפקידה של התקשורת

כך או כך, אחד ממקורות הפופולריות של תנועת הזפאטיסטה היה ההצלחה שממנה נהנה סובקומנדנטה מרקוס עם דעת הקהל הבינלאומית. הוא קרא שירה, התבדח והכריז מסרים פוליטיים ביקורתיים חתומים על ידי הוועדות המהפכניות המחתרות של העמים הילידים, שהוא מנהיגם. הודעות לעיתונות שפורסמו באינטרנט (ללא ספק מפתח נוסף לפופולריות של מהפכה זו מחוץ למדינה) דרשו את הפיכתה של מקסיקו לרפובליקה רב-אתנית תוך הכרה בזכותם של ועדות ילידים להשתתף בממשל המוניציפלי, תוך הבטחת צדק והגינות, וכן מתן תמיכה ואישור על הזכות לנהל את הטקסים והמנהגים שלהם. בנוסף, מדינות מקסיקו היו אמורות להבטיח שעיריות ילידים ישלטו על ידי האינדיאנים עצמם, וכי לעמים ילידים תהיה הזכות לפתור בעצמם סכסוכים אזרחיים, פליליים, עבודה ומסחריים, כך שהחקיקה הלאומית תתחשב במסורות שלהם. ומנהגים.

מרד זפאטיסטים

סאבקומנדנטה מרקוס, בראש צבא השחרור הלאומי הזפאטיסטי, כבש שש ערים במדינת צ'יאפס, כולל סן קריסטובל דה לאס קאסאס, ביום הראשון של ינואר 1994. לאחר שנים עשר ימים של עימותים ומספר רב של נפגעים ופציעות, החל משא ומתן עם הממשלה. מכאן ואילך, מרקוס (רפאל סבסטיאן גווילן ויסנטה) השתתף בוויכוח ונשאר הדמות האיקונית ביותר של תנועת הזפאטיסטה.

בפברואר 1996 חתמו נציגי הממשלה ולוחמי הגרילה על הסכם על זכויות קהילות ילידים בסן אנדרס, אך כמה חודשים לאחר מכן האשים ה-EZLN את הנשיא זדילו בהפרת האמנה ובניתוק הדיאלוג בין הצדדים. ההסכם קבע גבולות רחבים של הגדרה עצמית לעשרות מיליוני הודים מקסיקנים, אישר את ההכרה של המדינה בקיומם של עמים ילידים, צורות הממשל, המסורות והמנהגים שלהם, אך הנשיא זדילו הציע גרסה אחרת של הטקסט, שנדחה על ידי המורדים, ובינואר 1997 נסוג ה-EZLN מתהליך המשא ומתן.

חידוש הדיאלוג

בעקבות שינוי הכוח במדינה בעקבות הבחירות ביולי 2000, הנשיא החדש ויסנטה פוקס מינה את הסנאטור לשעבר לואיס אלוורז לנציב השלום של צ'יאפס. אלוורז הקים את ועדת הקונקורד והפסיפיקציה (Cocopa), שהייתה אחראית לניסוח הצעת חוק המסכמת את ההסכמות שהושגו שדרשו הזפאטיסטים.

פוקס החדש שנבחר הציע לחדש את המשא ומתן עם הגרילה, ומרקוס נענה להצעה, ואף הסכים לנסוע לבירה הפדרלית. למחרת ההשבעה, מנהיג EZLN, במסיבת עיתונאים עמוסה בעיתונאים, הכריז על דרישות המורדים להחזיר את הדיאלוג באמצעות נסיגת הצבא מהאזור, יישום הסכמי סן אנדרס ושחרור פעילים כלואים של התנועה.

ההתקרבות לעמדות הממשלה והמורדים התאפשרה בעקבות תבוסת מפלגת ה-PRI במדינת צ'יאפס והקמת קואליציה שלטונית חדשה. המושל פבלו סלזאר נכנס לתפקידו ב-8 בדצמבר 2000 והבטיח לקדם את הפשרה בין הבדלים חברתיים, פוליטיים, חקלאיים ודתיים מורכבים. המושל הבטיח להתחיל בהליכים משפטיים לשחרור האסירים הזפאטיסטים, שהיה אחד התנאים העיקריים של מרקוס לחידוש הדיאלוג.

מארס זפאטיסטה

בימים הראשונים לנשיאותו, פוקס הורה על שחרור 40 אסירים זפאטיסטים ועל נסיגה חלקית של כוחות ממדינת הפרידה. הוא גם שלח לקונגרס את הצעת חוק זכויות העמים הילידים, שאושרה ב-1996. מרקוס הגיב לצעדים אלה בהכרזה על צעדה לבירה כדי להשמיע את דרישותיו בקונגרס. הושג דטנטה קטנה, שהתפוגגה תוך מספר חודשים. ה-EZLN ביקש שהצעדה למקסיקו סיטי תלווה בנציגי הוועד הבינלאומי של הצלב האדום, אך הממשלה, בלחץ חוגי העסקים והצבא, חסמה אפשרות זו. פוקס האשים את לוחמי הגרילה בכך שלא נותנים תגובה חיובית לוויתורים שנעשו ובביטול נסיגת הכוחות ושחרור האסירים, ומרקוס האשים את הנשיא רק שהעמיד פנים שהוא מעוניין בפתרון הסכסוך מבלי לקבל החלטות אמיתיות להשגת שלום.

ב-24 בפברואר 2001, צעדת הזפאטיסטה החלה בסבב חדש של עימות. 15 ימים לאחר שהחלה ולאחר שעברה יותר מ-3,000 ק"מ באזורים העניים ביותר במדינה, הגיע הטור בראשות הסאבקומנדנטה לכיכר אל זוקאלו במקסיקו סיטי. מנהיג המורדים הודיע על כוונתו להישאר בבירה עד שהפרלמנט יאשר הצעת חוק להענקת אוטונומיה לעשרות מיליוני הודים. נציגי EZLN ערכו את הפגישה הראשונה עם ועדת קוקופה, שקדמה לפגישה בין אנשי הגרילה לנציגי הקונגרס והסנאט המקסיקני. הממשלה הזמינה את מרקוס לארגן פגישה בין 10 נציגי מורדים ו-10 סנאטורים, אך הסאבקומנדנטה לא הסכימה ודרשה שהמשלחת תופיע בפני אספת בתי הפרלמנט. בהיעדר הסכם, ולמרות אישור הצעת החוק המובטח, מרקוס הודיע לפתע על החלטתו לעזוב את הבירה ולחזור להרי צ'יאפס.

