Kosti, svaly, väzy

Čo znamená tvárová klenba vo vzťahu ku kronike? Klenba tváre. Staroveké artefakty Ruska

„Makaryevova škola“ maľby, „škola Grozného“ sú koncepty, ktoré pokrývajú o niečo viac ako tri desaťročia v živote ruského umenia druhej polovice (alebo presnejšie tretej štvrtiny) 16. Tieto roky sú plné faktov, bohaté na umelecké diela, vyznačujúce sa novým prístupom k úlohám umenia, jeho úlohou vo všeobecnej štruktúre mladého centralizovaného štátu a napokon sú pozoruhodné svojím postojom k tvorivej osobnosti. umelca a snaží sa regulovať jeho aktivity, viac ako inokedy ich podriaďovať polemickým úlohám, zapojiť sa do účasti na intenzívnom dramatickom dianí štátneho života. Prvýkrát v histórii ruskej umeleckej kultúry sa otázky umenia stali predmetom diskusie na dvoch cirkevných konciloch (1551 a 1554). Vopred vypracovaný plán tvorby početných diel rôznych druhov umenia (monumentálna a stojanová maľba, knižná ilustrácia a úžitkové umenie, najmä drevorezba) predurčil po prvý raz témy, zápletky, emocionálnu interpretáciu a do veľkej miery rozsahu, slúžil ako základ pre komplexný súbor obrazov určených na posilnenie, ospravedlnenie a oslavu vlády a skutkov prvého „korunovaného autokrata“, ktorý nastúpil na trón centralizovaného ruského štátu. A práve v tom čase sa realizoval veľkolepý umelecký projekt: frontová kronika Ivana Hrozného, Cárska kniha - kronika udalostí svetových a najmä ruských dejín, napísaná pravdepodobne v rokoch 1568-1576, najmä pre r. kráľovská knižnica v jedinom exemplári. Slovo „tvár“ v názve Kódexu znamená ilustrovaný s obrázkami „v tvárach“. Pozostáva z 10 zväzkov obsahujúcich asi 10 000 listov handrového papiera, zdobených viac ako 16 000 miniatúrami. Zahŕňa obdobie „od stvorenia sveta“ do roku 1567. Grandiózny „papierový“ projekt Ivana Hrozného!

Tvárový chronograf. RNB.

Chronologický rámec týchto javov v umeleckom živote ruského centralizovaného štátu v druhej polovici 16. storočia. určila jedna z najvýznamnejších udalostí tej doby - korunovácia Ivana IV. Svadba Ivana IV. (16. januára 1547) otvorila nové obdobie nastolenia autokratickej moci, ktorá bola akýmsi výsledkom dlhého procesu formovania centralizovaného štátu a boja za jednotu Ruska, podriadeného moci. moskovského autokrata. Preto samotný akt korunovania Ivana IV., ktorý bol predmetom opakovaných diskusií medzi budúcimi účastníkmi „voleného koncilu“, ako aj medzi užším kruhom metropolitu Macarius, bol, ako už historici povedali viac ako raz, zariadený s výnimočnou pompéznosťou. Na základe literárnych prameňov z konca minulého storočia Macarius rozvinul samotný rituál kráľovskej svadby a vniesol do nej potrebnú symboliku. Macarius, presvedčený ideológ autokratickej moci, urobil všetko pre to, aby zdôraznil exkluzivitu („Božia vyvolenosť“) moci moskovského autokrata, pôvodné práva moskovského panovníka, s odkazmi na historické analógie v oblasti občianskych dejín a, predovšetkým dejiny Byzancie, Kyjevskej a Vladimírsko-Suzdalskej Rusi.

Kráľovská kniha.

Ideológia autokracie by sa podľa Macariovho plánu mala premietnuť do písomných prameňov doby a predovšetkým do kroniky, kníh kráľovského rodokmeňa, krúžku každoročného čítania, ktoré boli pod jeho vedením zostavené Chetya Menaion. , a tiež sa zrejme zamýšľalo obrátiť sa na tvorbu vhodných diel výtvarného umenia. Že plány osloviť všetky druhy umeleckej kultúry boli od začiatku veľkolepé, ukazuje rozsah vtedajšej literárnej tvorby. Ťažko si však predstaviť, aké formy by mala realizácia týchto plánov v oblasti výtvarného umenia a v akom časovom horizonte by sa realizovali, nebyť požiaru v júni 1547, ktorý spustošil rozsiahle územie mesto. Ako hovorí kronika, v utorok 21. júna „o 10. hodine v tretí týždeň Petrského pôstu zachvátil kostol Povýšenia čestného kríža za Neglimnajou na Arbatskej ulici... A prišla veľká búrka, a oheň začal prúdiť ako blesk a oheň bol intenzívny... A búrka sa zmenila na väčšie krupobitie a katedrálny kostol Najčistejšieho vrchu vzplanul v meste a na kráľovskom nádvorí veľkovojvodu. na strešných plachtách a drevených chatrčiach a plachtách zdobených zlatom a na nádvorí pokladnice a s kráľovskou pokladnicou a na kostole na kráľovskom nádvorí kráľovské pokladnice Zvestovanie má zlatý vrch, Andrejevov Deesis z Rublevových listov, prekrytý zlatom a zlatom zdobené obrazy a korálky s cennými gréckymi písmenami jeho predkov zozbieraných počas mnohých rokov... A v mnohých kamenných kostoloch boli vypálené Deesis a obrazy, kostolné nádoby a mnohé ľudské bruchá a metropolita nádvorie." “...A v meste horia všetky nádvoria a strechy a horí celý Chudovský kláštor, jediné relikvie veľkého svätého divotvorcu Alexeja sa milosťou Božou rýchlo zachovali... A kláštor Nanebovstúpenia je aj všetko horí, ...a kostol Nanebovstúpenia horí, obrazov a nádob kostola a životov ľudí je mnoho, len veľkňaz vyniesol jeden obraz Najčistejšieho. A všetky nádvoria v meste boli spálené a v meste strecha mesta a delový elixír, kdekoľvek v meste, a tie miesta, kde boli roztrhané mestské hradby... Za jednu hodinu veľa ľudí upálilo, 1700 mužov, žien a bábätiek, veľa ľudí upálilo ľudí pozdĺž Tferskej ulice a pozdĺž Dmitrovky a na Bolšoj Posad, pozdĺž Iljinskej ulice, v záhradách. Požiar 21. júna 1547, ktorý sa začal v prvej polovici dňa, pokračoval až do noci: „A v tretej hodine noci ohnivý plameň ustal.“ Ako je zrejmé z vyššie uvedených kroník, budovy na kráľovskom dvore boli vážne poškodené, početné umelecké diela boli zničené a čiastočne poškodené.

Bitka na ľade. Miniatúra kroniky z Prednej klenby zo 16. storočia.

Ale obyvatelia Moskvy trpeli ešte viac. Na druhý deň sa cár a bojari zhromaždili pri lôžku metropolitu Macariusa, ktorý bol zranený pri požiari, aby „premýšľali“ - diskutovalo sa o stave mysle más a cárov spovedník Fjodor Barmin informoval o šírenie klebiet o príčine požiaru, ktoré černosi vysvetlili čarodejníctvom Anny Glinskej. Ivan IV bol nútený nariadiť vyšetrovanie. Okrem F. Barmina sa na ňom zúčastnili princ Fjodor Skopin Shuisky, princ Jurij Temkin, I. P. Fedorov, G. Yu Zakharyin, F. Nagoy a „mnohí ďalší“. Moskovskí černosi vystrašení požiarom, ako vysvetľuje priebeh ďalších udalostí v Pokračovaní chronografu z roku 1512 a kronikár Nikolskij, sa zišli na schôdzi a v nedeľu ráno 26. júna vstúpili na Katedrálne námestie v Kremli „na suverénny súd,“ žiadajúci súd s páchateľmi požiaru (páchatelia požiaru, ako bolo uvedené vyššie, Glinskyovci boli uctievaní). Jurij Glinskij sa pokúsil ukryť v Dmitrovského kaplnke katedrály Nanebovzatia Panny Márie. Povstalci napriek prebiehajúcej bohoslužbe vstúpili do katedrály a počas „cherubínskej piesne“ vytiahli Jurija a zabili ho pred metropolitným sídlom, odvliekli za mesto a hodili na miesto popravy zločincov. Glinsky ľud bol „nespočetne veľakrát bitý a princezná im zrovnala brucho“. Niekto si mohol myslieť, že vražda Jurija Glinského bola „poprava“ oblečená v „tradičnej“ a „legálnej“ podobe.

