Sunniti vo svete. Sunniti a šiiti sú tisícročný spor. ISIS je sunnita

Blízky východ v posledných rokoch neopúšťa popredné miesta svetových tlačových agentúr. Región je v horúčke a udalosti, ktoré sa v ňom odohrávajú, do značnej miery určujú globálnu geopolitickú agendu. Prelínajú sa tu záujmy takmer všetkých najväčších svetových hráčov: USA, Európy, Ruska a Číny.

Aby sme však lepšie pochopili procesy, ktoré dnes prebiehajú v Iraku a Sýrii, je potrebné pozrieť sa trochu hlbšie. Mnohé z rozporov, ktoré viedli ku krvavému chaosu v regióne, súvisia s charakteristikou islamu a históriou moslimského sveta, ktorý dnes zažíva skutočnú vášnivú explóziu. Každým dňom sa udalosti v Sýrii začínajú čoraz viac podobať na náboženskú vojnu, nekompromisnú a nemilosrdnú. Podobné udalosti sa už v dejinách ľudstva stali: európska reformácia viedla k niekoľko storočí krvavým konfliktom medzi katolíkmi a protestantmi.

A ak bezprostredne po udalostiach „arabskej jari“ konflikt v Sýrii pripomínal obyčajné ozbrojené povstanie ľudu proti autoritatívnemu režimu, dnes možno bojujúce strany jasne rozdeliť podľa náboženských línií: Prezidenta Asada v Sýrii podporujú alaviti a šiiti a väčšina jeho odporcov sú sunniti. Jednotky Islamského štátu (ISIS), hlavný „hororový príbeh“ každého západniara, tvoria tiež sunniti – a tí najradikálnejší.

Kto sú sunniti a šiiti? V čom je rozdiel? A prečo práve teraz rozdiel medzi sunnitmi a šiitmi viedol k ozbrojenej konfrontácii medzi týmito náboženskými skupinami?
Aby sme našli odpovede na tieto otázky, budeme sa musieť vrátiť v čase a vrátiť sa o trinásť storočí späť, do obdobia, keď bol islam mladým náboženstvom a bol v plienkach. Ešte predtým však existuje niekoľko všeobecných informácií, ktoré čitateľovi pomôžu pochopiť problematiku.

Prúdy islamu

Islam je jedno z najväčších svetových náboženstiev, ktoré je na druhom mieste (po kresťanstve) v počte vyznávačov. Celkový počet jeho prívržencov je 1,5 miliardy ľudí, ktorí žijú v 120 krajinách. V 28 krajinách je islam vyhlásený za štátne náboženstvo.

Prirodzene, také početné náboženské učenie nemôže byť homogénne. Islam zahŕňa veľké množstvo rôznych hnutí, z ktorých niektoré považujú za okrajové aj samotní moslimovia. Najväčšie vetvy islamu sú sunnizmus a šiizmus. Existujú aj iné, menej početné hnutia tohto náboženstva: súfizmus, salafizmus, ismailizmus, Jamaat Tabligh a iné.

História a podstata konfliktu

K rozdeleniu islamu na šíitov a sunnitov došlo krátko po vzniku tohto náboženstva, v druhej polovici 7. storočia. Navyše, jeho dôvody sa netýkali ani tak princípov viery, ako čistej politiky, a ešte presnejšie, k rozkolu viedol banálny boj o moc.

Po smrti Aliho, posledného zo štyroch Správne vedených kalifov, sa začal boj o jeho miesto. Názory na budúceho dediča boli rozdelené. Niektorí moslimovia verili, že len priamy potomok prorokovej rodiny môže viesť kalifát, ktorému by mala byť odovzdaná všetka jeho integrita a duchovné vlastnosti.

Ďalšia časť veriacich verila, že vodcom sa môže stať každý dôstojný a autoritatívny človek, ktorého si komunita vyberie.

Kalif Ali bol bratranec a zať proroka, takže značná časť veriacich verila, že budúci vládca by mal byť vybraný z jeho rodiny. Okrem toho sa Ali narodil v Kaabe, bol prvým mužom a dieťaťom, ktorí konvertovali na islam.

Veriaci, ktorí verili, že moslimom by mali vládnuť ľudia z klanu Aliho, vytvorili náboženské hnutie islamu nazývané „šiizmus“, jeho nasledovníci sa preto začali nazývať šiiti. V preklade z arabčiny toto slovo znamená „sila Aliho“. Ďalšia časť veriacich, ktorá považovala exkluzivitu tohto druhu za pochybnú, vytvorila sunnitské hnutie. Toto meno sa objavilo, pretože sunniti potvrdili svoju pozíciu citátmi zo Sunny, druhého najdôležitejšieho zdroja v islame po Koráne.

Mimochodom, šiiti považujú Korán, ktorý sunniti používajú, za čiastočne sfalšovaný. Podľa ich názoru z nej boli odstránené informácie o potrebe vymenovať Aliho za Mohamedovho nástupcu.

Toto je hlavný a hlavný rozdiel medzi sunnitmi a šiitmi. Bola to príčina prvej občianskej vojny, ku ktorej došlo v Arabskom kalifáte.

Treba však poznamenať, že ďalšia história vzťahov medzi oboma vetvami islamu, hoci nebola príliš ružová, moslimom sa podarilo vyhnúť vážnym konfliktom z náboženských dôvodov. Sunnitov bolo vždy viac a podobná situácia trvá aj dnes. Práve predstavitelia tejto vetvy islamu v minulosti založili také mocné štáty ako Umajjovský a Abbásovský kalifát, ale aj Osmanskú ríšu, ktorá bola v časoch najväčšieho rozkvetu pre Európu reálnou hrozbou.

V stredoveku bola šiitská Perzia neustále v rozpore so sunnitskou Osmanskou ríšou, čo jej do značnej miery bránilo úplne dobyť Európu. Napriek tomu, že tieto konflikty boli skôr politicky motivované, významnú úlohu v nich zohrali aj náboženské rozdiely.

Rozpory medzi sunnitmi a šiitmi dosiahli novú úroveň po islamskej revolúcii v Iráne (1979), po ktorej sa v krajine dostal k moci teokratický režim. Tieto udalosti ukončili normálne vzťahy Iránu so Západom a jeho susednými štátmi, kde boli pri moci väčšinou sunniti. Nová iránska vláda začala presadzovať aktívnu zahraničnú politiku, čo krajiny regiónu považovali za začiatok šiitskej expanzie. V roku 1980 sa začala vojna s Irakom, drvivú väčšinu jeho vedenia obsadili sunniti.

Sunniti a šiiti dosiahli novú úroveň konfrontácie po sérii revolúcií („Arabská jar“), ktoré sa prehnali celým regiónom. Konflikt v Sýrii jasne rozdelil bojujúce strany podľa náboženských línií: sýrsky alavitský prezident je chránený zborom Iránskej islamskej gardy a šiitským Hizballáhom z Libanonu a proti nemu stoja oddiely sunnitských militantov podporovaných rôznymi štátmi v regióne.

V čom sa ešte líšia sunniti a šiiti?

Sunniti a šiiti majú aj iné rozdiely, no sú menej zásadné. Takže napríklad šaháda, ktorá je slovným vyjadrením prvého piliera islamu („Svedčím, že niet Boha okrem Alaha, a svedčím, že Mohamed je Alahovým prorokom“), znie medzi šiitmi trochu inak. : na konci tejto frázy pridávajú „... a Ali - priateľ Alaha“.

Medzi sunnitskou a šiitskou vetvou islamu sú aj ďalšie rozdiely:

Sunniti uctievajú výlučne proroka Mohameda, zatiaľ čo šiiti okrem toho oslavujú jeho bratranca Aliho. Sunniti si ctia celý text Sunny (ich druhé meno je „ľudia Sunny“), zatiaľ čo šiiti rešpektujú iba časť, ktorá sa týka proroka a jeho rodinných príslušníkov. Sunniti veria, že prísne dodržiavanie Sunny je jednou z hlavných povinností moslima. V tomto ohľade ich možno nazvať dogmatikmi: medzi Talibanom v Afganistane sú prísne regulované aj podrobnosti o vzhľade človeka a jeho správaní.

Ak najväčšie moslimské sviatky – Eid al-Adha a Kurban Bayram – oslavujú obe vetvy islamu rovnako, potom tradícia slávenia dňa Ashura medzi sunnitmi a šiitmi má výrazný rozdiel. Pre šiitov je tento deň pamätným dňom.

Sunniti a šiiti majú rozdielne postoje k takej norme islamu, ako je dočasné manželstvo. Tí druhí to považujú za normálny jav a neobmedzujú počet takýchto manželstiev. Sunniti považujú takúto inštitúciu za nezákonnú, keďže ju sám Mohamed zrušil.

Existujú rozdiely v miestach tradičných pútí: sunniti navštevujú Mekku a Medinu v Saudskej Arábii a šiiti navštevujú Nadžaf alebo Karbalu v Iraku.

Sunniti sú povinní vykonať päť namaz (modlitieb) denne, zatiaľ čo šíiti sa môžu obmedziť na tri.
To hlavné, v čom sa však tieto dva smery islamu líšia, je spôsob voľby moci a postoj k nej. Medzi sunnitmi je imám jednoducho duchovný, ktorý predsedá mešite. Šiiti majú k tejto problematike úplne iný postoj. Hlava šiitov, imám, je duchovný vodca, ktorý riadi nielen záležitosti viery, ale aj politiky. Zdá sa, že stojí nad vládnymi štruktúrami. Navyše imám musí pochádzať z rodiny proroka Mohameda.