הלחץ השפיע, והנשיא ויסנטה פוקס החליט לקבל את תנאי הגרילה ובכך מנע את חזרתם של הזפאטיסטים, מה שהיה גורם לקיפאון חדש בתהליך השלום. ראש המדינה הודיע על שחרור כל לוחמי הגרילה הכלואים, נסיגת חיילים משלושה מתקנים צבאיים באזור המורדים והבטיח לעשות מאמצים להבטיח שמשלחת המורדים תתקבל בקונגרס.

במהלך ישיבה היסטורית שהתקיימה ב-22 במרץ 2001, אישר הפרלמנט (218 הצבעות בעד, 210 נגד, 7 נמנעים) את השתתפותה של משלחת EZLN. ב-28 במרץ, 23 צירי מורדים כבשו את השורות הראשונות של הפרלמנט המקסיקני ו"המפקד" אסתר, חברת ההנהגה הפוליטית של EZLN, דיברה מעל הדוכן. לאחר נאומו בהגנה על זכויות העמים הילידים, הוכרז כי משימת הצעדה הושלמה. תהליך השלום התחדש והתקיימו המגעים הראשונים בין כוחות הגרילה לממשלה. סאבקומנדנטה מרקוס והזפאטיסטים, כנראה מרוצים, חזרו לצ'יאפס ב-30 במרץ.

המאבק נמשך

למרות כיבוש התקשורת, הדרישות של מנהיגי הילידים לא זכו לתמיכה הצפויה. באפריל, הסנאט והקונגרס אימצו מסמך שקבע שינויים בחוקה כדי להבטיח את זכויות האוכלוסייה הילידית, אך תיקונים לטיוטה המקורית הגבילו משמעותית את הסכמי סן אנדרס וגרמו לתגובה שלילית. קבוצות ילידים דחו בסופו של דבר את חוק זכויות ותרבות הילידים, שלא סיפק מנגנונים ליישום זכויות אלו. הזפאטיסטים גם הביעו את התנגדותם הישירה לטקסט שאושר על ידי הלשכות, מכיוון שהוא איפשר "לא הגדרה עצמית ולא אוטונומיה אמיתית". המשנה מרקוס הודיע כי ה-EZLN לא יחדש את המשא ומתן עם הממשלה שהושעתה ב-1996 וימשיך להילחם.

עמים ילידים, קבוצות אינטלקטואליות שמאלניות ומפלגת המהפכה הדמוקרטית הגישו יותר מ-300 תביעות נגד החוק שעבר בקונגרס, אך כולן נדחו על ידי בית המשפט העליון בספטמבר 2002.

עוד קמפיין

באוגוסט 2005, בהופעתו הפומבית הראשונה מאז אביב 2001, הודיע מרקוס במדינת צ'יאפס על כוונתו שלא לתמוך באף אחד מהמועמדים לנשיאות בבחירות 2006 ומתח עליהם ביקורת חריפה, במיוחד ראש עיריית מקסיקו סיטי לשעבר מנואל לופס אוברדור. המשנה אמר גם כי ההשתלבות הקרובה של תנועת הזפאטיסטה במערכת הפוליטית המקסיקנית תתבצע באמצעות יצירת חזית שמאל רחבה. ביום השנה החדשה 2006, החל מרקוס במסע אופנוע ברחבי המדינה לתמיכה במה שמכונה "הקמפיין האחר" ליצירת תנועה המאגדת את העמים הילידים וקבוצות ההתנגדות במדינה כדי לדחוף לשינוי מעבר למירוץ האלקטורלי. לאחר הבחירות הוא הופיע מדי פעם עם הצהרות קבועות.

הקומננטה מעולם לא אישר או הכחיש רשמית שהוא גילן.

תת-קומנדנטה מרקוס: יצירתיות

מנהיג הזפאטיסטה כתב יותר מ-200 חיבורים וסיפורים ופרסם 21 ספרים, שבהם תיאר את השקפותיו הפוליטיות והפילוסופיות. יצירות שפורסמו תחת השם Subcomandante Marcos - "המהפכה האחרת" (2008), "¡Ya Basta! עשר שנים למרד הזפאטיסטים" (2004), "שאלות וחרבות: סיפורי המהפכה הזפאטיסטית" (2001) ועוד. בהם מעדיף המחבר לדבר לא ישירות, אלא בצורה של אגדות.

העבודה הבאה שסובקומנדנטה מרקוס פירסמה הייתה "מלחמת העולם הרביעית החלה" (2001). בו נוגע המחבר בסוגיות של ניאו-ליברליזם וגלובליזציה. הוא מחשיב את מלחמת העולם השלישית כמלחמה הקרה בין קפיטליזם לסוציאליזם, ואת המלחמה הבאה בין מרכזים פיננסיים גדולים.

סאבקומנדנטה מרקוס, שספריו כתובים ברוח אלגורית, אירונית ורומנטית, אולי ניסה אם כן להרחיק את עצמו מהמצבים הכואבים שתיאר. בכל מקרה, כל יצירה שלו חותרת למטרה מסוימת, כפי שאושרה בכותרת הספר "המילה שלנו היא הנשק שלנו" (2002), אסופת מאמרים, שירים, נאומים ומכתבים.

תת-קומנדנטה מרקוס: ציטוטים

באחת הכותרות של חיבור משנת 1992 נכתב:

"פרק זה מספר כיצד הממשלה העליונה הפכה מודאגת מהעוני של הילידים של צ'יאפס ובנתה מלונות, בתי כלא, צריפים ונמל תעופה צבאי. הוא מדבר גם על איך החיה ניזונה מדם האנשים, כמו גם תקריות מצערות ועצובות... קומץ חברות, אחת מהן היא המדינה המקסיקנית, מנכסים את כל העושר של צ'יאפס, בתמורה לעזיבה השביל הקטלני והרעיל שלהם".