Mityai (Michail) a sv. Dionysius pred vodcom. kniha Dimitrij Donskoy.

Miniatúra z Tvárovej kroniky. 70-te roky XVI storočia

Dôkazom toho je skutočnosť, že Glinského telo bolo vydražené a hodené „pred kôl, kde by boli popravení“. Protest černochov sa tým neskončil. 29. júna sa ozbrojení a v bojovom poriadku (na „výkrik kata“ alebo „birich“) presunuli do kráľovského sídla vo Vorobyove. Ich rady boli také impozantné (mali štíty a kopija), že Ivan IV bol „prekvapený a zdesený“. Čierni ľudia požadovali vydanie Anny Glinskej a jej syna Michaila. Rozsah akcie černochov sa ukázal byť dosť veľký, pripravenosť na vojenskú akciu svedčila o sile hnevu ľudí. Tomuto povstaniu predchádzali protesty nespokojných v mestách (v lete 1546 sa ozvali novgorodskí piščalníci a 3. júna 1547 Pskovci, sťažujúci sa na kráľovského guvernéra Turuntaia) a je zrejmé, že veľ. ľudových nepokojov mal urobiť impozantný dojem nielen na Ivana IV. Vnútorný kruh mladého cára, ktorý určoval politiku 30. - 50. rokov, s nimi musel počítať. Organizované povstanie moskovských nižších vrstiev bolo namierené najmä proti bojarskej autokracii a svojvôli, čo sa obzvlášť bolestne odrážalo v osudoch širokých más za mladosti Ivana IV. a malo určitý vplyv na ďalší vývoj domácej politiky.

Jedna z kníh Predného trezoru zo 16. storočia.

S najväčšou pravdepodobnosťou majú pravdu tí historici, ktorí považujú moskovské povstanie po požiari v roku 1547 za inšpirované odporcami bojarskej autokracie. Nie je nerozumné pokúsiť sa nájsť inšpirátorov povstania v užšom kruhu Ivana IV. Inšpirovaný zvonka však, ako vieme, reflektujúc protest širokých más proti bojarskému útlaku, nadobudol nečakaný rozsah, hoci sa vo svojom smerovaní zhodoval s novými trendmi nastupujúcej vlády 50. rokov. No zároveň jeho rozsah, rýchlosť a sila ľudovej reakcie na udalosti boli také, že nebolo možné nebrať do úvahy význam prejavu a tie hlboké sociálne dôvody, ktoré bez ohľadu na vplyv vládnucej politickej strany, vyvolali ľudové nepokoje. To všetko zhoršovalo zložitosť politickej situácie a výrazne prispelo k myšlienkovej šírke a hľadaniu najefektívnejších prostriedkov ideologického ovplyvňovania, medzi ktorými významné miesto zaujímali diela výtvarného umenia, ktoré boli svojím obsahom nové. Niekto by si mohol myslieť, že pri vypracúvaní plánu politických a ideologických opatrení na ovplyvnenie širokých kruhov verejnosti bolo rozhodnuté obrátiť sa na jeden z najdostupnejších a najznámejších vzdelávacích prostriedkov - na formálnu a monumentálnu maľbu, ktorá je vzhľadom na kapacitu svojich obrazov schopná od zvyčajných poučných tém k širším historickým zovšeobecneniam. Určitá skúsenosť tohto druhu sa vyvinula už za vlády najprv Ivana III., neskôr Vasilija III. Okrem vplyvu na moskovských černochov, ako aj na bojarov a služobníkov mali maliarske diela za cieľ priamo výchovne pôsobiť na samotného mladého cára. Podobne ako mnohé literárne snahy uskutočnené v kruhu metropolitu Macaria a „vyvoleného koncilu“ – a netreba podceňovať vedúcu úlohu Macaria ako ideológa autokratickej moci – maliarske diela vo svojej podstatnej časti obsahovali nielen „ospravedlnenia politika“ cára, ale odhalil aj tie základné myšlienky, ktoré mali inšpirovať samotného Ivana IV. a určovať všeobecné smerovanie jeho aktivít.

Ivan Hrozný na svadbe Simeona Bekbulatoviča.

Bolo dôležité zaujať Ivana IV. o celkový plán reštaurátorských prác do takej miery, aby ich ideová orientácia, akoby predurčená samotným panovníkom, vychádzala od neho (nezabudnite, že o niečo neskôr bola podobne organizovaná aj Stoglavská katedrála) . Iniciatíva reštaurátorských prác bola rozdelená medzi metropolitu Macariusa, Silvestra a Ivana IV., ktorý, prirodzene, musel oficiálne viesť. Všetky tieto vzťahy možno vysledovať v samotnom priebehu udalostí, ako ich uvádza kronika, a čo je najdôležitejšie, o čom svedčia materiály „prípadu Viskovaty“. Vnútro chrámov zhorelo a požiar neušetril ani kráľovský dom, ani kráľovskú pokladnicu. Nechávať kostoly bez svätýň nebolo na Moskovskej Rusi zvykom. Ivan IV predovšetkým „poslal sväté a čestné ikony do miest, do Veľkého Novgorodu a Smolenska, do Dmitrova, Zvenigorodu a z mnohých iných miest, priniesli veľa nádherných svätých ikon a pri zvestovaní, ktoré postavili vzbudzujú ich na úctu k cárovi a všetkým roľníkom“ Následne sa začali reštaurátorské práce. Jedným z aktívnych účastníkov organizácie reštaurátorských prác bol kňaz Sylvester, ktorý sám slúžil v katedrále Zvestovania Panny Márie - ako je známe, jedna z najvplyvnejších osobností „volenej rady“. Sylvester podrobne rozpráva o postupe práce vo svojej „Sťažnosti“ do „zasvätenej katedrály“ z roku 1554, odkiaľ možno získať informácie o organizácii a vykonávateľoch diela, o zdrojoch ikonografie a o procese. o objednávaní a „prijímaní“ diel, ako aj o úlohe a vzťahoch Metropolitana Macariusa, Ivana IV. a samotného Silvestra pri tvorbe nových maliarskych pamiatok.

Shchelkanovschina. Ľudové povstanie proti Tatárom v Tveri. 1327.

Miniatúra z Prednej kroniky zo 16. storočia

„Sťažnosť“ umožňuje posúdiť počet pozvaných majstrov, ako aj samotnú skutočnosť pozývania majstrov, a čo je najdôležitejšie, o tých umeleckých centrách, z ktorých boli čerpané kádre maliarov: „panovník poslal maliarov ikon do Novgorodu a do Pskova a do iných miest sa zišli maliari ikon a cársky panovník im prikázal maľovať ikony, nech už je to nariadené komukoľvek, a ostatným prikázal podpisovať dosky a maľovať obrazy v meste nad bránami svätých. “ Okamžite sú teda určené oblasti pôsobenia maliarov: maliarske stojany (ikonomaľba), svetské wardové maliarstvo, tvorba ikon brán (možno ich chápať ako nástennú maľbu a ako stojanovú maľbu). Za hlavné umelecké centrá, z ktorých majstri pochádzajú, Sylvester vymenúva dve mestá: Novgorod a Pskov a je veľmi zaujímavé, ako sa vyvíja vzťah medzi majstrami a organizátormi rádu. Všetko z tej istej „Sťažnosti“ Sylvestra, ako aj z jeho posolstva synovi Anfimovi možno posúdiť vedúcu úlohu Sylvestra pri organizovaní vedenia samotného oddielu, ktorý vykonával maliarske práce po požiari v roku 1547. V r. najmä s novgorodskými majstrami mal Sylvester zjavne vzťahy Obvyklé, dobre koordinované vzťahy sú už dlho vybudované. Sám určuje, čo si majú objednať, kde môžu získať zdroje ikonografie: „A ja, hlásiaci sa k suverénnemu cárovi, som prikázal novgorodským ikonopiscom, aby namaľovali Najsvätejšiu Trojicu, životodarcu v aktoch, a ja verím v jednom Bohu, a Chváľte Pána z neba, a Sofia, Boh múdrosti, áno je hodné jesť, a preklad Trojice mal ikony, prečo písať, ale na Simonov.“ Ale to sa robilo, ak boli pozemky tradičné. Situácia bola oveľa komplikovanejšia, keď tieto preklady neexistovali.