Typickým príkladom tejto formy vládnutia je dnešný Irán. Šéf iránskych šiitov Rahbar je vyšší ako prezident alebo šéf národného parlamentu. Úplne určuje politiku štátu.

Sunniti vôbec neveria v neomylnosť ľudí a šiiti veria, že ich imámovia sú úplne bez hriechu.

Šiiti veria v dvanásť spravodlivých imámov (potomkov Alího), o ktorých osude - volal sa Muhammad al-Mahdi - nie je známy. Koncom 9. storočia jednoducho bez stopy zmizol. Šiiti veria, že al-Mahdí sa vráti k ľuďom v predvečer posledného súdu, aby obnovil poriadok vo svete.

Sunniti veria, že po smrti sa duša človeka môže stretnúť s Bohom, zatiaľ čo šiiti považujú takéto stretnutie za nemožné v pozemskom živote človeka aj po ňom. Komunikáciu s Bohom možno udržiavať iba prostredníctvom imáma.

Treba tiež poznamenať, že šiíti praktizujú princíp taqiyya, čo znamená zbožné zatajovanie svojej viery.

Počet a miesta bydliska

Koľko sunnitov a šiitov je na svete? Väčšina moslimov žijúcich na planéte dnes patrí k sunnitskej vetve islamu. Podľa rôznych odhadov tvoria 85 až 90 % vyznávačov tohto náboženstva.

Najviac šiitov žije v Iráne, Iraku (viac ako polovica obyvateľstva), Azerbajdžane, Bahrajne, Jemene a Libanone. V Saudskej Arábii vyznáva šíizmus približne 10 % populácie.

Sunniti sú vo väčšine v Turecku, Saudskej Arábii, Kuvajte, Afganistane a vo zvyšku Strednej Ázie, Indonézii a severoafrických krajinách Egypt, Maroko a Tunisko. Okrem toho väčšina moslimov v Indii a Číne patrí k sunnitskej vetve islamu. Ruskí moslimovia sú tiež sunniti.

Spravidla neexistujú žiadne konflikty medzi prívržencami týchto hnutí islamu, keď žijú spolu na tom istom území. Sunniti a šiiti často navštevujú tie isté mešity, a to tiež nespôsobuje konflikty.

Súčasná situácia v Iraku a Sýrii je skôr výnimkou z politických dôvodov. Tento konflikt skôr súvisí s konfrontáciou medzi Peržanmi a Arabmi, ktorá má korene v temných hlbinách storočí.

alawiti

Na záver by som chcel povedať pár slov o náboženskej skupine alawitov, ku ktorej patrí súčasný spojenec Ruska na Blízkom východe - Sýrsky prezident Bašár al-Asad.

Alawiti sú hnutím (sektou) šiitského islamu, s ktorým ju spája úcta prorokovho bratranca, kalifa Aliho. Alawizmus vznikol v 9. storočí na Blízkom východe. Toto náboženské hnutie absorbovalo črty izmailizmu a gnostického kresťanstva a výsledkom bola „výbušná zmes“ islamu, kresťanstva a rôznych predmoslimských presvedčení, ktoré na týchto územiach existovali.

Alawiti dnes tvoria 10-15% sýrskeho obyvateľstva, ich celkový počet je 2-2,5 milióna ľudí.

Napriek tomu, že alawizmus vznikol na základe šiizmu, veľmi sa od neho líši. Alawiti oslavujú niektoré kresťanské sviatky, ako sú Veľká noc a Vianoce vykonávať iba dve modlitby denne (hoci podľa islamských noriem by ich malo byť päť), nenavštevovať mešity a môže piť alkohol. Alawiti uctievajú Ježiša Krista (Isa), kresťanských apoštolov, na svojich bohoslužbách čítajú evanjelium, neuznávajú šaríu.

A ak radikálni sunniti z radov bojovníkov Islamského štátu (ISIS) nemajú veľmi dobrý vzťah k šiitom a považujú ich za „nesprávnych“ moslimov, potom vo všeobecnosti označujú alawitov za nebezpečných kacírov, ktorých treba zlikvidovať. Postoj k Alawitom je oveľa horší ako ku kresťanom alebo sunnitom, ktorí veria, že Alawiti urážajú islam už len svojou existenciou.
O náboženských tradíciách Alawitov sa toho veľa nevie, keďže táto skupina aktívne využíva prax taqiya, ktorá umožňuje veriacim vykonávať rituály iných náboženstiev pri zachovaní ich viery.

Väčšina náboženstiev vzniká ako jednotlivé pojmy, ktoré sa pod vplyvom historických udalostí a vývoja prvotných predstáv môžu rozvetvovať do viacerých prúdov. Stalo sa tak v jednom z najmladších svetových náboženstiev sveta – islame.

Napríklad u šiitských a sunnitských moslimov bol rozdiel medzi ich vyznaniami vytvorený umelo, aby sa medzi národy vyznávajúce zmluvy proroka položila časovaná bomba.

Áno, najpopulárnejším hnutím v ňom je sunnizmus, ale existujú aj hnutia ako šiizmus, súfizmus, kharijizmus, wahhábizmus atď. Skúsme vám povedať, koľko hnutí je v islame a aké zásadné rozdiely existujú medzi sunnitmi a šiitmi .

Hlavný rozdiel medzi sunnitmi a šiitmi je v tom, že prorok Mohamed začal kázať islam v roku 610 a za 22 rokov obrátil toľko stúpencov, že po jeho smrti vytvorili Spravodlivý kalifát. A už v tak ranom štádiu dejín panujú medzi moslimami nepokoje.

Príčinou sporu bola otázka najvyššej moci v novom štáte.

Mala by byť moc odovzdaná Mohamedovmu zaťovi Alimu ibn Abu Talibovi alebo by mali byť zvolení kalifovia?

Aliho priaznivci, ktorí neskôr tvorili základ šiitov, tvrdili, že právo viesť komunitu má iba imám, ktorý navyše musí byť členom prorokovej rodiny. Odporcovia, neskôr sunniti, apelovali na to, že v Koráne ani v Sunne takéto požiadavky nie sú.

Šiiti trvali na jej slobodnom výklade, aj keď len niekoľkými vyvolenými. Sunniti to popierajú a trvajú na tom, že Sunna musí byť vnímaná taká, aká je. V dôsledku toho bol Abu Bakr zvolený za vládcu Spravodlivého kalifátu.

Následne sa spor točil okolo výkladov Sunny.

Stojí za zmienku, že šiíti a kresťania vždy spolunažívali v mieri, na rozdiel od militantných sunnitov.

História šiitov a sunnitov

Vo všeobecnosti to bol len začiatok storočia trvajúceho, ak nie konfliktu, tak sporu a niekedy aj násilnej konfrontácie medzi sunnitmi a šiitmi. Najvýznamnejšie udalosti sú uvedené nižšie:

rok	Udalosť	Popis
630-656	Vláda štyroch správne vedených kalifov	Spor medzi šiitmi a sunnitmi o vydanie dediča proroka viedol k postupnej voľbe 4 kalifov, t.j. skutočné víťazstvo sunnitov
656	Zvolenie Aliho ibn Abu Taliba za piateho kalifa	Šiitský vodca sa po 26 rokoch stal hlavou spravodlivého kalifátu. Odporcovia ho však obvinili z účasti na atentáte na predchádzajúceho kalifa. Začala občianska vojna
661	Aliho zabili v mešite v Kufe	Medzi sunnitským vodcom Mu'awiya a Aliho synom Hasanom bol uzavretý mier. Muawiyah sa stal kalifom, no po smrti musel vládu odkázať Hassanovi
680 g	Smrť Muawiya	Kalif vyhlásil, že jeho dedičom vôbec nie je Hassan, ale jeho syn Yazid. Zároveň Hassan zomrel dávno predtým a Muawiyahov sľub sa na Hassanových potomkov vôbec nevzťahoval. Hassanov syn Husajn neuznáva Yazidovu autoritu. Začína sa ďalšia občianska vojna
680 g	Smrť Husajna	Vojna netrvala dlho. Kalifove jednotky dobyli mesto, kde sa Husajn nachádzal, zabili jeho, jeho dvoch synov a mnohých priaznivcov. Masaker v Karbale urobil z Husajna mučeníka pre šiitov. Husajnov syn Zayn al Abidin uznal Yazidovu autoritu
873	Smrť Hassana al Askariho	Aliho rad bol prerušený. Spolu bolo 11 imámov, ktorí boli priamymi potomkami Aliho.

V budúcnosti bude šiitskú komunitu naďalej viesť imám, avšak skôr ako duchovný vodca. Politická moc zostala sunnitským vládcom.

Kto sú sunniti

Sunniti sa líšia od šiitov tým, že sú vyznávačmi najväčšieho hnutia v islame (asi 80-90% alebo asi 1550 miliónov ľudí). Väčšinu tvoria v arabských krajinách Afriky, Blízkeho východu, Strednej Ázie, ako aj v Afganistane, Pakistane, Bangladéši, Indonézii a niektorých ďalších krajinách.