קטע מתוך הספר "מלחמת העולם הרביעית החלה":

"לקראת סוף המלחמה הקרה, הקפיטליזם יצר זוועה צבאית - פצצת הנייטרונים, נשק שהורס חיים תוך השארת מבנים ללא נגיעה. אולם במהלך מלחמת העולם הרביעית התגלה נשק פלא חדש - הפצצה הפיננסית. בניגוד לאלה שנפלו על הירושימה ונגסאקי, היא לא רק הורסת ערים, שולחת מוות, זוועה וסבל למי שחיים בהן, אלא גם הופכת את המטרה שלה לעוד חלק מהפאזל של הגלובליזציה הכלכלית".

תת-קומנדנטה המורד מרקוס(בספרדית: Subcomandante Insurgente Marcos; פשוטו כמשמעו "סגן מפקד המורדים מרקוס", שם בדוי; כנראה נולד ב-19 ביוני 1957 בטמפיקו, Tamaulipas, מקסיקו) - סופר ופילוסוף שמאל רדיקלי, אידיאלוג ראשי ותעמולה של השחרור הלאומי של זפאטיסטה צבא, שהעלה את המרד ההודי ב-1994 במדינת צ'יאפס שבמקסיקו, מחברם של יותר מ-200 מאמרים ו-21 ספרים. אגדה וסמל מוכר אוניברסלי של אנטי-גלובליזם. הוא תמיד מופיע בציבור לבוש במסכה שחורה - "פסמונטנה".

עיתונאים מתארים את מרקוס כצ'ה גווארה חדש ופוסט-מודרני.

ביוגרפיה

הוא האמין כי השם האמיתי של subcomandante הוא רפאל סבסטיאן גילן ויסנטה(ספרדית: Rafael Sebastin Guilln Vicente), אך הוא עצמו מכחיש זאת וטוען כי "מרקוס נולד ב-1 בינואר 1994" (היום שבו החלה המרד ההודי). מקס אפדול, שלמד בתיכון עם גילן, היה גורם חשוב בחשיפת זהותו של מרקוס לממשלה היה שמו האמיתי של אחד מחבריו המתים של המשנה. מרקוס הנוכחי אומר שמי שהוא היה בתחילת שנות ה-80 כבר לא קיים, כך שלשמו הקודם אין משמעות.

ממשלת מקסיקו אומרת שרפאל גילן למד בבית ספר ישועי בטמפיקו, שם למד תיאולוגיית שחרור. הוא קיבל את השכלתו הגבוהה באוניברסיטה האוטונומית הלאומית של מקסיקו (UNAM), ולאחר מכן קיבל את התואר פרופסור לפילוסופיה באוניברסיטה הקשורה ל-UAM.

ב-1983 נסע מרקוס להרי צ'יאפס כדי לשכנע את אינדיאני המאיה העניים להתארגן ולהשיק מהפכה פרולטרית נגד הבורגנות המקסיקנית והממשל הפדרלי. לאחר ששמעו את הצעתו, אנשי צ'יאפס "רק הסתכלו עליו" ואז השיבו שהם לא עובדי העירייה, מבחינתם, האדמה לא הייתה רכוש, אלא לב הקהילות.

לפי השמועות מרקוס עזב את מקסיקו באמצע שנות ה-80, ונסע לניקרגואה כדי לשרת עם הסנדיניסטים תחת הכינוי El Mejicano. בסוף 1980, חזר מרקוס למקסיקו כדי לסייע ביצירת ה-EZLN בתמיכתם של הסנדיניסטים וקבוצת הגרילה השמאלנית של סלבדור FMLN. הסיפור הזה, לעומת זאת, סותר את האמונה שיוצרי ה-EZLN הופיעו בג'ונגל עד 1983.

משפחת גילן, שאין לה מידע על גורלו הנוסף של רפאל, מסרבת להודות שהוא ומרקוס הם אותו אדם. אחותו של רפאל גיילן, מרסדס דל כרמן גיילן ויסנטה, היא התובעת הכללית של מדינת טמאוליפס וחברה משפיעה במפלגת המרכז-שמאל המהפכנית המוסדית. מרקוס גם מכחיש כל קשר עם בני הזוג גילן, אבל במהלך צעדת השלום על מקסיקו סיטי ב-2001, במהלך נאום באוניברסיטת UAM, הוא הבהיר שהוא היה כאן יותר מפעם אחת בעבר.

בראיון עם גרסיה מארקס ורוברטו רומבו, מרקוס דיבר על החינוך שלו:

הוריו טיפחו בבנם אהבה לשפה ולקריאה:

כשנשאל בן כמה הוא, ענה מרקוס, "אני בן 518," וצחק.

מאמינים ששמו האמיתי של המשנה הוא רפאל סבסטיאן גווילן ויסנטה (בספרדית: Rafael Sebastián Guillén Vicente), אך הוא עצמו מכחיש זאת וטוען כי "מרקוס נולד ב-1 בינואר 1994" (היום שבו החלה המרד ההודי) . מקס אפדול, שלמד בתיכון עם גילן, סייע לחשיפת זהותו של מרקוס בפני הממשלה. מרקוס הוא שמו האמיתי של אחד מחבריו המתים של המשנה. מרקוס הנוכחי אומר שמי שהוא היה בתחילת שנות ה-80 כבר לא קיים, כך שלשמו הקודם אין משמעות.

כשנשאל בן כמה הוא, ענה מרקוס, "אני בן 518," וצחק.