Obrana Kozelska, miniatúra zo 16. storočia z kroniky Nikon.

Ďalšia časť prác bola zverená Pskovčanom. Ich pozvanie nebolo nečakané. Na pskovských remeselníkov sa obrátili ešte koncom 15. storočia. Pravda, vtedy pozývali zručných staviteľov, kým teraz maliarov ikon. Macarius, v nedávnej minulosti arcibiskup Novgorodu a Pskova, sám, ako je známe, maliar, s najväčšou pravdepodobnosťou, svojho času nadviazal vzťahy s pskovskými majstrami. Každopádne na základe zrealizovaných objednávok možno usúdiť o dosť významnej veľkosti dielne na arcibiskupskom dvore v Novgorode. Všeobecne uznávaným názorom je, že celá táto dielňa sa po Macariovi presunula na metropolitný dvor do Moskvy. Macarius, už ako metropolita, mohol udržiavať vzťahy s Pskovitmi prostredníctvom kňaza katedrály Zvestovania, Pskova Semyona, toho istého, ktorý spolu so Silvestrom predložil svoju „sťažnosť“ „zasvätenej katedrále“. Je zrejmé, že najlepší majstri z rôznych miest boli zvolaní, aby splnili takú zložitú objednávku, ktorá položila základ pre „kráľovskú školu“ maliarov. Pskovci bez vysvetlenia dôvodu nechceli pracovať v Moskve a zaviazali sa splniť rozkaz, pracujúc doma: „A maliari pskovských ikon Ostan, áno Jakov, áno Michail, áno Jakuško, a Semyon Vysoký Glagol a jeho kamaráti , vzal si voľno do Pskova a bol tam namaľovať štyri veľké ikony“:

1. Posledný súd

2. Obnova chrámu Krista, nášho Boha vzkriesenia

3. Umučenie Pána v evanjeliových podobenstvách

4. Ikona, sú na nej štyri sviatky: „A Boh odpočinul siedmeho dňa od všetkých svojich diel, že Jednorodený Syn je Slovo Božie, že ľudia prichádzajú, klaňajme sa trojdielnemu Božstvu, že v r. telesný hrob“

Na čele celého veľkolepého plánu reštaurátorských prác bol teda kráľ, ktorý „podával správy“ komu alebo sa koho „pýtal“ (čiastočne nominálne), Sylvester rozdával objednávky medzi maliarov, najmä ak existovala priama príležitosť použiť vzorky.

Bitka na ľade. Útek Švédov k lodiam.

Osobitne treba zdôrazniť, že moskovskými zdrojmi tradičnej ikonografie boli kláštor Trojice-Sergius a kláštor Simonov. (V písomných prameňoch sa do 2. polovice 16. storočia nenašli informácie o umeleckej dielni v Simonove, a to aj napriek zmienke o menách viacerých majstrov, ktorí pochádzali z tohto kláštora). Treba tiež pripomenúť, že medzi smerodajnými zdrojmi ikonografie sa uvádzajú aj novgorodské a pskovské kostoly, najmä nástenné maľby sv. Sofie Novgorodskej, kostol sv. Juraja v Jurjevskom kláštore, sv. Mikuláša na Jaroslavskom nádvorí. , Zvestovanie o osade, svätého Jána na Opoki, katedrála Životodarnej Trojice v Pskove, čo je veľmi charakteristické pre novgorodské spojenia medzi Silvestrom a Macariom. Napriek tomu, že by sa zdalo prirodzené považovať za hlavného inšpirátora obrazov samotného metropolitu Macariusa, z textu „Sťažnosti“ je zrejmé, že v organizačnej stránke rádu zohrával skôr pasívnu úlohu. Uskutočnil však „prijatie“ rádu, „vykonal modlitebnú službu s celou konsekrovanou katedrálou“, pretože najdôležitejším aktom schválenia z hľadiska cirkevnej ideológie bol moment posvätenia dokončených diel, predovšetkým diel. stojanu, ako aj monumentálnej maľby. Bez účasti sa v tejto etape nezaobišiel ani Ivan IV. – do kostolov rozdával nové ikony. Reštaurátorské práce po požiari v roku 1547 sa považovali za záležitosť národného významu, keďže o ich realizáciu sa postaral sám Ivan IV., metropolita Macarius a Silvester, člen „volenej rady“ najbližšie k Ivanovi IV.

Ivan Hrozný a kráľovskí maliari ikon.

Práve v ére Grozného bolo umenie „hlboko vykorisťované štátom a cirkvou“ a došlo k prehodnoteniu úlohy umenia, ktorého význam ako výchovného princípu, prostriedku presviedčania a neodolateľného emocionálneho vplyvu. nezmerateľne pribúda, zároveň sa dramaticky mení zaužívaný spôsob umeleckého života. Znižuje sa možnosť „slobodného tvorivého rozvoja osobnosti umelca“. Umelec stráca jednoduchosť a slobodu vzťahu s klientom-farníkom, kostolným ktitorom či opátom – staviteľom kláštora. Teraz sú objednávky národného významu prísne regulované vládnucimi kruhmi, ktoré považujú umenie za dirigenta určitých politických trendov. Témy a námety jednotlivých diel alebo celých súborov sú prerokúvané predstaviteľmi štátnej a cirkevnej moci, stávajú sa predmetom diskusie na zastupiteľstvách a sú špecifikované v legislatívnych dokumentoch. Počas týchto rokov vznikli plány na veľkolepé monumentálne súbory, cykly stojanových diel a ilustrácií v ručne písaných knihách, ktoré majú vo všeobecnosti spoločné trendy.

Stavba Chrámu Vasilija Blaženého (Príkopa na priekope) na Červenom námestí.

Objavuje sa túžba spojiť históriu moskovského štátu so svetovými dejinami, ukázať „vyvolenosť“ moskovského štátu, ktorá je predmetom „božskej ekonomiky“. Túto myšlienku podporujú mnohé analógie z histórie Starého zákona, histórie Babylonského a Perzského kráľovstva, monarchie Alexandra Veľkého, rímskych a byzantských dejín. Nie nadarmo vznikali chronografické zväzky Prednej kroniky s osobitnou pozornosťou a takou dôkladnosťou v okruhu makarjevských pisárov. Nie nadarmo sa v monumentálnych súboroch chrámových malieb a obrazov Zlatej komnaty dostalo také významné miesto historické a starozákonné námety, vybrané na princípe priamej analógie. Celý cyklus výtvarných diel bol zároveň preniknutý myšlienkou božstva suverénnej moci, jej zriadenia Bohom, jej originality v Rusku a priamej následnosti kráľovskej dôstojnosti od rímskeho. a byzantských cisárov a kontinuitu dynastie „Bohom ustanovených žezla“ od kniežat Kyjeva a Vladimíra až po panovníka Moskvy. Toto všetko spolu malo posilniť a ospravedlniť samotný fakt korunovania Ivana IV., ospravedlniť ďalší kurz autokratickej politiky nielen v samotnom moskovskom štáte, ale aj vo vzťahu k „pravoslávnemu východu“.

Ivan Hrozný posiela veľvyslancov do Litvy.

Bolo to o to potrebnejšie, že sa očakávalo „schválenie“ svadby Ivana IV. konštantínopolským patriarchom, ku ktorému, ako vieme, došlo až v roku 1561, keď bola prijatá „koncilová listina“. Rovnako dôležité miesto v celkovom pláne zaujímala myšlienka osláviť vojenské akcie Ivana IV. Jeho vojenské vystúpenia boli interpretované ako náboženské vojny na obranu čistoty a nedotknuteľnosti kresťanského štátu pred neveriacimi, oslobodzovanie kresťanských zajatcov a civilistov od tatárskych útočníkov a utláčateľov. Napokon sa téma náboženskej a mravnej výchovy zdala nemenej významná. Bol interpretovaný v dvoch rovinách: hlbšie s istou filozofickou a symbolickou konotáciou vo výklade základných kresťanských dogiem a priamejšie – v zmysle mravnej očisty a zdokonaľovania. Aj posledná téma bola osobného charakteru – išlo o duchovnú výchovu a sebanapravu mladého autokrata. Všetky tieto trendy, alebo presnejšie všetky tieto aspekty jedinej ideovej koncepcie, sa v jednotlivých umeleckých dielach realizovali rôznymi spôsobmi počas celej vlády Grozného. Vrcholom objavenia a realizácie tejto koncepcie bolo obdobie reštaurátorských prác 1547-1554. a v širšom zmysle - čas činnosti „volenej rady“.