V moslimských krajinách (s výnimkou Iránu) je väčšina obyvateľov sunnitská, pričom práva šiitov môžu byť výrazne porušované. Príkladom je Irak. Na území štátu žijú sunniti a šiiti, ktorých počet neovplyvňuje vnútornú politiku.

Prívrženci oboch hnutí považujú sväté mesto Karbala za svoje a niekedy sa kvôli nemu hádajú. Miestne obyvateľstvo aj pútnici boli zároveň vystavení rôznym druhom diskriminácie.

V poslednom čase sa čoraz viac presadzujú šiitské komunity, ktoré sa snažia prekonať ekonomickú a politickú dominanciu sunnitov. Často sa to deje agresívnou formou, no aj medzi sunnitmi sa nájdu zástancovia radikálnych opatrení. Príkladom toho sú Taliban a ISIS.

Kto sú šiiti

Aby ste pochopili nezmieriteľnosť vyznaní, medzi ktoré patria sunniti a šiiti, a aký je rozdiel medzi protirečeniami veriacich, mali by ste vedieť, že predstavitelia druhého najväčšieho hnutia v islame (asi 10 %) vyvracajú význam sunny v islam.

Komunity existujú v mnohých krajinách, hoci väčšinu moslimov tvoria iba v Iráne. Šiiti žijú aj v Azerbajdžane, Afganistane, Bahrajne, Iraku, Jemene, Libanone, Turecku a niektorých ďalších krajinách.

Na území Ruskej federácie sa šíitske komunity nachádzajú v Dagestane.

Názov pochádza z arabského slova, ktoré možno preložiť ako prívrženec alebo prívrženec (slovo „shia“ však možno preložiť aj ako „party“). Od smrti Mohameda vedú šiítov imámovia, ktorým sa v rámci tohto hnutia venuje mimoriadna úcta.

Dokonca aj po Husajnovej smrti v roku 680 boli imámovia naďalej vodcami šiitskej komunity, hoci de iure nemali žiadnu politickú moc.

Bahrajn, šiiti či sunniti počas prísahy vernosti Alahovi

Imámovia však mali a majú na šiitov obrovský duchovný vplyv. Osobitne si uctievajú 11 prvých imámov, ako aj 12., tzv. skrytý imám. Verí sa, že Hassan (syn Aliho) mal syna Mohameda, ktorého Boh ukryl vo veku piatich rokov a v pravý čas sa objaví na Zemi. „Skrytý imám“ musí prísť na Zem ako mesiáš.

V mnohých ohľadoch podstata šiizmu spočíva v kulte mučeníctva.

V skutočnosti to bolo stanovené v prvých rokoch formovania prúdu. Túto charakteristickú črtu hnutia využila najmä organizácia Hizballáh, ktorá ako prvá v 80. rokoch použila samovražedných atentátnikov na verbovanie najmä šiitov.

Hlavné rozdiely medzi sunnitmi a šiitmi

Napriek dlhej histórii rozdelenia medzi sunnitmi a šiitmi nie je veľa hlavných rozdielov.

Charakteristický
Vzťah k imámovi	Vedúci mešity, náboženský vodca a predstaviteľ kléru. Len imám, ktorý to dosiahol, si zaslúži rešpekt.	Je prostredníkom medzi Alahom a človekom. Výroky imámov sú rovnako dôležité ako Korán a Sunna
Dediči Mohameda	Štyria "spravodliví kalifovia"	Ali a jeho dedičia, teda potomkovia Mohameda
Ashura a Shahsey-vahsey	Pôst v deň Ashura na poctu Musovi, ktorý utiekol pred vojskami faraóna	10 dní smútku za imámom Husajnom. Na Ašúre sa niektorí šiiti zúčastňujú sprievodu, počas ktorého sa bijú reťazami. Sebabičovanie s krviprelievaním sa považuje za čestné a spravodlivé
Sunna	Preštudujte si celý text Sunny	Preštudujte si text Sunny týkajúci sa opisu života Mohameda a členov jeho rodiny
Vlastnosti modlitby	Vykonáva sa 5-krát denne (5 modlitieb počas jednej modlitby)	Vykonáva sa 3-krát denne (tiež 5 modlitieb)
Päť hlavných pilierov	Dobročinnosť, viera, modlitba, púť, pôst	Božia spravodlivosť, božské vedenie, viera v prorokov, viera v súdny deň, monoteizmus
Rozvod	Dočasné manželstvo a rozvod sa neuznávajú od momentu ich vyhlásenia manželským partnerom	Uznávajú dočasné manželstvá, ale neuznávajú, že okamih rozvodu od jeho vyhlásenia za manžela

Osídlenie šiitov, sunnitov a alavitov

V súčasnosti žije väčšina všetkých moslimov (62 %) v ázijsko-tichomorskom regióne (je to spôsobené veľkým počtom obyvateľov Indonézie, Pakistanu a Bangladéša). Preto na Blízkom východe možno definovať pomer sunnitov k šiitom ako 6 ku 4. Aj keď tu sa pomer dosahuje na úkor šiitského obyvateľstva Iránu.

Veľké šiitské komunity s viac ako 5 miliónmi ľudí žijú len v Azerbajdžane, Indii, Iraku, Jemene, Pakistane a Turecku. V Saudskej Arábii žije asi 2-4 milióny šiitov. Na nasledujúcej mape môžete jasne vidieť pomer sunnitov (zelená) a šiitov (fialová) v rôznych regiónoch.

Podrobná mapa distribúcie rôznych hnutí na Blízkom východe je uvedená nižšie.

Iné sekty islamu

Ako vidíte, značný počet komunít sa hlási k iným hnutiam islamu. Hoci ich podiel na celkovej mase moslimov nie je taký veľký, každé hnutie má svoje rozdiely a vlastnosti, ktoré treba zdôrazniť. V prvom rade sa zameriame na prúdy rozdelené madhhabmi (črty práva šaría).

Hanifites

Hnutie Hanifi (Hanafi) založil iránsky vedec Abu Hanif (7. storočie) a vyznačuje sa prítomnosťou istiskhanu. Istiskhan znamená preferenciu.

A to znamená pre moslima príležitosť dodržiavať tradície a náboženské zvyky oblasti, v ktorej žije.

Na otázku: „Môže moslim konzumovať GMO produkty?“ Hanafi odpovie, že by sa mal riadiť tým, či ich okolie konzumuje takéto produkty a koná na základe ich praktík. Hanifity najčastejšie žijú v Európe, južnej a západnej Ázii.

Malikis

Maliki sa mierne líšia od Hanifovcov, len namiesto istiskhan používajú istislah (doslova: pohodlie).

Maliki dodržiavajú arabské zvyky.

Nesmú však vykonávať určité rituály, ak existujú významné prekážky a zvláštnosti života v regióne.

Na otázku, či by mal moslim konzumovať GMO produkty, Maliki odpovie, že by sa mali riadiť tým, čo robia v Mekke, ale ak na túto otázku neexistuje jasná odpoveď, potom by mali konať podľa svojho svedomia.

Kritériom naplnenia alebo nesplnenia je náboženské a morálne svedomie jednotlivého veriaceho. Maliki žijú v severnej Afrike, na Sahare a tiež v niektorých komunitách v Perzskom zálive.

Šafiovci

Shafi'is dodržiava racionálny štýl v oblasti práva šaría. Ak odpoveď na neštandardnú situáciu nie je v Koráne alebo Sunne, potom ju treba hľadať v historických precedensoch. Tento princíp sa nazýva istishab (spojenie).

V súlade s tým, keď sa Shafiite spýtajú na GMO produkty, budú hľadať precedensy v histórii, porozumieť zloženiu produktu atď. Väčšina Shafiitov žije v juhovýchodnej Ázii, Jemene, východnej Afrike a často ich nájdeme medzi Kurdmi.

Hanbalis

Hanbali prísne dodržiavajú Sunnu a dôkladne ju analyzujú, aby odpovedali na každodenné otázky. V skutočnosti je toto hnutie najkonzervatívnejšie, ak nie reakčné.

Hanbali prísne dodržiavajú Sunnu.

Na otázku o GMO produktoch Hanbali s najväčšou pravdepodobnosťou odpovie, že ani Sunna, ani Korán nehovoria, že takéto jedlo možno konzumovať, a preto by sa konzumovať nemalo. Toto hnutie je oficiálne v Saudskej Arábii a nachádza sa aj v mnohých ďalších krajinách.

alawiti

Viac pozornosti by sa malo venovať tomu, kto sú alaviti, šiiti a sunniti, ktorých rozdiely v islame sú všemožne interpretované západnými historikmi náboženstva. Neexistuje jednoznačný názor na to, či by alaviti mali byť klasifikovaní ako šiiti, alebo či by mali byť identifikovaní ako samostatná etnická a náboženská skupina alebo či by mali byť klasifikovaní ako sunniti. Alawiti považujú Aliho (Mohamedovho zaťa) za vtelenie Boha.

Preto je okrem Koránu svätým písmom aj Aliho kniha – Kitab al-Majmu.

V tomto ohľade väčšina ostatných moslimov považuje Alawitov za sektárov alebo káfirov, teda neveriacich, ktorí popierajú najdôležitejšie princípy islamu.

Väčšina moslimov považuje alavitov za sektárov alebo káfirov.