במאי 2014, בהצהרה "בין אור לצל" שפורסמה באתר EZLN, הודיע סובקומנדנטה מרקוס כי הוא עוזב את הארגון, ואמר כי "הקול של צבא השחרור הלאומי הזפאטיסטי אינו עוד הקול שלי", ומייחס את החלטה על "שינויים פנימיים" בתנועה. הוא הצהיר כי "החלטנו שהיום מרקוס כבר לא קיים", והוסיף כי זו הייתה ההודעה האחרונה שלו כמנהיג הצבא ודוחה את השמועות על מחלתו, ואמר כי משימתו היא לסלול את הדרך לדור החדש שידבר מעתה מטעם הצבא. מרקוס אמר כי:

"אלה שאהבו ושנאו את מרקוס יודעים כעת שהם שונאים ואהבו את ההולוגרמה, כך ששנאתם ואהבתם היו חסרות תועלת, חסרות פרי, ריקות; וכפי שהחלטנו, מהיום מרקוס חייב להפסיק להתקיים".

הכי טוב ביום

עוד קמפיין

באפריל 2001, סאבקומנדנטה מרקוס הוביל קמפיין שליו נגד מקסיקו סיטי, שנתמך על ידי אישים מפורסמים כמו גבריאל גרסיה מרקס, אוליבר סטון, עורך "לה מונד דיפלומטי איגנסיו ראמונה", וכן מספר סגנים של הפרלמנט האירופי.

ביוני 2005, כחלק מהקמפיין הנמשך לנשיאות, הכריז Subcomandante Marcos על "הקמפיין האחר" (בספרדית: La Otra Campaña). הזאפטיסטים לא התכוונו למנות או לתמוך באף מועמד לנשיאות במקום זאת, הם דרשו חוקה חדשה שתעגן בעלות לאומית על משאבי הטבע והזכויות האוטונומיות של מקסיקו עבור 57 מדינות ילידים. בנוסף ל-EZLN, יותר מ-900 ארגונים הצטרפו ל"קמפיין אחר".

ב-1 בינואר 2006, סובקומנדנטה מרקוס, ששינה את שמו במהלך הקמפיין ל"Delegado Cero" (בספרדית של "Delegate Zero"), החל בסיבוב הופעות פאן-מקסיקני, במהלכו ביקר בכל אחת מ-31 המדינות המקסיקניות. בנסיעה, כמו צ'ה גווארה, על אופנוע, נפגש מרקוס עם האוכלוסייה המקומית והעניק ראיונות. ב-9 במאי 2006 הופיע בערוץ המרכזי של הטלוויזיה המקסיקנית.

למרות המאבק האפקטיבי של הקמפיין האחר נגד עוני וניצול, הוא זכה לביקורות מעורבות. במהלך הקמפיין, מרקוס התרחק מהמשטרים השמאלניים של אמריקה הלטינית, וסווג את הממשלות הסוציאליסטיות של ונצואלה, בוליביה, ברזיל, אורוגוואי וצ'ילה כניאו-ליברליות (סאבקומנדנטה מאמין שהן, מסתתרות מאחורי רטוריקה שמאלנית, מסרבות לבצע שינויים קיצוניים). המשנה גם הטיל ספק ביכולתו של המועמד השמאלי לנשיאות מקסיקו, אנדרס מנואל לופז אוברדור, לחסל לחלוטין את תכתיבי קרן המטבע, ה-WTO וארה"ב על המדינה. (לפי פרופסור גוטיירז דל סיד, עמדת הזפאטיסטים "שיחקה תפקיד הרסני בבחירות ב-2006", הם לא תמכו באחדות השמאל, וסובקומנדנטה מרקוס "קרא להחרים את הבחירות", דבר אשר אפשר למועמד הניאו-ליברלי לנצח.) עם זאת, אוברדור עצמו אימץ והשתמש ברבות מהטכניקות והשיטות של "הקמפיין האחר" (ראה מהפכת הקקטוסים), וגם ביקר אצל הזפאטיסטים בצ'יאפס בדצמבר 2005.

יצירה

עבודתו של סאבקומנדנטה מכוונת, על פי רוב, לחשיפת מודל ההתפתחות הניאו-ליברלי של הציוויליזציה הנוכחית ולפיתוח אלטרנטיבה להתפתחות כזו. לעתים קרובות מאוד במאמריו הוא משתמש באירוניה, במשלים ובאמצעים פיוטיים, כמו גם בסגנון הריאליזם הקסום (כמה ממאמריו ומקומוניקטים מפלגתיים נכתבים מטעם החרק דון דוריטו). ניתן לאפיין את הפילוסופיה הפוליטית של מרקוס, המכונה גם זפאטיסמו, כשילוב של עקרונות היסוד של המרקסיזם והאנרכיזם. בנוסף ליצירותיהם של מרקס ואנגלס, השקפת עולמו של מרקוס הושפעה רבות מהגראמסיאניזם, המאואיזם, האוטונומיות והמורשת התרבותית של העמים הילידים במקסיקו. עבודתו של מרקוס מתמקדת בניצול לא צודק של אנשים על ידי עסקים גדולים וממשלות.

"La Historia de los Colores" (תולדות הצבעים) הוא אגדה ואחד הספרים הנקראים ביותר שכתב מרקוס. בהתבסס על מיתוס הבריאה של המאיה, הוא מלמד סובלנות וכבוד לגיוון. תרגום לאנגלית של הספר היה אמור להתפרסם בתמיכת הקרן הלאומית האמריקאית לאמנויות, אך המענק בוטל בפתאומיות ב-1999 לאחר שאלות של כתב ליו"ר הקרן, וויליאם ג'יי אייבי. לאחר עזיבתו של ANFI, קרן לננן החליטה לעזור למטרה.

הסגנון המעורפל, האירוני והרומנטי של כתיבתו של מרקוס הוא אולי רק דרך לשמור על מרחק מהמחאות ומהנסיבות הכואבות שעליהן מדווח. בכל מקרה, לתפוקה הספרותית שלו יש מטרה. כפי שאומרת הכותרת של אוסף מאמרים, שירים, נאומים ומכתבים שלו, שפורסמו ב-2002, "המילה שלנו היא הנשק שלנו".