Bitka pri Kulikove. 1380

Po roku 1570 až do konca vlády Ivana IV., ako je známe, objem prác v oblasti výtvarného umenia prudko klesol, napätie emocionálnych obsahov, pocit výnimočnosti a vyvolenosti sa postupne vytrácal. Nahrádza ho iná, ťažšia, smutnejšia a niekedy tragická. Ozveny triumfu a sebapotvrdenia, také charakteristické v počiatočnom období, sa v jednotlivých dielach prejavujú len občas ako oneskorené reflexie minulosti, aby začiatkom 80. rokov úplne vybledli. Na sklonku vlády Ivana Hrozného sa do popredia umeleckého života dostalo úžitkové umenie. Ak je nemožné potvrdiť a osláviť myšlienku autokracie ako takej, potom je prirodzené, že sa palácové náčinie, ako napríklad kráľovské oblečenie, pokryté vzormi a šperkami, často mení na jedinečné umelecké diela. Pozoruhodný je charakter literárnych diel, ktoré sa uskutočnili s cieľom „prípravy“ na svadbu v kruhu metropolity Macarius. Medzi nimi treba osobitne vyzdvihnúť obrad korunovania samotného kráľovstva s jeho priamym spojením s „Príbehom kniežat z Vladimíra“. Príbeh o Vladimírovi Monomachovi, ktorý dostal kráľovskú korunu a jeho korunováciu „do kráľovstva“, je obsiahnutý v Titulkovej knihe a Veľkých menaionoch štvrtej, t. j. literárnych pamiatkach Makaryevovho okruhu. Počiatočné zväzky chronografickej časti Licevoyského kronického kódu, ako aj rozšírené (v porovnaní s inými zoznamami Nikonovej kroniky) vydanie textu prvých šiestich listov Golitsynovho zväzku Litsejského kronického kódu obsahujú aj rozprávanie o začiatku vlády Vladimíra Monomacha v Kyjeve a o jeho korunovaní „do kráľovstva“ regáliami, ktoré poslal byzantský cisár. V priamej súvislosti s nimi sú miniatúry zdobiace chronografickú časť Prednej klenby, ako aj miniatúry prvých šiestich listov Golitsynovho zväzku. V miniatúrach chronografickej časti Litsovej kroniky sa zas ďalej rozvíja téma božského zriadenia suverénnej moci, uvedenie Rusi do všeobecného chodu svetových dejín, ako aj myšlienka vyvolenosť moskovskej autokracie. Takto je určený určitý okruh literárnych pamiatok. Tieto isté témy sú ďalej skúmané na maľbách Zlatej komory, v reliéfoch kráľovského sídla („monomachov trón“) vztýčených v katedrále Nanebovzatia Panny Márie a na maľbe portálu Archanjelskej katedrály. Ikony realizované Pskovcami, svojím obsahom zdanlivo čisto dogmatické, nesú v sebe začiatok a možno aj odhalenie témy posvätnosti vojen vedených Ivanom IV., božsky vyvoleným počinom bojovníkov ocenených korunami. nesmrteľnosti a slávy, ktorá vrcholí ikonou „Cirkev militantná“ a zobrazením Krista – dobyvateľa smrti v „Štyroch častiach“ katedrály Zvestovania.

Bitka na Kosovom poli. 1389

Táto téma vo svojej programovej, najrozvinutejšej podobe je stelesnená v prvom ruskom „bojovom obraze“ - „Militantná cirkev“. Priamym odhalením jej podtextu sú maľby hrobky Ivana IV. (v diakonii archanjelskej katedrály), ako aj sústava malieb katedrály ako celku (ak predpokladáme, že jej maľba, ktorá sa dodnes zachovala deň úplne zopakuje maľba vykonaná najneskôr v roku 1566). Aj keď ostaneme pri tých najopatrnejších predpokladoch o zachovaní skorších malieb, nemožno nevidieť, že vojenské námety obsiahnuté v nástenných maľbách priamo vedú k cyklu starozákonných bojových scén na obrazoch Zlatej komory, v ktorých súčasníci našiel priame analógie s históriou prevzatia Kazane a Astrachanu. K tomu treba prirátať osobné, „autobiografické“ námety, ak takto môžeme hovoriť o námetoch nástenných malieb Archanjelskej katedrály (hlavná hrobka Grozného) a Zlatej komnaty a čiastočne aj ikonopisec „Cirkevný bojovník“. “. Napokon, hlavný kristologický alebo symbolicko-dogmatický cyklus ikon vytvorených podľa „zvrchovaného poriadku“ je spojený s hlavnými kompozíciami obrazu Zlatej komory, ktorý je vizuálnym vyjadrením celého systému náboženských a filozofických názorov na skupina, ktorá sa zvyčajne nazýva „vláda 50. rokov“ a v ktorej boli zástupcovia „volenej rady“ a hlava ruskej cirkvi – metropolita Macarius. Tento obraz, adresovaný pomerne širokým kruhom ľudí, mal aj iný účel – neustále pripomínať základné náboženské a filozofické princípy mladému kráľovi, ktorého „nápravu“ vykonali jeho najbližší členovia „volenej rady“. Svedčí o tom aj prítomnosť skladieb v systéme maľby Zlatej komnaty na tému Príbeh Varlaama a Joasapha, v ktorých súčasníci mali tendenciu vidieť príbeh morálnej obnovy samotného Ivana IV. a Varlaama znamenalo rovnakého všemocného Sylvestra. Pred nami sú teda akoby odkazy jedného plánu. Témy, počnúc jedným z pamätníkov, pokračujú v odkrývaní ďalších, čítaných v priamom slede v dielach rôznych druhov výtvarného umenia.

Trezor tvárovej kroniky(Predný kronikársky fond Ivana Hrozného, Cárska kniha) - kronikársky súbor udalostí svetových a najmä ruských dejín, vytvorený v 40-60-tych rokoch 16. storočia (pravdepodobne v rokoch 1568-1576) špeciálne pre kráľovskú knižnicu v jedinom kopírovať. Slovo „tvár“ v názve Kódexu znamená ilustrovaný s obrázkami „v tvárach“. Pozostáva z 10 zväzkov obsahujúcich asi 10 000 listov handrového papiera, zdobených viac ako 16 000 miniatúrami. Zahŕňa obdobie „od stvorenia sveta“ do roku 1567. Predná (t. j. ilustrovaná, s obrázkom „v tvárach“) zbierka kroník nie je len pamätníkom ruských ručne písaných kníh a majstrovským dielom starovekej ruskej literatúry. Ide o literárnu, historickú a umeleckú pamiatku svetového významu. Nie je náhoda, že sa neoficiálne nazýva Car-Book (analogicky s Car-Cannon a Car-Bell). Tvárová kronika vznikla v 2. polovici 16. storočia na príkaz cára Ivana IV. Vasilieviča Hrozného v jedinom exemplári pre jeho deti. Na knihách Predného trezoru pracovali metropolitní a „suverénni“ remeselníci: asi 15 pisárov a 10 umelcov. Oblúk pozostáva z asi 10 tisíc listov a viac ako 17 tisíc ilustrácií a obrazový materiál zaberá asi 2/3 celého objemu pamätníka. Miniatúrne kresby (krajina, historické, bojové a každodenné žánre) text nielen dokresľujú, ale aj dopĺňajú. Niektoré udalosti nie sú napísané, ale iba nakreslené. Kresby čitateľom prezradia, ako v staroveku vyzeralo oblečenie, vojenské brnenie, cirkevné rúcha, zbrane, nástroje, domáce potreby atď. V dejinách svetového stredovekého písma neexistuje žiadna pamiatka podobná Frontovej kronike, a to ako v šírke záberu, tak aj v objeme. Zahŕňala posvätnú, hebrejskú a starogrécku históriu, príbehy o Trójskej vojne a Alexandrovi Veľkom, príbehy z dejín Rímskej a Byzantskej ríše, ako aj kroniku zachytávajúcu najdôležitejšie udalosti v Rusku za štyri a pol storočia: v rokoch 1114 až 1567. (Predpokladá sa, že začiatok a koniec tejto kroniky, konkrétne Príbeh minulých rokov, významná časť histórie vlády Ivana Hrozného, ako aj niektoré ďalšie fragmenty, sa nezachovali.) V Litsevoy Vault, dejiny ruského štátu sú neoddeliteľne spojené so svetovými dejinami.