Alawizmus má veľa vplyvov z iných náboženstiev. Existuje teda myšlienka reinkarnácie, podľa ktorej každý človek zažije 7 znovuzrodení (premiestnenie duše, vrátane do tela zvieraťa), po ktorých skončí v posmrtnom živote. V závislosti od životného štýlu môže človek spadnúť do nebeskej aj démonickej sféry.

Na svete sú asi 3 milióny Alawitov , väčšina žije v Sýrii, ako aj v Turecku, Libanone a Egypte. Súčasný prezident Sýrie je alawita.

Napriek rozdielom nie sú šiiti a sunniti nezmieriteľní nepriatelia. Napríklad väčšina mešít nielenže povoľuje spoločné modlitby medzi sunnitmi a šiitmi, ale na tom aj trvá. Nech je primárnymi dôvodmi pre vznik šiizmu túžba vidieť Aliho ako dediča Mohameda a zveriť najvyššiu moc imámom, ale historický proces nám umožňuje pozrieť sa na to z druhej strany.

Aby ste pochopili, kto sú šiiti a sunniti, aké sú rozdiely medzi prúdmi medzi moslimami, musíte vedieť, že islam sa rozšíril na veľké územie v pomerne krátkom čase a niekedy bolo šírenie mimoriadne agresívne. Preto mnohí miestni obyvatelia prijali šiitský islam, v skutočnosti do neho vniesli mnohé zo svojich presvedčení.

Podobná tendencia – zostať súčasťou islamského sveta, identifikovať rozdiel medzi sunnitmi a šiitmi, no zároveň sa izolovať – pretrvala aj v budúcnosti. Ten istý Irán (Perzia) oficiálne prijal šiizmus až v 16. storočí, aby sa izoloval od Osmanskej ríše. V tom istom čase šiizmus opäť prešiel niekoľkými zmenami, aby potešil vládnucu dynastiu Safavidov. Najmä Ali Shariati poznamenal, že až do 16. storočia mal šiizmus mučenícky charakter (červený šiizmus) a následne sa stal smútkom (čierny šiizmus). Šiiti toto vyhlásenie vnímajú ako férový názor.

Väčšina z nich žije v Iráne (viac ako 75 miliónov, viac ako 80 % celkovej populácie, zatiaľ čo sunniti v Iráne tvoria 18 %), Iraku (viac ako 20 miliónov) a Azerbajdžane (asi 10 miliónov). V týchto troch krajinách početne, kultúrne a politicky dominujú šiiti.

V mnohých arabských krajinách (Libanon, Sýria, Saudská Arábia, Kuvajt atď.) sú početné šiitské menšiny. Šiiti obývajú centrálnu, hornatú časť Afganistanu (Hazary a iné – asi 4 milióny) a niektoré oblasti Pakistanu. V Indii sú šiitské komunity, hoci sunnitov je tu oveľa viac. Na juhu Indie žijú „čierni šiiti“ medzi hinduistami.

V pohorí Pamír (v tadžickej a afganskej časti historickej oblasti Badachšán, v oblasti Sarykol na ďalekom západe Číny) sa niekoľko malých národov hlási k izmailizmu-nizarizmu, typu šiizmu. V Jemene je pomerne veľa nizarijských izmailizmov (tu, rovnako ako v Indii, existuje ďalší typ izmailizmu - mustalizmus). Centrum izmaili-nizarizmu sa nachádza v indickom Bombaji v Červenom paláci ich duchovného vodcu Aga Khana.

Ďalšia odroda ismailizmu je bežná v Sýrii. Najvýznamnejšou etnicko-konfesionálnou skupinou šiítov v Sýrii sú Alawiti, roľníci z hornatého severozápadného regiónu. K šiitom patria aj Drúzovia – veľmi výrazná etnicko-konfesionálna skupina obývajúca oblasť Shuf v Mount Libanon, Hauranské vysočiny na hranici Sýrie a Izraela, hornatý región Jebel Druz na juhovýchode Sýrie a skupiny dedín pozdĺž trás spájajúcich tieto tri regióny.

V Turecku okrem väčšiny sunnitských Turkov a sunnitských Kurdov žijú šiitskí Turci (veľmi jedinečná etnografická komunita) a šiitskí Kurdi (niektoré kmene), ako aj alavitskí Arabi.

V Rusku sú takmer všetci šiiti Azerbajdžanci a Tatovia; Z nich iba obyvatelia Derbentu na juhu Dagestanu a niektorých okolitých dedín (vrátane jedného veľkého Lezgin aul) sú domorodým obyvateľstvom.

V arabskom Mašreku (na východe) tvoria šiiti okrem Iraku väčšinu len v malom ostrovnom štáte Bahrajn, ale tu sú pri moci sunniti. V Severnom Jemene sú Zaydi Shiiti oveľa početnejší ako sunniti.

Sú šiiti utláčaní?

Kultúra šiitskej časti ummy sa v mnohom líši od sunnitskej. Jeho ústrednými prvkami sú obzvlášť prísne smútok Ašura v deň spomienky na imáma Husajna, ktorý zomrel ako mučeník v roku 680, množstvo ďalších sviatkov (narodeniny a úmrtia proroka Mohameda, jeho dcéry Fatimy, imámov – duchovných vodcov a potomkov). kalifa Aliho), púte v rade svätých miest, kliatba na vdovu po prorokovi Ajše a kalifov, ktorí vládli po Ali.

Šiiti (okrem duchovenstva) musia dodržiavať pravidlo taqiyya – v prípade potreby skryť svoju vieru medzi ľuďmi iného vierovyznania, najmä sunnitmi. Iba Zaydi - šiitská sekta v Jemene (vrátane Húsíov) - neuznávajú taqiyya.

Všade okrem Iránu a Azerbajdžanu sú šiiti po stáročia chudobnejší a viac ponížení ako ich sunnitskí susedia. Jedinou výnimkou sú mestskí Nizari Ismailis, poddaní Aga Khan, jedného z najbohatších mužov na svete. Ale nizarijskí Ismaili z dedín a malých miest v Sýrii, Ománe, pohorí Pamír, ako aj Mustalit Ismailis z Jemenu, Gudžarátu a Bombaja (v Indii, kde žijú vedľa bohatých Nizari Ismailis) sú chudobní.

V Iraku boli šiiti chudobnejší ako sunniti v Libanone, šiitskí roľníci z údolia Bekaa boli najchudobnejší a najpočetnejší v krajine v polovici 20. storočia v Sýrii, alaviti boli veľmi chudobnými horskými roľníkmi až do r v druhej polovici 20. storočia boli horolezci Zaidi oveľa chudobnejšími sunnitmi, v Afganistane boli šiitskí Hazaras (Mongolovia, ktorí stratili jazyk) chudobnejší ako všetci ich susedia a v južnej Indii boli „čierni šiiti“ najchudobnejší zo všetkých moslimov v regióne.

Šiiti v posledných desaťročiach v rôznych krajinách (Irak, Bahrajn, Sýria, Libanon, Jemen, Saudská Arábia, Afganistan, Tadžikistan atď.) hľadajú – aj so zbraňami – moc a bohatstvo, z ktorých sa tešia (alebo z nedávnych minulosť ) sunniti (a v Libanone - kresťania).

Vo všetkých vyššie uvedených krajinách, s výnimkou Iránu (kde sú šiiti jedinou multietnickou skupinou) a Azerbajdžanu, tvoria šiíti etnicko-konfesionálne skupiny s rovnakou jasnou kultúrnou a politickou sebaidentifikáciou ako v Európe – národnou identifikáciou. Tento fenomén je historický, zakorenený v staroveku a konsolidovaný v masovom vedomí príkazmi Osmanskej a iných moslimských ríš.

Hlavné kultové centrá šiizmu sa nachádzajú v arabskom svete – okrem Mekky a Mediny, ktoré sú spoločné pre všetkých moslimov – v Iraku; Hlavným rituálnym jazykom šiitov, rovnako ako všetkých moslimov, je arabčina, nie perzština. Ale pre iránske a neiránske národy z rozsiahleho regiónu v rámci islamskej civilizácie, vrátane Iránu, Kurdistanu, Tadžikistanu, časti Uzbekistanu (s mestami Buchara, Samarkand atď.), Afganistanu, časti Pakistanu (západne od Indus Valley), perzština je jazyk vysoko rozvinutej perzskej kultúry.

Šiitskí Arabi, ktorí obývajú oblasť Khuzistan v Iráne a niektorí ďalší, sú silnejšie ovplyvnení perzskou kultúrou ako ostatní Arabi. To všetko uľahčuje šírenie mnohých jej prvkov, vrátane tých, ktoré súvisia so sférou kultu, medzi šiitmi v arabských krajinách. Navyše, tento proces sa netýka len Imámov, ale aj Ismailov, Alawitov, Zajdov a šiitských Kurdov na západ od hraníc Iránu. V posledných rokoch sa medzi Zaidi Húsími v Jemene, ako hovoria očití svedkovia, šíri pan-šíitská (ako v Iraku a Iráne) verzia smútku Ashura, u nás predtým neznáma.

Možno je to jeden zo znakov kultúrnej a politickej integrácie rôznych šiitských komunít v arabských krajinách?