מלחמת עולם רביעית

המשנה מרקוס כתב חיבור וטען שניאו-ליברליזם וגלובליזציה מהווים "מלחמת עולם רביעית". מרקוס מחשיב את המלחמה הקרה כ"מלחמת העולם השלישית". ב"מלחמת העולם הרביעית", מרקוס משווה ומעמיד את מלחמת העולם השלישית (המלחמה הקרה) למלחמת העולם הרביעית, שלדבריו מייצגת את סוג המלחמה החדש שאנו נמצאים בה היום: "אם מלחמת העולם השלישית הייתה בין קפיטליזם לבין מלחמת העולם הרביעית. סוציאליזם (בהנהגת, בהתאמה, על ידי ארה"ב וברית המועצות) ובעקבותיו תרחישים שונים ובדרגות שונות של אינטנסיביות, אז מלחמת העולם הרביעית מתנהלת כעת בין מרכזים פיננסיים גדולים לפי אותו תרחיש ועוצמתה גדולה וקבועה ." מרקוס טוען שהגלובליזציה הכלכלית הורסת את העולם באמצעות מדיניות פיננסית.

פִּרסוּם

רובם מסכימים שמרקוס הביא את מצוקת הילידים של מקסיקו לאור הזרקורים, הן מקומית והן בינלאומית.

במהלך צעדתו "הקמפיין האחר" בן 3,000 הקילומטרים שלו לבירה ב-2006, קיבל את פני מרקוס "המונים מעריצים עצומים, מזמרים ושריקות". אנשים החזיקו "בובות מרקוס בעבודת יד ופניו עטויי הבלקלווה עיטרו חולצות טריקו, פוסטרים וסיכות".

כשנשאל אם זה קשה להיות מרקוס, הוא אמר: "כן, זה נטל גדול כי עדיין יש אמונה רווחת שהטעויות של ה-EZLN הן הטעויות של מרקוס, ושרעיונות טובים מגיעים מהקהילות הם לרוב מוטות ברק, חברים מודאגים מחלוקת העבודה הזו, הם אומרים: "בכל מקרה, אם תהיה התקפה, זה יהיה עליך כשנשאל האם האיום הזה גורם לו להרגיש פגיע, השיב מרקוס: "כן, בעיקר כשאני מנהל את 'הקמפיין האחר'. "אני מרגיש מביך כי זו לא הארץ שלי, אין תקשורת, אין חברים, אין משאבים למרות התחושה הלא נעימה של להיות יעד פוטנציאלי, מרקוס אומר: "אם היה לי לעשות הכל שוב, לא הייתי משנה כלום... אם באמת הייתי חושב לשנות משהו, לא הייתי לוקח תפקיד כל כך חשוב בתקשורת”.

המשנה מרקוס יודע שהוא עלול להיהרג, אבל נשאר מחויב למטרה: "אנחנו לא מפחדים למות בלחימה. המילה הטובה כבר נשתלה באדמה פורייה. האדמה הזו בליבכם, כאן פורחת גאוות זפאטיסטה".

יחסים עם מועדון הכדורגל הבינלאומי

בנוסף לתמיכה במועדון הכדורגל המקומי Chiapas, שעבר לאחרונה ל-Queretaro, Subcomandante Marcos ו-EZLN תומכים גם במועדון הסרייה A Internazionale. הקשר בין ה-EZLN ל-Internationale - אחד מהמועדונים הגדולים והמפורסמים באיטליה - נוצר בשנת 2004, כאשר מפקד ה-EZLN יצר קשר עם נציג מאינטר קמפוס, ארגון הצדקה של המועדון, המשקיע כספים בספורט, אספקת מים ופרויקטים בריאותיים צ'יאפס.

בשנת 2005, נשיא אינטרנשיונל, מאסימו מוראטי, קיבל הזמנה מסובקומנדנטה מרקוס לארח משחק כדורגל נגד קבוצת זפאטיסטה עם דייגו מראדונה כשופט. מנהיג המורדים, סאבקומנדנטה מרקוס, ביקש מאינטרנציונלה להביא את הכדור כי לזאפטיסטים היה פנצ'ר. למרות שהמשחק לא התקיים, התקשורת בין האינטרנציונלה והזאפטיסטים נמשכה. הקפטן של אינטרנציונלה, הארגנטינאי חאבייר סאנטי, תמך בעניין הזפאטיסטה.

אולג יאסינסקי

"ערב טוב לכולם. אנחנו קצת באיחור ואנחנו מתנצלים, העובדה היא שבדרך פגשנו ענקים טרנס-לאומיים שניסו לא לפספס אותנו. מייג'ור מואיז אומר שהן טחנות רוח. קומנדנטה טאצ'ו טוען כי מדובר במסוקים. אבל אני אומר לך, אל תאמין להם, הם היו ענקים". (Subcommandante Marcos, Intergalactic Chronicle. המפגש הבין יבשתי הראשון לאנושות ונגד ניאו-ליברליזם. Chiapas, Mexico, 1996)

מטייל המגיע בפעם הראשונה לעיירה הקולוניאלית הנעימה סן קריסטובל דה לאס קאסאס, לב ליבה של מדינת צ'יאפס במקסיקו, בדרך כלל מחפש ואינו מוצא סימנים למלחמה שכה דובר עליה במקסיקו וב העולם. רק קצת יותר משמונה שנים חלפו מאז ה-1 בינואר, כאשר הצבא ההודי, שהגיח מהלילה והערפל, כבש את סן קריסטובל וערים אחרות, הכריז מלחמה על ממשלת מקסיקו ולאחר שנים-עשר ימים של לחימה לא שוויונית, נסוג לארצות הברית. ג'וּנגֶל. התזכורות היחידות להתקוממות האחרונה הן חולצות הטריקו הרבות עם דמותם של סאבקומנדנטה מרקוס וצ'ה גווארה על תיירים נוספים ואלפי זפאטיסטים לובשי מסכות בצורת בובות סמרטוטים, פסלונים ומחזיקי מפתחות בשוק ובכיכרות של העיר.

מאכזבה בלתי צפויה ממה שהוא ראה, מגיעה מיד המחשבה והחשד המעוררים אך ההוגנים שהמרד הזפאטיסטי כולו אינו אלא טריק פרסומי מבריק של המכון הלאומי לתיירות כדי למשוך תיירים למקומות הללו שנשכחו על ידי אלוהים והממשלה. .