Zväzky sú zoskupené v relatívne chronologickom poradí:

Biblický príbeh
História Ríma
História Byzancie
ruská história

Obsah zväzkov:

Zbierka múzea (GIM). 1031 listov, 1677 miniatúr. Popis posvätných, hebrejských a gréckych dejín od stvorenia sveta po zničenie Tróje v 13. storočí. BC e.
Chronografická zbierka (BAN). 1469 listov, 2549 miniatúr. Popis dejín starovekého východu, helenistického sveta a starovekého Ríma z 11. storočia. BC e. až do 70-tych rokov I storočie n. e.
Chronograf tváre (RNB). 1217 listov, 2191 miniatúr. Náčrt dejín starovekej Rímskej ríše od 70. rokov. I storočie do roku 337 a byzantské dejiny do 10. storočia.
Golitsyn objem (RNB). 1035 listov, 1964 miniatúr. Náčrt ruských dejín v rokoch 1114-1247 a 1425-1472.
Objem Laptev (RNB). 1005 listov, 1951 miniatúra. Náčrt ruských dejín v rokoch 1116-1252.
Ostermanov prvý zväzok (BAN). 802 listov, 1552 miniatúr. Náčrt ruských dejín v rokoch 1254-1378.
Ostermanov druhý zväzok (BAN). 887 listov, 1581 miniatúr. Náčrt ruských dejín v rokoch 1378-1424.
Shumilovský zväzok (RNL). 986 listov, 1893 miniatúr. Náčrt ruských dejín v rokoch 1425, 1478-1533.
Synodálny objem (GIM). 626 l, 1125 miniatúr. Náčrt ruských dejín v rokoch 1533-1542, 1553-1567.
Kráľovská kniha (GIM). 687 listov, 1291 miniatúr. Náčrt ruských dejín v rokoch 1533-1553

História vzniku trezoru:

Klenba vznikla pravdepodobne v rokoch 1568-1576. (podľa niektorých zdrojov sa práca začala v 40. rokoch 16. storočia), na objednávku Ivana Hrozného v Alexandrovskej slobode, ktorá bola vtedy rezidenciou cára. Na práci sa podieľal najmä Alexey Fedorovič Adashev. Tvorba Tvárovej kroniky trvala s prestávkami viac ako 30 rokov. Text pripravili pisári z okolia metropolitu Macariusa, miniatúry vytvorili majstri metropolitných a „panovníckych“ dielní. Prítomnosť obrázkov budov, stavieb, odevov, nástrojov remesiel a poľnohospodárstva, domácich predmetov v ilustráciách korpusu Tvárovej kroniky, v každom prípade zodpovedajúcej historickej dobe, naznačuje existenciu starodávnejších ilustrovaných kroník, ktoré slúžili ako modely. pre ilustrátorov korpusu Tvárovej kroniky Ilustračný materiál, zaberá cca 2/3 Celý zväzok Tvárovej kroniky obsahuje rozvinutý systém ilustrovania historických textov. V rámci ilustrácií Tvárovej kroniky možno hovoriť o vzniku a formovaní krajinných, historických, bojových a každodenných žánrov. Okolo roku 1575 došlo k úpravám textu týkajúceho sa vlády Ivana Hrozného (zrejme pod vedením samotného cára). Spočiatku klenba nebola viazaná - väzba bola vykonaná neskôr, v rôznych časoch.

Ukladací priestor:

Jediná originálna kópia Kódexu je uložená oddelene, na troch miestach (v rôznych „košiakoch“):

Štátne historické múzeum (zväzok 1, 9, 10)

Knižnica Ruskej akadémie vied (zväzky 2, 6, 7)

Ruská národná knižnica (zväzok 3, 4, 5, 8)

Kultúrny vplyv a význam. B. M. Kloss opísal Kódex ako „najväčšie kronikárske chronografické dielo stredovekej Rusi“. Miniatúry z Kódexu sú všeobecne známe a používané vo forme ilustrácií aj v umení.

Tvárový chronograf. RNB.

Kráľovská kniha.

Bitka na ľade. Miniatúra kroniky z Prednej klenby zo 16. storočia.

Mityai (Michail) a sv. Dionysius pred vodcom. kniha Dimitrij Donskoy.

Miniatúra z Tvárovej kroniky. 70-te roky XVI storočia

Jedna z kníh Predného trezoru zo 16. storočia.

Ivan Hrozný na svadbe Simeona Bekbulatoviča.

Shchelkanovschina. Ľudové povstanie proti Tatárom v Tveri. 1327.

Miniatúra z Prednej kroniky zo 16. storočia

Obrana Kozelska, miniatúra zo 16. storočia z kroniky Nikon.

1. Posledný súd

2. Obnova chrámu Krista, nášho Boha vzkriesenia

3. Umučenie Pána v evanjeliových podobenstvách

Bitka na ľade. Útek Švédov k lodiam.

Ivan Hrozný a kráľovskí maliari ikon.

Stavba Chrámu Vasilija Blaženého (Príkopa na priekope) na Červenom námestí.

Ivan Hrozný posiela veľvyslancov do Litvy.

Bitka pri Kulikove. 1380

Bitka na Kosovom poli. 1389

Zväzky sú zoskupené v relatívne chronologickom poradí:

Biblický príbeh
História Ríma
História Byzancie
ruská história

Obsah zväzkov:

Zbierka múzea (GIM). 1031 listov, 1677 miniatúr. Popis posvätných, hebrejských a gréckych dejín od stvorenia sveta po zničenie Tróje v 13. storočí. BC e.
Chronografická zbierka (BAN). 1469 listov, 2549 miniatúr. Popis dejín starovekého východu, helenistického sveta a starovekého Ríma z 11. storočia. BC e. až do 70-tych rokov I storočie n. e.
Chronograf tváre (RNB). 1217 listov, 2191 miniatúr. Náčrt dejín starovekej Rímskej ríše od 70. rokov. I storočie do roku 337 a byzantské dejiny do 10. storočia.
Golitsyn objem (RNB). 1035 listov, 1964 miniatúr. Náčrt ruských dejín v rokoch 1114-1247 a 1425-1472.
Objem Laptev (RNB). 1005 listov, 1951 miniatúra. Náčrt ruských dejín v rokoch 1116-1252.
Ostermanov prvý zväzok (BAN). 802 listov, 1552 miniatúr. Náčrt ruských dejín v rokoch 1254-1378.
Ostermanov druhý zväzok (BAN). 887 listov, 1581 miniatúr. Náčrt ruských dejín v rokoch 1378-1424.
Shumilovský zväzok (RNL). 986 listov, 1893 miniatúr. Náčrt ruských dejín v rokoch 1425, 1478-1533.
Synodálny objem (GIM). 626 l, 1125 miniatúr. Náčrt ruských dejín v rokoch 1533-1542, 1553-1567.
Kráľovská kniha (GIM). 687 listov, 1291 miniatúr. Náčrt ruských dejín v rokoch 1533-1553

História vzniku trezoru:

Ukladací priestor:

Jediná originálna kópia Kódexu je uložená oddelene, na troch miestach (v rôznych „košiakoch“):

Štátne historické múzeum (zväzok 1, 9, 10)

Knižnica Ruskej akadémie vied (zväzky 2, 6, 7)