Uzly protikladov

V Iraku je hlavnou dominantou politického života konfrontácia medzi sunnitmi zo severu a početnejšími šiitmi z juhu. Podobná situácia je aj v Bahrajne. Väčšinu tvoria domorodí Arabi Baharina, Imamiti (hlavná vetva šiizmu). Arabské sunnitské menšiny, potomkovia osadníkov z pevniny, zo Saudskej Arábie: Wahhábisti sú vládnucou menšinou a sunniti z madhhabov Shafi'i a Maliki sú ďalšie dve menšiny, pričom všetci sunnitskí Arabi patria k určitým kmeňom.

Pôvodná arabská šiitská menšina v Kuvajte, kedysi neprivilegovaná, dnes, podobne ako sunnitská väčšina, využíva mnohé výhody oproti početným cudzincom. V Sýrii existujú štyri šiitské etnicko-konfesionálne skupiny Arabov (vládnuci Alawiti, Imami Mutawali, Ismaili Nizari a Drúzi), po dve v Libanone (Mutawali a Drúzi), Jemene (Zaydis a Ismailis Mustalis), Saudskej Arábii (Imamiti a Zaydi), aj cudzinci).

V Libanone sa pomer veľkosti a vplyvu etnicko-konfesionálnych skupín výrazne zmenil po tom, čo bola do ústavných zákonov zakotvená najskôr autonómia v 30. a 40. rokoch a od roku 1946 samostatná republika. Malý štát Veľký Libanon vytvorilo Francúzsko po prvej svetovej vojne ako súčasť mandátneho územia. Veľký Libanon vznikol z niekoľkých oblastí Osmanskej ríše s rôznym etno-náboženským zložením.

Jadrom štátu bola hora Libanon, ktorú tvorila Krajina Maronitov (historicky vazalský emirát, na čele ktorého stál šľachtický arabský rod al-Sheibani, ktorý bol tajne pokrstený, no oficiálne bol považovaný za sunnitov). Maronitská cirkev kedysi vstúpila do únie s rímskou cirkvou. S maronitskou krajinou susedí región Chouf, kde Maroniti žijú spolu s Drúzmi - veľmi unikátne synkretické spoločenstvo, na čele ktorého po stáročia stojí feudálny rod Jumblatt. Odtiaľto Drúzovia migrovali do dažďom zalievaných horských oáz južnej Sýrie: Hauran, Jebel Druz atď. Maroniti a Drúzi boli horskí bojovníci-farmári, s ktorých nezávislosťou museli počítať všetci vládcovia regiónu.

K Mount Lebanon, kde kresťania tvorili drvivú väčšinu obyvateľstva, francúzski politici anektovali priľahlé pobrežné nížiny, údolia riek a podhoria. Tu, v mestách a dedinách, sunnitskí moslimovia (relatívna väčšina), kresťania rôznych cirkví (predovšetkým pravoslávni a uniatskí katolíci), drúzi na juhu a alaviti na severe žili v pruhoch alebo v oddelených štvrtiach. Shia Mutawali žili kompaktne na juhovýchode. Boli najchudobnejší zo všetkých, ich úroveň vzdelania bola nižšia ako u iných etnicko-konfesionálnych skupín a ich vidiecke bývanie bolo obzvlášť archaické. V 20-40-tych rokoch dvadsiateho storočia sunniti prejavovali celosýrsky patriotizmus a Maroniti a čiastočne iní kresťania, ako aj Drúzi (nie všetci) boli zástancami nezávislého Libanonu.

V roku 1926 bol Veľký Libanon premenovaný na Libanonskú republiku, ktorej politická štruktúra formálne kopírovala Francúzsku republiku. Ale v skutočnosti to bolo založené na dohode medzi vplyvnými klanmi, ktoré stáli na čele hlavných etno-konfesionálnych skupín. Prvým prezidentom Libanonskej republiky bol kresťan Charles Debbas (pravoslávny), no od roku 1934 boli všetci prezidenti volení spomedzi maronitov. Od roku 1937 boli premiéri menovaní len zo sunnitských moslimov. Ostatné etnokonfesionálne skupiny boli zastúpené v parlamente a iných vládnych orgánoch úmerne ich počtu a vplyvu. Vytvorili si vlastné politické a iné organizácie (napríklad z Drúzov sa stali sociálni demokrati) pod vedením tradičných dedičných vodcov.

Tento systém sa vyvinul pod vplyvom vnútorných a vonkajších faktorov. V prvých desaťročiach existencie Libanonskej republiky bolo o niečo viac kresťanov ako moslimov a Drúzi boli neporovnateľne vplyvnejší ako mutawaliskí šiiti. Postupom času relatívny počet a politický a ekonomický vplyv Maronitov, iných katolíkov, pravoslávnych kresťanov, Arménov a Drúzov klesal. Mutawali šiíti, ktorí na začiatku 30. rokov tvorili 17 – 18 % libanonskej populácie a takmer nežili v mestách, však prudko narástli. Chudoba a nízka úroveň vzdelania sa spájali medzi Mutawali s veľkými rodinami, v dôsledku čoho ich počet rástol rýchlejšie ako iné skupiny a osídlili mestá.

Podobne ako iné skupiny, aj libanonskí Mutawali emigrovali do Južnej Ameriky a západnej Afriky, kde sa venovali obchodu, zbohatli a podporovali svojich príbuzných v Libanone. Emigrácia kresťanských skupín začala oveľa skôr, smerovala do rôznych krajín a oblastí sveta (Francúzsko, USA, Latinská Amerika atď.) a mala podobné dôsledky. Ale medzi kresťanmi, Drúzmi a sunnitmi, ktorí dlho žili v mestách, vlastnili majetky a dostávali to najlepšie vzdelanie, boli veľké rodiny nahradené malými rodinami.

Maroniti a iné kresťanské skupiny strácali svoj vplyv, zatiaľ čo moslimské skupiny naberali na sile. V súlade s tým maronitský prezident postupne prenechal svoju prvú úlohu sunnitskému premiérovi. Keďže počet a politická úloha kresťanov klesala, ich konfrontácia s moslimami ustupovala do pozadia v porovnaní s rozpormi medzi moslimami – sunnitmi a šiitmi.

Ozbrojili sa nielen kresťania a drúzi, ktorí už dlho hádzali svoj údel so Západom, ale aj mutawali a alaviti – s pomocou svojho koreligistu Iránu. Podobne ako Drúzovia si vytvorili vlastné politické a iné organizácie; Aktívna bola najmä radikálna šiitská organizácia Hizballáh (Alahova strana), vyzbrojená a podporovaná Iránom. Podobne ako niektoré iné arabské militantné organizácie použila teroristické akcie proti svojim odporcom – sunnitom, kresťanom a Izraelu.

Po vytvorení štátu Izrael (1947) a arabsko-izraelských vojnách (1947-1973) prúdili do Libanonu palestínski utečenci, prevažne sunniti, ktorí sa stali početne významnou a politicky vplyvnou časťou obyvateľstva. Sýria, Irán, Izrael a veľmoci (vrátane ZSSR, Francúzska a USA) mali na Libanon rôzne vplyvy, vrátane invázie vojsk, vyzbrojovania miestnych a palestínskych milícií (kresťanská armáda južného Libanonu atď.). , šiitský Hizballáh atď.) V dôsledku toho bol Libanon v rokoch 1975 až 1990 otrasený občianskou vojnou, v ktorej Hizballáh bojoval proti kresťanským a sunnitským milíciám.

Sunniti zostali relatívnou väčšinou, no medzi nimi celosýrsky patriotizmus a politická orientácia na Sýriu ustúpili dištancovaniu sa od sýrskych úradov, ktoré považovali za patrónov šiitov a kresťanov. Dnes sú sunniti dominantnou skupinou v Libanone. Koniec občianskej vojny postupne oslabil konfrontáciu medzi etnokonfesionálnymi skupinami a preniesol ich do spoločensko-politickej sféry, no udalosti posledných rokov v Sýrii a Iraku opäť zintenzívnili rivalitu medzi nimi. Mutawali šiíti naďalej rastú, presadzujú sa v rôznych sférach života a spochybňujú silu sunnitov.

Po prvej svetovej vojne Francúzsko, ktoré zaviedlo v Sýrii režim mandátneho územia, narazilo na vlastenecký odpor niektorých sunnitov. Naproti tomu Francúzi sa snažili oprieť o kresťanské a šiitské etno-konfesionálne skupiny.

Niektorí z Alawitov, ktorí obývali hornatú oblasť medzi Libanonom a dolným tokom rieky Nahr al-Kalb, dostali územnú autonómiu (štát Alawit, L’Etat des Alaouyes); Francúzi udelili rovnakú autonómiu aj najvýchodnejšiemu z horských oblastí, kde žili Drúzovia – Jebel Drúzom. Okrem toho vrátili Turecku severozápadný pohraničný región Hatay (ako ho nazývali Turci) so starobylými mestami Antiochia a Alexandretta, hoci všetky arabské komunity (vrátane sunnitov, alavitov, kresťanov atď.) tu boli početnejšie. než Turci a iní (Kurdi, Jezídi atď.) dokopy. V tom istom čase sa časť mutawaliských šiitov presťahovala do Iraku.

Je paradoxné, že vznik politických strán formálne moderného typu dal nový impulz delimitácii etnokonfesionálnych skupín. Vidno to na vývoji strany Baas v Sýrii a Iraku.