ורק לאחר ביקור באזור שמסביב ובקהילות ההודיות הסמוכות, אתה מתחיל להבין שהמושגים והרעיונות הרגילים שלנו אינם ישימים למציאות של צ'יאפס. הדרך הטובה ביותר ואפילו היחידה האפשרית היא לשכוח לזמן מה מהמחוגים על החוגה, להשאיר לבד את המצלמה, מותשת מהחיפוש אחר אקזוטיות ומהפכה, ולהפסיק להסתכל בראי האירועים אחר משהו שדומה להשתקפות של חלום או נופים המוכרים מילדות. עדיף לשכוח לכמה שניות מכל מה שקראתם וציפיתם, בידיעה בוודאות שראשית, ברגע שמגיעים לצ'יאפס, אי אפשר לחזור משם, ושנית, שאם אפשר היה להכיל את המציאות בתוך המסגרת האומללה. לפי הדמיון שלנו, כל נסיעות יהיו חסרות משמעות לחלוטין. לאחר מכן, עלולה להתרחש התגלות. אצלי זה הלך בערך ככה:

המהפכה הזאפטיסטית אינה נראית לעין, אינה מובנת ונראית חסרת משמעות למדי אם ניגשים אליה עם קנה המידה המרקסיסטי-לניני המסורתי ומחפשים ראיות כמותיות או כלשהן חומרית לכדאיותה. היא מכוונת לא להיום ואפילו למחר, אלא להפשטה של עתיד הרבה יותר רחוק, אבל לא פחות הכרחי. הכוח המניע העיקרי שלה הוא לא רק עוד פרשנות אידיאולוגית או דתית של המציאות, אלא ההתנגשות המתמשכת בין שתי ציוויליזציות באמריקה במשך יותר מ-500 שנה, יחד עם אתיקה שדומה הרבה יותר לרעיונות של גנדי מאשר של צ'ה. המלחמה הזו היא לא בעד כוח, אלא נגד השכחה.

זה לא נכון להחשיב את ההתקוממות הזפאטיסטית כסוג אחר של מהפכה שמאלנית באמריקה הלטינית מאותה סיבה שזה יהיה לא הוגן לקרוא לספינת חלל סוג אחר של עגלה. (ללא קשר לסבירות הגבוהה להתרסקותו בדקות הראשונות לאחר השיגור).

על מנת לנסות להעריך את האופקים האמיתיים של זפאטיסמו כתופעה היסטורית, ואת תפקידו של סאבקומנדנטה מרקוס בה כמתקשר, מקשר בין עולמם של בני המאיה והציוויליזציה המערבית, יש צורך לקחת בחשבון את המקומות המקומיים הבאים. מציאות, בלתי נראית מרחוק:

בניגוד לסטריאוטיפ הנפוץ מחוץ למקסיקו, זפאטיסמו הוא לא הכוחות הפוליטיים העיקריים ואפילו לא אחד מהכוחות הפוליטיים העיקריים בצ'יאפס. לפי הערכות גסות של עיתונאים ואנשים הקשורים לתנועה, הזפאטיסטים נהנים מתמיכה של 10 עד 20% מסך הקהילות ההודיות במדינה. יתרה מכך, אין קהילה אחת שהיא זפאטיסטית לחלוטין; "זפטיסטים" הם אלה שבהם אלה שמזדהים עם הזפטיסטים הם הרוב והנציגים שנבחרו על ידי הקהילה לממשלות המקומיות הם זפאטיסטים. בניגוד להנחה אחרת (הגיונית למדי באנלוגיה לתנועות גרילה אחרות באמריקה הלטינית), אין שטחים במדינה שנמצאים בשליטה מוחלטת של צבא השחרור הלאומי הזפאטיסטי (EZLN). מעת לעת, יחידות של צבא מקסיקו עוברות בכפרים ובעיריות "זפטיסטות" מסורתיות, מבלי להיתקל בהתנגדות מזוינת בדרך. כיום, כמעט ואין מאחזים זפאטיסטים באזורים המאוכלסים של צ'יאפס, כפי שהיו בשנים הראשונות של הסכסוך. כל הכוח הצבאי של צבא השחרור הלאומי הזפאטיסטי מורכב, על פי מקורות שונים, מ-300 עד 500 לוחמים ומפקדים מאומנים היטב וחמושים וכמה אלפי אוהדים - אזרחים, חמושים בכל דבר - מרובי ציד ישנים ועד מצ'טות - מוכנים להתגייס במקרה של התקפה מצד האויב - כלומר. כוחות מספיקים כדי להבטיח את ביטחון ההנהגה הצבאית והאזרחית, אך בלתי ניתנים להשוואה צבאית לחלוטין לכוחות המזוינים הרגילים של מקסיקו.

סביר להניח שיהיו הרבה יותר אוהדי זפאטיסטים בחו"ל מאשר במקסיקו עצמה, ויש יותר אוהדי זפאטיסטים מחוץ לצ'יאפס מאשר בתוך מקסיקו. בנוסף, יש שמועות שלצבא המהפכה העממית - קבוצת גרילה אחרת, הרבה יותר אורתודוקסית ופחות רפלקטיבית של מקסיקו - יש הרבה יותר נשק ואנשים מאשר לזפטיסטים.

לכן, כשסובקומנדנטה מרקוס אומר שהנשק העיקרי של הזפאטיסטים הוא המילה, זו בכלל לא מטפורה. הודות לדומיננטיות שלהם, הזפאטיסטים, מבלי לשלוט על סנטימטר מאדמה מקסיקנית במובן המסורתי, שולטים במוחותיהם ובלבם של מיליוני אנשים בכל היבשות. במקביל לכניסתה לכמה ערים פרובינציאליות ב-1 בינואר 1994, נכנסה גם ה-EZLN לאינטרנט. כך החלה המלחמה העיקרית של הזפאטיסטים - מלחמת הסמלים והמידע. מהשעות הראשונות של המרד הפך סובקומנדנטה מרקוס, המסטיזו היחיד בהנהגת התנועה, לאסטרטג, המפקד והחייל הראשי של מלחמה זו. ובמלחמה הזו, ה-EZLN אינו יודע תבוסה, כי כל תבוסת מידע אפילו לטווח קצר תוביל בהכרח להרס הפיזי שלה.