Ruská národná knižnica (zväzok 3, 4, 5, 8)

najväčšia kroník-chronografická zbierka starovekej Rusi. L.S. bol vytvorený na príkaz Ivana Hrozného v Alexandrovskej Slobode v rokoch 1568-1576. Obsahoval opis svetových dejín od stvorenia sveta až po 15. storočie. a ruských dejín do roku 1567. Podľa výpočtov A. A. Amosova má dochovaných desať zväzkov L. S. 9 745 listov, zdobených 17 744 farebnými ilustráciami (miniatúrami). Existuje dôvod domnievať sa, že bol zostavený (alebo bol zostavený, ale stratený) obsahujúci prezentáciu ruských dejín staroveku do roku 1114. Prvé tri zväzky L.S. obsahovali text historických biblických kníh (Pentateuch, knihy Jozue, kniha Rút, štyri knihy Kráľov, kniha Ester, kniha proroka Daniela), celý text Alexandrie, „Dejiny židovskej vojny“ od Josepha a dva príbehy o tom. Trójska vojna: starý ruský preklad latinského románu Guida de Columnu „Dejiny zničenia Tróje“ a vyňatý z ruského chronografu „Príbeh o stvorení a zajatí Tróje“. Následne boli zdrojmi informácií o svetových dejinách „Grécko-rímska kronika“ druhého vydania a na nej založený ruský chronograf. Ruská história vo zväzkoch 4-10 je prezentovaná hlavne podľa Nikonovej kroniky, ale už od udalostí z roku 1152 sa ďalší materiál v porovnaní s touto kronikou nachádza v L.S. Ako zistil B. M. Kloss, jeho zdrojmi by mohla byť kronika zmŕtvychvstania, Novgorodský zákonník z roku 1539, „kronikár počiatku kráľovstva“ a ďalšie zdroje. Okolo roku 1575 bol už pripravený text L. S. na pokyn Ivana Hrozného podrobený výraznej revízii v časti, ktorá obsahovala opis jeho vlády, teda od roku 1533 do roku 1568. V poznámkach neznámeho redaktora v r. okraje rukopisu obsahovali najmä obvinenia voči osobám popraveným alebo potlačeným počas oprichniny. Práce na L.S. neboli dokončené - miniatúry poslednej časti boli vyrobené len v atramentových náčrtoch, ale neboli maľované. L.S. je nielen neoceniteľnou pamiatkou knižného umenia, ale aj najdôležitejším historickým prameňom: miniatúry napriek konvenčnosti a symbolickej povahe niektorých obrazov poskytujú bohatý materiál na úsudky o historických reáliách svojej doby a na štúdium redakčných zmien. do posledného zväzku L.S. (tzv. „Kráľovská kniha“) nám umožňuje prehĺbiť naše informácie o zložitom politickom boji v postoprichnskom období, posúdiť Ivanove zmenené hodnotenia činnosti niektorých z nich. jeho spoločníkov a o nových cárskych názoroch na samotné udalosti jeho vlády. Text L.S. bol uverejnený v časti, ktorá vychádza z Kroniky Nikon (PSRL.-T. 9-13). Vydavateľ: Shchepkin V. Tvárová zbierka Ruského cisárskeho historického múzea // IORYAS.-1899.-T. 4, kniha. 4.-S. 1345-1385; Presnyakov A. E.; 1) Kráľovská kniha, jej zloženie a pôvod – Petrohrad, 1893; 2) Moskovská historická encyklopédia 16. storočia. // IORYAS.- 1900.- T. 4, kniž. 3.- str. 824-876; Artsikhovsky A.V. Staré ruské miniatúry ako historický prameň - M., 1944; Podobedova O.I. Miniatúry ruských historických rukopisov - M., 1965. -S. 102-332; Amosov A. A.; 1) K otázke času vzniku tvárového oblúka Ivana Hrozného // Materiály a oznámenia o fondoch Oddelenia rukopisov a vzácnych kníh Knižnice Akadémie vied ZSSR.-L., 1978. - str. 6-36; 2) Tvárová kronika Ivana Hrozného: Skúsenosti s komplexným výskumom prameňov // ADD.- Petrohrad, 1991; K l o s s B. M. 1) Nikonovský oblúk a ruské kroniky XVI -XVII storočia.-M., 1980.-P. 206-265; 2) Zbierka kroniky Litsevoy // Slovník pisárov.- Sv. 2, časť 2.- str. 30-32; 3) Kráľovská kniha // Tamže - S. 506.-508. O. V. Tvorogov

Zväzky sú zoskupené v relatívne chronologickom poradí:

Biblický príbeh
História Ríma
História Byzancie
ruská história

Zbierka múzea (GIM). 1031 listov, 1677 miniatúr. Popis posvätných, hebrejských a gréckych dejín od stvorenia sveta po zničenie Tróje v 13. storočí. BC e.
Chronografická zbierka (BAN). 1469 listov, 2549 miniatúr. Popis dejín starovekého východu, helenistického sveta a starovekého Ríma z 11. storočia. BC e. až do 70-tych rokov I storočie n. e.
Chronograf tváre (RNB). 1217 listov, 2191 miniatúr. Náčrt dejín starovekej Rímskej ríše od 70. rokov. I storočie do roku 337 a byzantské dejiny do 10. storočia.
Golitsyn zväzok (Royal Chronicler)(RNB, F.IV.225). 1035 listov, 1964 miniatúr. Náčrt ruských dejín v rokoch 1114-1247 a 1425-1472.
Objem Laptev(RNB, F.IV.233). 1005 listov, 1951 miniatúra. Náčrt ruských dejín v rokoch 1116-1252.
Ostermanov prvý zväzok(BAN, 31.7.30-1). 802 listov, 1552 miniatúr. Náčrt ruských dejín v rokoch 1254-1378.
Ostermanov druhý zväzok(BAN, 31.7.30-2). 887 listov, 1581 miniatúr. Náčrt ruských dejín v rokoch 1378-1424.
Shumilovský zväzok(RNB, F.IV.232). 986 listov, 1893 miniatúr. Náčrt ruských dejín v rokoch 1425, 1478-1533.
Synodálny objem(GIM, syn. č. 962). 626 l, 1125 miniatúr. Náčrt ruských dejín v rokoch 1533-1542, 1553-1567.
Kráľovská kniha(GIM, Sin. No. 149). 687 listov, 1291 miniatúr. Náčrt ruských dejín v rokoch 1533-1553.

Predpokladá sa, že začiatok a koniec tejto kroniky, konkrétne Rozprávka o minulých rokoch, časť histórie vlády Ivana Hrozného, ako aj niektoré ďalšie fragmenty sa nezachovali.

História vzniku trezoru

Miniatúry z Kódexu sú všeobecne známe a používané ako vo forme ilustrácií, tak aj v umení.

Faxové vydanie (2008)

Kópiu úplného faksimilového vydania Licevojskej kroniky možno nájsť v knižnici Oddelenia rukopisov Štátneho historického múzea v Moskve a v Puškinovom dome v Petrohrade.

V súčasnosti vydáva Tvárová kronika na charitatívne a vzdelávacie účely Spoločnosť milovníkov antického písma. Distribuované bezplatne.

Napíšte recenziu na článok "Facebooková kronika"

Poznámky

Literatúra

Artsikhovskij A.V. Staré ruské miniatúry ako historický prameň. - M., 1944.

Podobedová O.I. Miniatúry ruských historických rukopisov: K dejinám ruských kroník / Akadémia vied ZSSR, . - M.: Nauka, 1965. - 336 s. - 1 400 kópií.

Pokrovskaja V.F. Z histórie vzniku Tvárovej kroniky 2. polovice 16. storočia. // Materiály a správy o zbierkach Oddelenia rukopisov a vzácnych kníh Knižnice Akadémie vied ZSSR. - M.; L., 1966.

Amosov A.A. Tvárová kronika Ivana Hrozného: Komplexná kodikologická štúdia. - M.: Úvodník URSS, 1998. - 392 s. - 1000 kópií. - ISBN 5-901006-49-6.(v preklade)

Lícový kronikársky kód 16. storočia: Metodika opisu a štúdia nesúrodého kronikárskeho komplexu / Porov. E. A. Belokon, V. V. Morozov, S. A. Morozov; Rep. vyd. S. O. Schmidt. - M.: Vydavateľstvo RSUH, 2003. - 224, s. - 1500 kópií. - ISBN 5-7281-0564-5.(v preklade)

Presnyakov A. E. Moskovská historická encyklopédia 16. storočia // IORYAS. - 1900. - T. 5, kniž. 3. - S. 824-876.

Morozov V.V. Predná kronika o kampani Igora Svyatoslavicha // TODRL. - 1984. - T. 38. - S. 520-536.

Kloss B.M. Lícna strana korpusu kroniky // Slovník pisárov a knihárstva starovekého Ruska. Vol. 2, časť 2 (L - Z). - L., 1989. - S. 30-32.

Odkazy

na stránke vydavateľstva "Akteon"
s riaditeľom spoločnosti Akteon Mustafinom Kharisom Harrasovichom
Uljanov O.G.