Spojené arabské emiráty (SAE) sú najmladšou z arabských krajín. Asi pred storočím existoval konglomerát aliancií beduínskych kmeňov a kniežatstiev (emirátov) Pirátskeho pobrežia - nárazníkovej zóny medzi wahhábskou Saudskou Arábiou a imámátom Ibadi (Kharijite) z Ománu (a Muscatským sultanátom). Po zriadení protektorátu nad Muscatským sultanátom a Katarom vytvorili Briti aj skupinu kniežatstiev, ktoré nazvali Dohoda Omán, ich protektorát. Prevažnú väčšinu miestneho obyvateľstva tvorili sunnitskí Arabi; Len na hraniciach s hornatým Ománom sa niektoré vetvy miestnych kmeňov hlásili k ibadizmu a na morských pobrežiach žili Shia Baharina v samostatných rybárskych dedinách. Teraz tí Baharina, ktorí majú občianstvo SAE, požívajú všetky výhody občanov, dostávajú vzdelanie, vstupujú do vládnej služby atď. Ale mnohí Baharini sú cudzinci.

Na samotnom súostroví Bahrajn šiitská väčšina bojuje za rovnaké práva. Je spojená s Baharinou v iných krajinách Perzského zálivu as Iránom, ako aj so šiitskou väčšinou Arabov v Iraku. Vo východnej Saudskej Arábii a Kuvajte je šiitská menšina (pevninská Baharina) v opozícii voči dominantným sunnitom. Ďalší šiitskí Arabi v SAE sú Iračania. Ale väčšinu šiitov tu tvoria Iránci, niektorí Indovia a Pakistanci. V mestách tvoria komunity, majú vlastné školy (so vzdelávaním v perzštine, gudžarátčine a iných jazykoch), dokonca aj pobočky univerzít vo svojej domovine.

V Jemene sa šiizmus vo svojej zajdskej forme počas 10. – 11. storočia vyznačoval relatívnou náboženskou toleranciou, ale neústupčivosťou voči cudzej nadvláde. V roku 1538 a nasledujúcich rokoch sa Turci pokúsili dobyť Jemen, ale oblasti obývané Zaydmi sa im nepodriadili. Zaydis a sunniti sa spojili v boji proti útočníkom a po storočí nadvlády turecké jednotky opustili Jemen. Po tomto imám Zaydi al-Mutawakkil Ali Ismail rozšíril svoju moc na Aden a niekoľko sunnitských sultanátov av roku 1658 na Hadhramauta. Ešte na začiatku 17. storočia bol hadhramautský sultán vyznávačom zajdizmu. Ale na konci 17. a začiatkom 17. storočia bol Jemen opäť rozdelený na prevažne Zaydský sever a zväz sunnitských držav Južného Jemenu.

V 19. storočí bol celý Arabský polostrov rozdelený na sféry nadvlády Osmanskej ríše a Veľkej Británie. Prvý smeroval do Severného Jemenu, druhý do južného Jemenu, ako aj do emirátov východnej Arábie: Kuvajt, Maskat, emiráty Dohody Omán.

Prvá svetová vojna viedla k rozpadu Osmanskej ríše a spôsobila novú politickú situáciu na Arabskom ostrove, ktorý bol definitívne nastolený až v 20. a začiatkom 30. rokov 20. storočia. Štáty Severnej a Strednej Arábie sa zjednotili do rozsiahleho wahhábistického saudského kráľovstva. Zabrala aj časť šiitskej oblasti na brehoch Perzského zálivu a malý región Zaydi na severe vtedajšieho Jemenu. V tom istom čase bol za kráľa vyhlásený aj Zaydi Imam Yahya a pokúsil sa zjednotiť celý Jemen, vrátane sultanátov Juhu, ktoré boli pod britským protektorátom. Yahya v tom však nebol úspešný a podľa zmluvy z roku 1934 uznal rozdelenie Jemenu na sever - nezávislé kráľovstvo a juh - britskú kolóniu Aden a protektoráty. Následne rast mesta Aden prilákal ľudí zo severu Zaydi. K zjednoteniu oboch Jemenu do jedného štátu došlo až v roku 1990.

Na rozsiahlom území od Balkánu po Hindustan teda nie sú etnicko-konfesionálne skupiny o nič menej dôležité ako národy. Šiitská komunita moslimských národov nie je zväzkom (etnických) národov, ale duchovným a politickým spoločenstvom etno-konfesionálnych skupín šiitov v rámci islamského sveta. Slúži ako dôležitý faktor v kultúrnom a politickom živote.

V dôsledku konfliktov v arabskom svete, ktoré boli v poslednom čase stredobodom pozornosti médií, sa termíny „ šíiti"A" sunniti“, čo znamená dve hlavné vetvy islamu, sú teraz veľmi známe mnohým nemoslimom. Zároveň nie každý chápe, ako sa niektoré líšia od iných. Uvažujme o histórii týchto dvoch smerov islamu, ich rozdieloch a oblastiach rozšírenia ich stúpencov.

Rovnako ako všetci moslimovia, aj šiiti veria v misiu posla proroka Mohameda. Toto hnutie má politické korene. Po smrti proroka v roku 632 sa vytvorila skupina moslimov, ktorí verili, že moc v komunite by mala patriť výlučne jeho potomkom, ku ktorým patrili jeho bratranec Ali ibn Abu Talib a jeho deti z Mohamedovej dcéry Fatimy. Spočiatku bola táto skupina iba politickou stranou, no v priebehu storočí sa pôvodné politické rozdiely medzi šiitmi a ostatnými moslimami upevnili a prerástli do samostatného náboženského a právneho hnutia. Šiiti teraz tvoria asi 10-13% z 1,6 miliardy svetových moslimov a uznávajú Aliho autoritu ako božsky ustanoveného kalifa, pretože veria, že imámovia s legitímnymi božskými znalosťami môžu pochádzať iba z jeho potomkov.

Podľa sunnitov Mohamed nemenoval nástupcu a po jeho smrti bola komunita arabských kmeňov, ktorú nedávno konvertoval na islam, na pokraji zrútenia. Mohamedovi nasledovníci si rýchlo sami vybrali jeho nástupcu a za kalifa vymenovali Abú Bakra, jedného z Mohamedových najbližších priateľov a svokra. Sunniti veria, že komunita má právo vybrať si svojho kalifa spomedzi svojich najlepších predstaviteľov.

Podľa niektorých šiitských zdrojov mnohí moslimovia veria, že Mohamed vymenoval Aliho, manžela svojej dcéry, za svojho nástupcu. Rozdelenie začalo okolo tohto bodu - tí, ktorí podporovali Aliho a nie Abu Bakra, sa stali šiitmi. Samotný názov pochádza z arabského slova, ktoré znamená „strana“ alebo „prívrženci“, „nasledovníci“ alebo presnejšie „Aliho strana“.

Sunniti považujú štyroch prvých kalifov za spravodlivých – Abu Bakr, Umar ibn al-Khattab, Uthman ibn Affan a Ali ibn Abu Talib, ktorí túto funkciu zastávali v rokoch 656 až 661.

Zakladateľ umajjovskej dynastie Muawiya, ktorý zomrel v roku 680, vymenoval svojho syna Yazida za kalifa, čím zmenil vládu na monarchiu. Aliho syn Husajn odmietol prisahať vernosť domu Umajjovcov a pokúsil sa mu postaviť na odpor. 10. októbra 680 bol zabitý v irackej Karbale v nerovnom boji s vojskami kalifa. Po smrti vnuka proroka Mohameda sunniti ešte viac posilnili svoju politickú moc a prívrženci klanu Ali, hoci sa zhromaždili okolo mučeníka Husajna, výrazne stratili pôdu pod nohami.

Tvrdí to Výskumné centrum pre náboženský a spoločenský život Pew Research, najmenej 40 % sunnitov vo väčšine krajín Blízkeho východu verí, že šiíti nie sú praví moslimovia. Medzitým šiíti obviňujú sunnitov z prílišného dogmatizmu, ktorý sa môže stať úrodnou pôdou pre islamský extrémizmus.

Rozdiely v náboženskej praxi

Okrem toho, že šiíti vykonávajú 3 modlitby denne a sunniti - 5 (aj keď obaja hovoria 5 modlitieb), existujú medzi nimi rozdiely vo vnímaní islamu. Obe vetvy vychádzajú z učenia Svätého Koránu. Druhým najdôležitejším zdrojom je Sunna, posvätná tradícia, ktorá uvádza príklady života proroka Mohameda ako vzor a návod pre všetkých moslimov a je známa ako hadís. Šiitskí moslimovia tiež považujú slová imámov za hadísy.

Jedným z hlavných rozdielov medzi ideológiami týchto dvoch siekt je to, že šiiti považujú imámov za sprostredkovateľov medzi Alahom a veriacimi, ktorí dedia cnosti prostredníctvom božského príkazu. Pre šiitov nie je imám len duchovným vodcom a vyvoleným z prorokov, ale jeho zástupcom na Zemi. Šiiti preto nekonajú len púť (hadždž) do Mekky, ale aj k hrobom 11 z 12 imámov, ktorí sú považovaní za svätých (12. imám Mahdí je považovaný za „skrytých“).

Sunnitskí moslimovia sa k imámom nesprávajú s takou úctou. V sunnitskom islame imám vedie mešitu alebo je vodcom moslimskej komunity.