לאחר היעלמות האיחוד, נפילת חומת ברלין והכניעה הווירטואלית של כל תנועות הגרילה המפורסמות של מרכז אמריקה בעלות ניסיון של עשרות שנים במלחמה, הדיווחים הראשונים על מרד הזפאטיסטים בדרום מקסיקו, בנוסף לתמיהה, גרמו כמעט מחלוקת וגינוי פה אחד בחוגים שונים. נראה היה שלממשלה ולצבא יש יד חופשית לפתרון צבאי (והבה נזכור שלא ב-1 בינואר 1994, וגם לא היום, הזפאטיסטים היו כוח מזוין אמיתי המסוגל להתנגד ברצינות לכוחות סדיר). עם זאת, חלפו ימים ספורים בלבד, ודברו של מרקוס, ששבר את מסך השתיקה הרשמית והשקרים של התקשורת הצייתנית לשלטונות, הגיע לבסוף לעיניהם ולאוזניהם של המקסיקנים. והבלתי מתקבל על הדעת קרה: מאות אלפי אנשים פסיביים פוליטית עד כה יצאו לרחובות הערים הגדולות במדינה ואילצו את הממשלה להכריז על סיום המתקפה ולשבת עם הזפאטיסטים ליד שולחן המשא ומתן.

"באנו לכאן לשאול את המולדת שלנו, את המולדת שלנו, למה היא השאירה אותנו לבד כל כך הרבה שנים וכל כך הרבה שנים? למה היא השאירה אותנו לבד עם כל כך הרבה מקרי מוות? ואנחנו רוצים לשאול אותה שוב, דרכך, למה צריך להרוג ולמות כדי שאתה, ודרכך כל העולם, תוכל לשמוע את רמונה, שנמצאת כאן ואומרת דברים נוראיים כמו שנשים הודיות רוצות לחיות, רוצים ללמוד, רוצים בתי חולים, רוצים רפואה, רוצים בתי ספר, רוצים אוכל, רוצים כבוד, רוצים כבוד?" (משנה מרקוס)

אחד המאפיינים החשובים ביותר של זפאטיסמו היה בדיוק זה - החזרת המילה למשמעותה המקורית; השחרור שלו מהביטויים והלחשים ה"מהפכניים" הוולגריים והפרוקים של דמויות "נאורות" מכל מיני "אוונגרדים היסטוריים" מחד ומאידך - יצירת שפה חדשה שאין לה שום דבר במשותף עם שפתם של פוליטיקאים מסורתיים. מאז ימי המרד הופיעו באינטרנט קומוניקטים, דוחות, מכתבים, הצהרות ומאמרים ספרותיים, שמטרתם להעביר לשאר מקסיקו ולעולם את המשמעות והמטרות של המוזר הזה, בניגוד לתנועה אחרת. . קו המעבר ברוב החומרים הללו הם מושגים כמו שוויון, מוות, זמן - מושגים נגישים לציבור המשמשים לכונן גשרים רגשיים בין שני העולמות - ההודי והמערבי.

Subcomandante Marcos מערבב לעתים קרובות ובקלות ז'אנרים (שירה, פרוזה, פולקלור, שירים לתינוקות, תסריטי סרטים, הנחי במה, פוסטים, אפיגרף) ומחליף באופן טבעי מיתוסים, אגדות ומשלים אינדיאנים של אנטוניו הזקן עם הסונטות של שייקספיר, קטעים מדון קישוט ושירה. ופרוזה של פבלו נרודה, גרסיה לורקה, חוליו קורטזר, חורחה לואיס בורחס, הביטלס, לואיס קרול, צ'ארלס בודלר, פול אלוארד ורבים אחרים. בטקסטים אלו, עשרות דמויות אמיתיות וספרותיות מתקופות ותרבויות שונות הופכות למשתתפים בדיון על זפאטיסמו, היסטוריה, גלובליזציה, האדם והחיים: שרלוק הולמס וברטולט ברכט, הארנבת והחייזרים, באג המדען דוריטו מהלקנדון. selva, אלי המאיה וילדיהם של הריברטו, טונייטה ובטו מהכפר זפאטיסטה גואדלופה טפייאק, חברים לנשק ו"האני השני" של המשנה... שפע של הומור - כדרך היחידה להתמודד עם הטראגי. המציאות היומיומית והאירוניה העצמית המתמדת של מרקוס - כך שכפי שהוא עצמו אומר, "להראות שאנחנו ממש לא גיבורים או סופרמנים... כדי למנוע מהזפטיסטים לקחת ברצינות את מה שאחרים אומרים עליהם לפעמים... כי אנשים לפעמים רואים בנו מודל או משהו הרואי, וצריך להזכיר לנו כל הזמן, שאנחנו היצורים הכי רגילים, שהגענו למקום הזה במקרה ושאין בנו שום דבר מיוחד".(ראיון עם איבון לה בוט ב-1996)

קולו ומחוותיו של מרקוס אינם מסגירים את "מקצועו" הצבאי הנוכחי. לקח לשירותי הביון המקסיקניים יותר משנה לגלות את זהותו "האמיתית", ולאחר מכן "נחשף" מרקוס על ידי נשיא מקסיקו לשעבר זדילו בטלוויזיה: רפאל סבסטיאן גווילן ויסנטה נולד ב-1957 בנמל טמפיקו לתוך מקום מאוד משפחה דתית של סוחר רהיטים; למד פילוסופיה וספרות באוניברסיטה האוטונומית הלאומית של מקסיקו ולאחר מכן לימד באוניברסיטה אחרת בבירה... פורסמו תמונות של "מרקוס בלי מסכה". מעט מקסיקנים מפקפקים בגרסה זו. מרקוס עצמו מתבדח: "נשמע טוב. נמל יפה. רק שהם בחרו לי דמות לא מושכת... ובגלל הצילומים האלה איבדתי חלק נכבד מהתכתובת של הנשים".