Úryvok charakterizujúci trezor Facial Chronicle

– Vive l"Empereur! Vive le Roi de Rome! Vive l"Empereur! [Nech žije cisár! Nech žije rímsky kráľ!] – ozývali sa nadšené hlasy.
Po raňajkách Napoleon v prítomnosti Bosseta diktoval svoje rozkazy pre armádu.
– Dvor a energia! [Krátke a energické!] - povedal Napoleon, keď si písomné vyhlásenie sám ihneď prečítal bez dodatkov. Objednávka znela:
„Bojovníci! Toto je bitka, po ktorej ste túžili. Víťazstvo závisí od vás. Je to pre nás nevyhnutné; ona nám poskytne všetko, čo potrebujeme: pohodlné byty a rýchly návrat do našej vlasti. Konajte tak, ako ste konali v Austerlitzi, Friedlande, Vitebsku a Smolensku. Nech neskoršie potomstvo hrdo spomína na tvoje činy dodnes. O každom z vás nech sa hovorí: bol vo veľkej bitke pri Moskve!
– Z Moskvy! [Neďaleko Moskvy!] - zopakoval Napoleon a pozývajúc pána Bosseta, ktorý rád cestoval, aby sa k nemu pridal na prechádzke, nechal stan osedlaným koňom.
"Votre Majeste a trop de bonte, [Ste príliš láskavý, Vaše Veličenstvo," povedal Bosse, keď ho požiadali, aby sprevádzal cisára: bol ospalý, nevedel ako a bál sa jazdiť na koni.
Napoleon však cestovateľovi prikývol a Bosse musel ísť. Keď Napoleon opustil stan, krik strážcov pred portrétom jeho syna ešte zosilnel. Napoleon sa zamračil.
"Zlož si to," povedal a ukázal na portrét ladným, majestátnym gestom. "Je príliš skoro na to, aby videl bojisko."
Bosse, zavrel oči a sklonil hlavu, sa zhlboka nadýchol, pričom týmto gestom ukázal, ako vedel oceniť a pochopiť slová cisára.

Napoleon strávil celý deň 25. augusta, ako hovoria jeho historici, na koňoch, obhliadkou oblasti, prediskutovaním plánov, ktoré mu predložili jeho maršali, a osobne rozkazmi svojim generálom.
Pôvodná línia ruských vojsk pozdĺž Kolochy bola prerušená a časť tejto línie, konkrétne ruské ľavé krídlo, bola zatlačená späť v dôsledku dobytia Ševardinského reduty 24. Táto časť línie nebola opevnená, už nebola chránená riekou a pred ňou bolo len otvorenejšie a rovnejšie miesto. Každému vojenskému i nevojenskému človeku bolo zrejmé, že Francúzi mali zaútočiť na túto časť línie. Zdalo sa, že to nevyžaduje veľa úvah, nie je potrebná taká starostlivosť a trápenie cisára a jeho maršalov a už vôbec nie je potrebná tá zvláštna najvyššia schopnosť zvaná génius, ktorú tak radi pripisujú Napoleonovi; ale historici, ktorí túto udalosť následne opísali, a ľudia vtedy obklopujúci Napoleona a on sám, mysleli inak.
Napoleon jazdil po poli, zamyslene pokukoval po okolí, súhlasne alebo neveriacky pokrútil hlavou a bez toho, aby informoval okoloidúcich generálov o premyslenom ťahu, ktorým sa riadili jeho rozhodnutia, sprostredkoval im iba konečné závery vo forme rozkazov. . Po vypočutí návrhu Davouta, nazývaného vojvoda z Ecmul, obísť ruské ľavé krídlo, Napoleon povedal, že to nie je potrebné, bez toho, aby vysvetlil, prečo to nie je potrebné. Na návrh generála Compana (ktorý mal zaútočiť na splachy), aby viedol svoju divíziu lesom, Napoleon vyjadril súhlas, napriek tomu, že takzvaný vojvoda z Elchingenu, teda Ney, si dovolil poznamenať, že pohyb lesom bol nebezpečný a mohol rozvrátiť divíziu.
Po preskúmaní priestoru naproti Ševardinského pevnôstku sa Napoleon chvíľu v tichosti zamyslel a ukázal na miesta, kde mali byť do zajtra postavené dve batérie, aby operovali proti ruským opevneniam, a na miesta, kde malo byť najbližšie zoradené poľné delostrelectvo. k nim.
Po vydaní týchto a iných rozkazov sa vrátil do svojho sídla a pod jeho diktátom bol napísaný bojový plán.
Tento postoj, o ktorom francúzski historici hovoria s potešením a iní historici s hlbokou úctou, bol takýto:
„Na úsvite dve nové batérie, postavené v noci na pláni obsadenej princom z Eckmuhlu, spustia paľbu na dve nepriateľské batérie.
Zároveň náčelník delostrelectva 1. zboru generál Pernetti s 30 delami divízie Compan a všetkými húfnicami divízií Dessay a Friant vyrazí vpred, spustí paľbu a bombarduje nepriateľskú batériu granátmi, proti ktoré budú konať!
24 strážnych delostreleckých zbraní,
30 zbraní divízie Compan
a 8 zbraní divízií Friant a Dessay,
Celkom - 62 zbraní.
Náčelník delostrelectva 3. zboru generál Fouche umiestni všetky húfnice 3. a 8. zboru, celkovo 16, na boky batérie, ktorá je určená na bombardovanie ľavého opevnenia, čo bude spolu 40 zbraní proti to.
Generál Sorbier musí byť pripravený na prvý rozkaz vyraziť so všetkými húfnicami gardového delostrelectva proti jednému alebo druhému opevneniu.
Pokračujúc v kanonáde, princ Poniatowski zamieri smerom k dedine, do lesa a obíde nepriateľské postavenie.
Generál Compan sa presunie cez les, aby sa zmocnil prvého opevnenia.
Pri vstupe do bitky týmto spôsobom sa budú dávať rozkazy podľa akcií nepriateľa.
Kanonáda na ľavom krídle začne hneď, ako zaznie kanonáda pravého krídla. Strelci z Moranovej divízie a Vicekráľovej divízie spustia silnú paľbu, keď uvidia začiatok útoku pravého krídla.
Vicekráľ sa zmocní dediny [Borodin] a prejde svoje tri mosty v rovnakej výške s oddielmi Moranda a Gerarda, ktoré pod jeho vedením zamieria do reduty a vstúpia do línie so zvyškom armáda.
Toto všetko sa musí robiť v poriadku (le tout se fera avec ordre et methode), pričom jednotky musia byť čo najviac v zálohe.
V cisárskom tábore pri Mozhaisku 6. septembra 1812.“
Táto dispozícia, napísaná veľmi nejasne a zmätene, ak si dovolíme hľadieť na jeho rozkazy bez náboženskej hrôzy nad Napoleonovým géniom, obsahovala štyri body – štyri rozkazy. Žiaden z týchto príkazov nemohol byť alebo nebol vykonaný.
Dispozícia hovorí, po prvé, že batérie postavené na mieste, ktoré vybral Napoleon, s delami Pernetti a Fouche, spolu stodva kanónov, spustia paľbu a bombardujú ruské blesky a reduty granátmi. To sa nedalo urobiť, pretože náboje z miest určených Napoleonom sa nedostali k ruským dielam a týchto stodva zbraní vystrelilo naprázdno, kým ich najbližší veliteľ, v rozpore s Napoleonovými rozkazmi, nepotlačil dopredu.
Druhým rozkazom bolo, aby Poniatowski, smerujúci k dedine do lesa, obišiel ľavé krídlo Rusov. To sa nedalo a nepodarilo sa, pretože Poniatovský, smerujúci do dediny do lesa, sa tam stretol s Tučkovom, ktorý mu blokoval cestu, a nemohol a nie obísť ruské pozície.
Tretí rozkaz: Generál Kompan sa presunie do lesa, aby sa zmocnil prvého opevnenia. Companova divízia nedobyla prvé opevnenie, ale bola odrazená, pretože pri opustení lesa sa musela sformovať pod hroznovou paľbou, o ktorej Napoleon nevedel.
Po štvrté: Vicekráľ sa zmocní dediny (Borodino) a prejde svoje tri mosty, pričom v rovnakej výške budú nasledovať oddiely Maran a Friant (o ktorých sa nehovorí, kam a kedy sa presunú), ktoré pod jeho vedenie, pôjde do reduty a vstúpi do línie s ďalšími jednotkami.
Pokiaľ možno pochopiť – ak nie z tohto zmäteného obdobia, tak z tých pokusov, ktoré urobil miestokráľ vykonať príkazy, ktoré mu boli dané – sa mal presunúť cez Borodino vľavo do reduty, zatiaľ čo oddiely Moran a Friant sa mali spredu pohybovať súčasne.
Toto všetko, ako aj ostatné dispozičné body, nebolo a ani nebolo možné splniť. Po prejdení Borodina bol miestokráľ v Koloche odrazený a nemohol ísť ďalej; Oddiely Morana a Frianta pevnosť nezobrali, ale boli odrazené a na konci bitky bola pevnosť dobytá jazdectvom (pre Napoleona zrejme nečakaná a neslýchaná vec). Žiadny z dispozičných príkazov teda nebol a nemohol byť vykonaný. Ale dispozícia hovorí, že pri vstupe do bitky týmto spôsobom budú vydané rozkazy zodpovedajúce činom nepriateľa, a preto by sa zdalo, že počas bitky Napoleon vydá všetky potrebné rozkazy; ale to nebolo a ani nemohlo byť, pretože Napoleon bol počas celej bitky od neho tak ďaleko, že mu (ako sa neskôr ukázalo) nemohol byť známy priebeh bitky a nemohol byť ani jeden jeho rozkaz počas bitky. uskutočnené.