Päť pilierov sunnitského islamu je deklarácia viery, modlitba, pôst, dobročinnosť a púť.

Šiizmus má päť hlavných pilierov – monoteizmus, viera v božskú spravodlivosť, viera v prorokov, viera v Imamate (božské vedenie), viera v súdny deň. Ďalších 10 pilierov zahŕňa myšlienky obsiahnuté v piatich sunnitských pilieroch, vrátane modlitieb, pôstu, hadždž atď.

Šiitský polmesiac

Väčšina šiitov žije v Irán, Iraku, Sýria, Libanon A Bahrajn, tvoriaci takzvaný „šiitský polmesiac“ na mape sveta.

V Rusku sú takmer všetci moslimovia sunniti
V Sýrii Rusko bojuje na strane alavitov (odnož šiitov) proti sunnitskej opozícii.

Na svete je veľa náboženstiev, no každé náboženstvo má ešte viac vetiev. Napríklad v islame existujú dva veľké smery - sunniti a šiiti, ktoré majú teologické aj určité politické rozdiely, ktoré v našej dobe prerástli do totálnej vojny. Mnohí výskumníci tohto konfliktu však už chápu, že je skôr politický. Samotní moslimovia na neho už možno zabudli a naďalej žijú svoje životy, ale ako sa ukázalo, nie všetko je také jednoduché.

Do arény vstúpili vládcovia krajín, ktorí považovali za prospešné pripomenúť si dávne nepriateľstvo medzi týmito dvoma hnutiami, pretože územia niektorých islamských štátov sa ukázali ako cenné pre ich zdroje. Okrem toho tu bol aj politický záujem zo strany vládnucich elít samotného východu.

V tomto článku sa teda bližšie pozrieme na historické pozadie vzniku rozdielu medzi sunnitmi a šiitmi, ako aj na to, k čomu to všetko viedlo v dnešnom svete. Dôležité bude zamyslieť sa nad pozadím náhleho vypuknutia rozbrojov medzi moslimami, prečo sa to stalo, prečo sa to stalo? To všetko sa pokúsime pokryť v tomto článku.

Prorok Mohamed - zakladateľ islamu

Ako viete, pred objavením sa Mohameda bol na východe polyteizmus. Po prijatí božských správ od archanjela Jebraila začal Prorok kázať monoteizmus. Jeho cesta bola dosť náročná, pretože ľudia sa k novému náboženstvu stavali nedôverčivo. Prvými Mohamedovými nasledovníkmi boli jeho manželka Chadídža, jeho synovec Ali a dvaja slobodní muži Zaid a Abú Bakr.

Ďalšia konverzia Arabov bola náročná. Mohamed predniesol svoju prvú verejnú kázeň v roku 610 v Mekke. Podľa historického výskumu obsahovala prvky judaizmu a kresťanstva. Jej výhodou však bolo, že sa čítala v rýme, čo značne uľahčilo jej vnímanie poslucháčom, z ktorých väčšina bola negramotná.

Mimochodom, Svätá kniha, Korán, napísaná z jeho slov, obsahuje biblické príbehy, ktoré boli starostlivo prepracované z pohľadu východnej tradície. Islam a kresťanstvo teda majú spoločnú reč, aj keď v dogmatickom zmysle trochu odlišnú. Hlavný bod – monoteizmus – je však prítomný v oboch.

Potom, čo sa Mohamed presťahoval do Mediny, postupne pridával do svojho náboženstva nové aspekty, čo čoskoro viedlo k oddeleniu islamu od judaizmu a kresťanstva. Negatívom vo vývoji islamu bolo, že po smrti Proroka sa začal boj o moc. To všetko viedlo k tomu, že prívrženci sa rozdelili na dva tábory – sunnitov a šiitov. Tento stav trvá dodnes, len politické rozdelenie so sebou nesie aj teologické (aj keď malé).

Vznik dvoch hlavných vetiev islamu – sunnitov a šiitov

Ako vidíte, prorok Mohamed mal naozaj veľký vplyv na formovanie islamu v podobe, v akej ho poznáme teraz. Po jeho smrti sa však niektoré aspekty jeho učenia zmenili. Najdôležitejšie bolo, že na jeho miesto boli štyria kandidáti a každý veril, že jeho kandidatúra je najsprávnejšia. K najväčšiemu konfliktu však došlo kvôli tomu, že niektorí moslimovia verili, že nasledovníkom Proroka by mal byť jeho pokrvný príbuzný. Toto bol Mohamedov zať a bratranec Ali. Práve odtiaľto vznikli prvé rozdiely medzi sunnitmi a šiitmi.

Ako vidíte, spočiatku toto rozdelenie nemalo nič spoločné s teologickými aspektmi. Zo strany vznikajúceho hnutia šiitov (samotné slovo sa z arabčiny prekladá ako „prívrženec, prívrženec Aliho“) došlo k popretiu momentu vyhlásenia Mohamedovho svokra Abu za kalifa. Verili, že by bolo správne, keby sa stali pokrvným príbuzným – Alim. To sa však nestalo.

Tento rozkol následne viedol k Aliho zavraždeniu v roku 661. Rovnaký osud postihol aj jeho dvoch synov – Hasana a Husajna. Šiitskí moslimovia vnímali Husajnovu smrť s najväčšou tragédiou. Tento moment si Arabi pripomínajú každý rok (šiiti aj sunniti, len u tých druhých nie je všetko také tragické). Aliho prívrženci organizujú skutočné pohrebné sprievody, navyše si pomocou reťazí a šablí spôsobujú rany.

Prúd sunnizmu

Takže teraz vám povieme podrobnejšie všetko o pohybe sunnizmu. Je to dnes najväčšia vetva islamu. Treba poznamenať, že šiitskí a sunnitskí moslimovia, ktorých rozdiel bol spočiatku nepatrný, majú teraz určité rozdiely vo výklade Koránu – Svätej knihy v islame. Toto hnutie je charakteristické svojím doslovným chápaním. Riadi sa sunnou. Ide o špeciálny súbor pravidiel a tradícií, ktoré sú založené na skutočnom živote proroka Mohameda. To všetko zaznamenali jeho nasledovníci a spolupracovníci.

Najdôležitejšou vecou v tomto trende je prísne dodržiavanie pokynov zaznamenaných Prorokom. Niektoré z týchto trendov nadobudli dokonca extrémne podoby. Napríklad medzi afganským Talibanom museli muži nosiť určitú veľkosť brady, ako aj správne oblečenie. Všetko muselo byť tak, ako je opísané v sunne.

Navyše moc v tomto hnutí nezávisí od toho, či je vyvolený potomok Mohameda. Je jednoducho vybraný alebo vymenovaný. Pre sunnitov je imám klerik, ktorý navyše vedie mešitu.

Treba poznamenať, že v sunnizme sú štyri uznávané školy:

• Maliki;
• Shafi'i;
• Hanafi;
• Hanbali;
• Zahiri (dnes táto škola úplne zanikla).

Moslim má právo vybrať si čokoľvek z vyššie uvedeného a riadiť sa ním. Každý z nich má svojho zakladateľa, ako aj svojich nasledovníkov. Nižšie zvážime, v ktorých štátoch sú najobľúbenejšie.

Prúd šiizmu

Ako už bolo spomenuté vyššie, šiizmus vznikol v dôsledku politického rozkolu v islame, keď niektorí stúpenci proroka Mohameda nechceli poslúchať skôr vyvoleného kalifa ako jeho pokrvného príbuzného. V dôsledku toho všetkého sa po určitom čase v tomto smere objavili dosť výrazné rozdiely, ktoré napokon obe vetvy islamu oddelili.

Je úplne prípustné, aby šiíti vykladali príkazy Proroka. Na to však musí mať človek právo. Kedysi sa za to šiitom nazývali „nemoslimovia“ a „neveriaci“ (a to sa deje dodnes). Toto je hlavný rozdiel medzi sunnitmi a šiitmi.

Druhým najväčším rozdielom je, že pre nich je jeho synovec Ali tiež rovný Prorokovi. V dôsledku toho moc prechádza iba na pokrvných príbuzných Mohameda.

Šiitskí moslimovia študujú len tú časť Sunny, ktorá sa týka Mohameda a jeho príbuzných (na rozdiel od opačného hnutia, ktoré študuje celý text). Dôležité je pre nich aj pojednanie akhbar, čo znamená posolstvo o Prorokovi.

Pre Aliho nasledovníkov je imám potomkom Proroka a duchovným vodcom. Existuje tiež presvedčenie, že jedného dňa sa objaví mesiáš, ktorý sa objaví ako skrytý imám. Existuje o ňom dokonca zvláštna legenda, ktorá hovorí, že existoval dvanásty imám, Mohamed, ktorý zmizol v období dospievania za nevysvetliteľných okolností. A odvtedy ho nikto nevidel. Islamskí šiiti ho však považujú za živého. Veria, že je medzi ľuďmi a jedného dňa k nim príde a povedie ich.

Aké sú podobnosti medzi prúdmi?

Avšak aj pri zohľadnení všetkých vyššie uvedených skutočností možno poznamenať, že prúdy sú v podstate rovnaké. Napríklad sunnitské a šiitské modlitby sa môžu vykonávať spoločne v niektorých mešitách; Obe tieto sekty moslimov čítajú a študujú sunnu (na rozdiel od všeobecného presvedčenia, že šiíti to nerobia). Iba nasledovníci Aliho sledujú tú časť, ktorá je zaznamenaná od členov Mohamedovej rodiny.