הסוציולוג הצרפתי איבון לה בוט כותב: "בראיון מרקוס מכחיש את המידע הזה; הוא לא רפאל גילן. או שאתה צריך להבין שזה כבר לא הוא; מרקוס נולד מהחלום הזפאטיסטי והיום שייך אליו לחלוטין... בהיותו היום הלבן או המסטיצו היחיד מבין הפיקוד של צבא הזפאטיסטה, מרקוס משתלב במסורת שהחלה במהלך כיבוש מקסיקו על ידי גונסאלו גררו, חייל ספרדי אשר , לאחר ספינה טרופה, חולץ ואומץ על ידי קהילת האינדיאנים של יוקטן, הפך למנהיג הצבאי של ההתנגדות של המאיה ומת בקרב עם הכובשים. מרקוס, לעומת זאת, מעולם לא ניסה להפוך את עצמו לאינדיאני. האהדה והאמון שהוא זוכה לו בקהילות ההודיות הן תוצאה של המרחק המכבד שהצליח לשמור. רק כך הוא יכול למלא את תפקידו כחלון, גשר בין שני עולמות”.

כבר כמעט שנה מרקוס שותק. בקשר לכך מסתובבות שמועות שונות. אני מנצל את ההזדמנות כדי לחשוף אותם. אני לא אשקר לגבי טיולים ידידותיים עם המשנה במרחב הכפרי. המצב הפוליטי הפנימי של הזפאטיסטים כיום הוא כה קריטי עד כי ברור שאין להם זמן לשיחות עם מבקרים בטלים. אבל הייתי עם אנשים שאני סומך עליהם לחלוטין, שרואים בקביעות את "מרק" (כפי שהוא מכונה בדרך כלל בקהילות) ומשדרים לי ובאמצעותי לעולם שהוא חי וקיים.

מה גרם לשתיקתו? אסטרטגיית תקשורת נוספת שעדיין לא מוכרת לנו? כי בג'ונגלים של צ'יאפס זורם זמן אחר, כזה שאינו חופף לשלנו, וחודשי החיים והמוות חולפים במהירות וללא תשומת לב? או אולי המשנה קרוב להגשים את משאלתו ש"מרקוס חייב להיעלם"; לא רוצה להפוך לא לגיבור טרגי כמו צ'ה או לקאודילו קשיש כמו פידל, "מרק" חולם להפסיק להיות מנהיג, חולם שהצבא שלו יפסיק להיות צבא, ו... ש"העולם יפסיק להיות עולם ולהפוך למשהו הטוב ביותר", כפי שכתב באחד ממכתביו. מי יהפוך מרקוס אז? או מי יהפוך אז למרקוס? בואו נשאיר את השאלות הללו עד להליכה הבאה לג'ונגל לקנדון.

אם אי פעם תמצא את עצמך בסן קריסטובל, קורא, ורוצה לדעת קצת יותר ממה שחבילות הסיורים, ספרי ההיסטוריה והספרות המהפכנית הקנונית עשויים להציע, נסה לפגוש איזה ספק של האד, אבן הטורקיז הקדושה של המאיה, בשוק מרובע ללטש בסבלנות את הפרופיל של היגואר ועוד יותר בסבלנות לחפש איזה תייר לא זהיר עם היגואר הזה... לשלם לו כמה שהוא אומר, היגואר הצ'יאפס הזה שווה את זה, ואז להזמין אותו לשתות בירה במסעדה סמוכה. - ותגלו שלבעלת המסעדה קוראים צ'ליטו, שיש לה שניים מהילדים הבלתי נסבלים במקסיקו, אבל העיניים הכי יפות בכל סן קריסטובל, וכשאתה מאבד את הספירה של הבקבוקים הריקים, אתה ימצא ליד שולחנך את משורר הצ'יאפס הטוב והמבוגר ביותר פנצ'ו ואת העיתונאי הבלונדיני והשתק מאוד פרדי, שהיה כתב המלחמה של ה-BBC במרכז אמריקה במשך שש שנים. הם ידברו איתכם על פרסניפ ופרידה קאלו, וכאשר צ'ליטו יביא לכם מנה שפשוט לא ניתן לטעות בה עד סוף המקרה הראשון של הבירה ואשר מורכבת מתערובת חסרת רחמים של סוג פלפל אחד עם אחר (ובמקסיקו יש יותר מ-200 סוגים), המשורר פנצ'ו יספר לכם סיפורים לא ידועים משנות חייו האחרונות של טרוצקי ויראה לכם תצלום של אחייניתו, המכינה בימים אלה תערוכה בפריז בנושא המוות בתרבות המקסיקנית. ואם אתה נהנה הערב, סביר להניח שמחר, שעתיים לפני עלות השחר, יעיר אותך חבר אלמוני של המוכר של האדס, צ'ליטו, פנצ'ו ופרדי, וייתן לך כמה דקות לקבל מוכן ויסיע אותך במשך שמונה שעות בג'יפ הישן שלו דרך מקומות המוכרים רק לו ומסיבה זו אפילו יותר יפים, דרך המסה הירוקה המתמשכת הזו שלא נגעה בו אף אחד ושום דבר, הנקראת לאקנדון selva, עד שתגיעו בשקט לבירת זפאטיסמה - כפר אבוד בהרים, המורכב מכמה תריסר בתים בלבד עם השם המדויק והחסר אמנות של לה ריאלידאד - המציאות. וכשבדרך חזרה, ביציאה מהג'ונגל ליד מוצב צבאי, חיילים עוצרים אותך, מבקשים ממך להראות את המסמכים ולשאול מאיפה אתה חוזר, תגיד - הנהג והחבר החדש שלך כבר הזהירו אותך ב מראש - שהלכת לראות תוכים בכפר ההודי לאס גואקמאיאס. במה עוד יכול להתעניין תייר אירופאי משולל תוכים במקסיקו?!

אוקטובר 2002
סן קריסטובל דה לאס קאסאס - לה ריאלידד (צ'יאפס, מקסיקו) - סנטיאגו (צ'ילה).