Mnohí historici hovoria, že bitku pri Borodine nevyhrali Francúzi, pretože Napoleon mal nádchu, že keby nemal nádchu, jeho rozkazy pred bitkou a počas nej by boli ešte dômyselnejšie a Rusko by zahynulo. , et la face du monde eut ete changee. [a tvár sveta by sa zmenila.] Pre historikov, ktorí uznávajú, že Rusko vzniklo z vôle jedného muža – Petra Veľkého a Francúzsko sa z republiky vyvinulo na impérium a francúzske vojská išli do Ruska z vôle jeden muž - Napoleon, zdôvodnenie je také, že Rusko zostalo mocné, pretože Napoleon bol 26. veľmi prechladnutý, takéto uvažovanie je pre takýchto historikov nevyhnutne konzistentné.
Ak záležalo na vôli Napoleona dať alebo neudeliť bitku pri Borodine a záležalo na jeho vôli vydať ten či onen rozkaz, potom je zrejmé, že výtok z nosa, ktorý mal vplyv na prejavenie jeho vôle , mohlo byť dôvodom záchrany Ruska a že teda komorník, ktorý zabudol dať Napoleonovi 24. boli nepremokavé čižmy záchrancom Ruska. Na tejto myšlienkovej ceste je tento záver nepochybný – rovnako nepochybný ako záver, ktorý urobil žartom Voltaire (bez toho, aby vedel čo), keď povedal, že Bartolomejská noc nastala z podráždeného žalúdka Karola IX. Ale ľuďom, ktorí nepripúšťajú, že Rusko vzniklo z vôle jednej osoby – Petra I., a že Francúzske impérium vzniklo a vojna s Ruskom sa začala z vôle jednej osoby – Napoleona, sa táto úvaha nielenže zdá nesprávna, nerozumné, ale aj v rozpore s celou podstatou človeka. Na otázku, čo tvorí príčinu historických udalostí, sa zdá iná odpoveď, že priebeh svetových udalostí je vopred určený zhora, závisí od zhody všetkej svojvôle ľudí zúčastňujúcich sa na týchto udalostiach a že vplyv Napoleonov o priebehu týchto udalostí je len vonkajší a fiktívny.
Akokoľvek sa to na prvý pohľad môže zdať zvláštne, domnienka, že Bartolomejská noc, na ktorú dal príkaz Karol IX., sa neudiala po jeho vôli, ale že sa mu len zdalo, že ju prikázal uskutočniť. a že k masakru osemdesiattisíc ľudí v Borodine nedošlo z vôle Napoleona (napriek tomu, že vydal rozkazy o začiatku a priebehu bitky), a že sa mu zdalo iba to, že to nariadil - bez ohľadu na to, ako zvláštne sa zdá tento predpoklad, ale ľudská dôstojnosť mi hovorí, že každý z nás, ak nie viac, tak nie menej človek ako veľký Napoleon, nariaďuje, aby bolo toto riešenie problému povolené, a historický výskum tento predpoklad hojne potvrdzuje.

Tom

Zväzky sú zoskupené v relatívne chronologickom poradí:

Biblický príbeh
História Ríma
História Byzancie
ruská história

Tvárový chronograf

Kráľovská kniha

Zbierka múzea (GIM). 1031 listov, 1677 miniatúr. Popis posvätných, hebrejských a gréckych dejín od stvorenia sveta po zničenie Tróje v 13. storočí. BC e.
Chronografická zbierka (BAN). 1469 listov, 2549 miniatúr. Popis dejín starovekého východu, helenistického sveta a starovekého Ríma z 11. storočia. BC e. až do 70-tych rokov I storočie n. e.
Chronograf tváre (RNB). 1217 listov, 2191 miniatúr. Náčrt dejín starovekej Rímskej ríše od 70. rokov. I storočie do roku 337 a byzantské dejiny do 10. storočia.
Golitsyn objem (RNB). 1035 listov, 1964 miniatúr. Náčrt ruských dejín v rokoch 1114-1247 a 1425-1472.
Objem Laptev (RNB). 1005 listov, 1951 miniatúra. Náčrt ruských dejín v rokoch 1116-1252.
Ostermanov prvý zväzok (BAN). 802 listov, 1552 miniatúr. Náčrt ruských dejín v rokoch 1254-1378.
Ostermanov druhý zväzok (BAN). 887 listov, 1581 miniatúr. Náčrt ruských dejín v rokoch 1378-1424.
Shumilovský zväzok (RNL). 986 listov, 1893 miniatúr. Náčrt ruských dejín v rokoch 1425, 1478-1533.
Synodálny objem (GIM). 626 l, 1125 miniatúr. Náčrt ruských dejín v rokoch 1533-1542, 1553-1567.
Kráľovská kniha (GIM). 687 listov, 1291 miniatúr. Náčrt ruských dejín v rokoch 1533-1553.

História vzniku trezoru

Miniatúry z Kódexu sú všeobecne známe a používané ako vo forme ilustrácií, tak aj v umení.

Faxové vydanie (2008)

Kópiu úplného faksimilového vydania Licevojskej kroniky možno nájsť v knižnici Oddelenia rukopisov Štátneho historického múzea v Moskve a v Puškinovom dome v Petrohrade.

V súčasnosti vydáva Tvárová kronika na charitatívne a vzdelávacie účely Spoločnosť milovníkov antického písma. Distribuované bezplatne.

Literatúra

Artsikhovskij A.V. Staré ruské miniatúry ako historický prameň. - M., 1944.

Podobedová O.I. Miniatúry ruských historických rukopisov: K dejinám ruských tvárových kroník / Akadémia vied ZSSR, Ústav dejín umenia Ministerstva kultúry ZSSR. - M.: Nauka, 1965. - 336 s. - 1 400 kópií.

Pokrovskaja V.F. Z histórie vzniku Tvárovej kroniky 2. polovice 16. storočia. // Materiály a správy o zbierkach Oddelenia rukopisov a vzácnych kníh Knižnice Akadémie vied ZSSR. - M.; L., 1966.

Amosov A.A. Tvárová kronika Ivana Hrozného: Komplexná kodikologická štúdia. - M.: Úvodník URSS, 1998. - 392 s. - 1000 kópií. - ISBN 5-901006-49-6(v preklade)

Lícový kronikársky kód 16. storočia: Metodika opisu a štúdia nesúrodého kronikárskeho komplexu / Porov. E. A. Belokon, V. V. Morozov, S. A. Morozov; Rep. vyd. S. O. Schmidt. - M.: Vydavateľstvo Ruskej štátnej univerzity pre humanitné vedy, 2003. - 224, s. - 1500 kópií. - ISBN 5-7281-0564-5(v preklade)

Presnyakov A. E. Moskovská historická encyklopédia 16. storočia // IORYAS. - 1900. - T. 5, kniž. 3. - S. 824-876.

Morozov V.V. Predná kronika o kampani Igora Svyatoslavicha // TODRL. - 1984. - T. 38. - S. 520-536.

Kloss B.M. Lícna strana zbierky kroník // Slovník pisárov a knihárstva starovekého Ruska. Vol. 2, časť 2 (L - Z). - L., 1989. - S. 30-32.