Okrem toho sa počas hadždž zabudne na akékoľvek spory. Vykonávajú ho spoločne, hoci šiíti si okrem cesty do Mekky a Mediny môžu vybrať aj pútnické miesto do Karbaly či An-Najafu. Práve tam sa podľa legendy nachádzajú hroby Aliho a jeho syna Husajna.

Šírenie sunnitov vo svete

Sunnitskí moslimovia sú v islame považovaní za najrozšírenejších. Podľa oficiálnych údajov tvoria asi osemdesiat percent z celkového počtu veriacich (alebo niekde okolo jeden a pol miliardy ľudí).

Teraz sa pozrime, v ktorých krajinách a regiónoch sú populárne štyri hlavné školy sunnizmu. Napríklad škola Maliki je rozšírená v severnej Afrike, Kuvajte a Bahrajne. Hnutie Shafi'i je populárne v Sýrii, Libanone, Jordánsku, Palestíne a veľké skupiny sú aj v Pakistane, Malajzii, Indii, Indonézii, Ingušsku, Čečensku a Dagestane. Hnutie Hanafi je rozšírené v Strednej a Strednej Ázii, Azerbajdžane, Kazachstane, Turecku, Egypte, Sýrii atď. Hnutie Hanbali je populárne v Katare a Saudskej Arábii, početné komunity sú v Spojených arabských emirátoch, Ománe a niektorých ďalších štátoch Perzského zálivu.

Sunnitskí moslimovia majú teda významné zastúpenie v Ázii. Rôzne komunity existujú aj v iných krajinách sveta.

Krajiny, ktoré podporujú šiizmus

Tí, ktorí sú Aliho nasledovníkmi, sú v porovnaní so sunnizmom považovaní za málopočetných, na svete ich nie je viac ako desať percent. V niektorých prípadoch však obsadzujú celé krajiny. Šiiti, ktorí žijú napríklad v Iráne, zaberajú čo do počtu takmer celé jeho územie.

Okrem toho Aliho stúpenci tvoria viac ako polovicu populácie Iraku, ako aj pomerne veľkú časť tých, ktorí vyznávajú islam v Azerbajdžane, Libanone, Jemene a Bahrajne. Menší počet z nich je pozorovaný v iných krajinách východu. Napríklad šiitskí Čečenci s podporou úradov naberajú na počte (samozrejme, táto akcia má svojich nespokojných ľudí). Mnohí prívrženci „čistého náboženstva“ – sunnizmu – zvažujú provokatívne činy, keď je literatúra a učenie šiizmu voľne dostupné, čo vedie k nárastu počtu veriacich.

Môžeme teda povedať, že šiíti sú pomerne vážnou politickou silou, najmä v poslednom čase, keď vnútorná konfrontácia medzi týmito dvoma hnutiami vyústila do vojenského zásahu.

Moslimovia v Rusku

V Rusku žije aj veľa ľudí, ktorí vyznávajú islam. Táto denominácia je druhá najväčšia v štáte. Koniec koncov, polovica krajiny je v Ázii, kde je toto náboženstvo jedným z hlavných. Sunniti v Rusku sú považovaní za najpočetnejšiu vetvu islamu. Šiitov je oveľa menej a väčšinou sa nachádzajú na severnom Kaukaze. Medzi Aliho stúpencov patrí aj mnoho Azerbajdžancov, ktorí sa po rozpade Sovietskeho zväzu presťahovali do Ruska. Šiitov môžete stretnúť aj v Dagestane medzi Tatami a Lezginmi.

Dnes medzi moslimami nie sú výrazné konflikty medzi rôznymi trendmi (hoci je toho vo svete dosť).

Vojenské akcie medzi prúdmi

Vojna medzi sunnitmi a šiitmi bola dlho pod kontrolou. Áno, došlo k početným stretom, ale nikdy to neviedlo k veľkému masakru civilistov s veľkým počtom obetí. Tieto dve hnutia spolu dlho pokojne koexistovali. Nový nárast intolerancie sa začal v roku 1979, keď sa v Iráne odohrala islamská revolúcia.

Odvtedy sa mnohé krajiny, kde žijú moslimovia, zapájajú do vojen rôznych smerov v islame. Napríklad v Sýrii prebieha konfrontácia už dlho. Všetko to začalo ako boj medzi súčasnou vládou a opozíciou, no prerástlo do krvavého konfliktu medzi sunnitmi a šiitmi. Keďže v Sýrii je viac moslimov z prvého hnutia a vláda bola z druhého hnutia, veľmi skoro to nadobudlo veľký význam. Vládnucu elitu tohto štátu navyše podporuje Irán, kde je väčšina šiítov.

Malo by sa to povedať aj o Pakistane, kde sa náboženské nepriateľstvo v poslednom čase zameriava na takmer všetkých ostatných predstaviteľov náboženských hnutí. Radikálne sily v krajine nemajú radi nielen pakistanských šiitov, ale ani kresťanov a iné vierovyznania, ktoré sú v tomto štáte zastúpené. Koniec koncov, sama bola vytvorená pre všetkých moslimov (vrátane menšín, ktoré v tom čase žili na území).

Za zmienku stojí aj pokračujúci konflikt v Iraku. Len v roku 2013 zomrelo v štáte viac ako šesť miliónov civilistov. Predpokladá sa, že ide o najvyššie číslo za posledných päť rokov. Niečo iné treba povedať o vojne v Jemene, kde značnú časť obyvateľstva tvoria šiiti.

Ako vidíte, veľmi veľké množstvo území a krajín je v konflikte. Je to však naozaj také jednoduché? Je to naozaj prirodzený priebeh udalostí? Možno je to pre niekoho výhodné? Koniec koncov, vojna je vždy niečím záujmom a nie vždy záujmom štátu. Často je potrebný konflikt, keď sa objavia obchodné túžby tých, ktorí sú pri moci. Veď všetky vojny na východe ešte nie sú vyriešené, zrážky s radikálnymi skupinami pokračujú a krajiny disponujú veľkým množstvom zbraní, ktoré sa hojne používajú.

Politika a islam

Ako vidno z vyššie opísaného materiálu, rozdiel medzi sunnitmi a šiitmi je malý. Práve to však umožnilo islamu rozdeliť sa na dva protichodné prúdy, ktoré mali v posledných desaťročiach v niektorých oblastiach zemegule krvavé konflikty. To, čo sa začalo už dávno, pokračuje dodnes a koniec je v nedohľadne.

Treba si uvedomiť, že vo vojne medzi sunnitmi a šiitmi zohralo dôležitú úlohu skutočnosť, že na území islamských krajín boli objavené značné zásoby ropy. To samozrejme nemohlo zaujímať vládnuce elity niektorých iných štátov. Dnes mnohí politici tvrdia, že celý konflikt bol vybudovaný podľa programu Západu, najmä USA. Tento štát mal na týchto územiach svoj vlastný záujem nielen z hľadiska zdrojov, ale aj banálneho obohacovania prostredníctvom dodávok zbraní tak jednej, ako aj druhej strane konfliktu. Okrem toho existuje v každej konfliktnej oblasti tichá podpora radikálnym organizáciám (so zbraňami aj finančne), čo prirodzene vedie k zvýšenému chaosu a násiliu.

Ak teda chcete pochopiť zložitosť konfliktov na východe, musíte sa pozrieť oveľa hlbšie. Vidíte, že existuje pomerne veľa ľudí, ktorí majú záujem udržať vojnu v chode. Ako sa hovorí, hľadajte tých, ktorí to potrebujú. Napríklad v konflikte v Jemene je veľmi jasne viditeľná úloha vládcov v regióne, ktorí chcú získať vedenie na územiach medzi Saudskou Arábiou a Iránom. A to vôbec nie je vojna medzi sunnitmi a šiitmi, ale banálny boj o moc a zdroje.

Záver

Takže teraz vidíme, aké sú rozdiely medzi sunnitmi a šiitmi. Samozrejme, toto všetko je z veľkej časti v hlavách veriacich, pretože úplné dodržiavanie celého súboru pravidiel nie je až také dôležité, čo sa deje v duši; S Pánovým menom na perách bolo vo svete spáchaných mnoho neprávostí a história je toho skvelým dôkazom. Je veľmi ľahké podnecovať nepriateľstvo medzi protichodnými hnutiami, oveľa ťažšie je priviesť ich k mieru a tolerancii.

Na záver by sme si mali pripomenúť slová proroka Mohameda, ktoré povedal pred svojou smrťou. Totiž o tom, aby ste sa nestratili, neodtínali hlavy svojim spoluveriacim. Prorok tiež nariadil, aby to bolo oznámené všetkým tým, ktorí neboli v jeho blízkosti. Možno to bola tá najdôležitejšia zmluva, ktorú si naozaj treba pamätať a dodržiavať teraz, keď spory pohltili náš svet. Keď takzvaná „arabská jar“ uchvátila východný svet, keď krvavé konflikty nechcú prestať a umiera stále viac obyčajných ľudí. Politológovia sa na túto situáciu pozerajú s čoraz väčším znepokojením, keďže táto vojna nemôže mať víťazov.