Pyetje rreth ferrit dhe parajsës. "Tregime horror" biblike dhe biseda rreth ferrit Si t'i shpjegojmë një fëmije se çfarë është ferri

Si t'i tregoni një fëmije për botën mizore të Dhiatës së Vjetër pa dëmtuar psikikën e fëmijës së tij? Si të shpjegohet se Zoti nuk është mizor, por i mëshirshëm? A ia vlen t'i trembni fëmijët nga mundimi i përjetshëm i ferrit për mosbindje?

Dhiata e Vjetër

Që në fillim, ne i njohim fëmijët me një Zot të dashur, flasim se si Zoti është si dielli, duke ndriçuar gjithçka përreth me dashurinë e tij. Dhe befas faqet e Dhiatës së Vjetër shfaqen para fëmijëve, me plagët egjiptiane, ndëshkimin e hebrenjve dhe përmbytjen globale. Historitë e Dhiatës së Vjetër janë plot gjakderdhje. Vetë plaku është zemërgur dhe shumë mëkatar, për të cilin Zoti në fakt e ndëshkon. Megjithatë, vetë Zoti në Dhiatën e Vjetër mund t'i duket një fëmije si një ndëshkues, duke shfarosur kombe të tëra dhe duke shkatërruar qytete. Në fakt kjo nuk është e vërtetë. Mizoria e dukshme e Zotit është mizoria e një Ati të dashur. Çfarë bëjnë babai dhe nëna kur shohin se djali i tyre po përfshihet në shoqëri të keqe dhe mund të bëhet kriminel? Masa e parë është ndalimi i çdo komunikimi. Po kështu, Zoti i toleron për një kohë të gjatë “të çuditshmet” e fëmijës së tij të dashur, pret pendimin, fal shumë herë dhe vetëm atëherë dënon. Dhe jo vetëm për qëllime pedagogjike, por për të rritur një brez të ri të gatshëm për të pranuar Jezu Krishtin në të ardhmen dhe për të kaluar me të në Dhiatën e Re.

Sipas Hieromonkut Adrian (Pashin):

"Por, në mënyrë që populli hebre i vrazhdë dhe kokëfortë, siç i quan Bibla, të dëgjojë Zotin, ata duhet të jenë plotësisht të ndarë nga të gjithë popujt e tjerë të zhytur në paganizëm."

Prandaj, para së gjithash, ia vlen t'u shpjegojmë fëmijëve pse Zoti është në të vërtetë i zemëruar dhe se dënimet e tij janë një masë e drejtë për veprimet e njerëzve të Dhiatës së Vjetër.

Drejtësia e Zotit shprehet në faktin se Ai shpërblen bujarisht drejtësinë dhe ndëshkon ashpër mëkatet. Zoti është një Zot filantrop dhe i mëshirshëm, shpirtgjerë, shumë i mëshirshëm dhe i vërtetë, që ruan drejtësinë dhe tregon mëshirë për mijëra, fal fajin, krimin dhe mëkatin, por nuk e lë pa ndëshkuar, ndëshkon fajin e etërve mbi fëmijët dhe fëmijët e fëmijëve. deri në brezin e tretë dhe të katërt () .

Sipas teologut ortodoks V. Lossky, “Historia e njerëzimit pas Rënies është historia e një anijembytjeje të gjatë me pritjen e shpëtimit... Njeriu i rënë është në një gjendje pasiviteti të dhimbshëm, në fillim është një dëshirë e pazhdukshme, e mprehtë për parajsën dhe më pas një dëshirë gjithnjë e më e ndërgjegjshme. pritja e shpëtimit.” Dhiata e Vjetër është, sipas St. baballarët, mësuesi i shkollës, d.m.th edukatori i racës njerëzore, i cili e përgatiti me mençuri për Ardhjen e Jezu Krishtit në botë dhe për ta pranuar Atë si Shpëtimtarin e botës.

A të çojnë tekat e fëmijëve në ferr?

Kryeprifti Andrey Lorgus, psikolog praktikant, rektor i Institutit të Psikologjisë së Krishterë (Moskë) :

“Ndonjëherë prindërit besimtarë i frikësojnë fëmijët e vegjël me demonë, sprova dhe mundime ferritore, duke qenë të sigurt se ky është edukim i krishterë. Kjo vlen edhe për disa mësues të shkollave të së dielës dhe, mjerisht, edhe për disa priftërinj. Për mendimin tim, ky është më shumë se një gabim, është një krim.

Në përgjithësi, gjithçka ka kohën e vet. Unë kategorikisht nuk rekomandoj të flasim për demonët, për ferrin me parashkollorët (dhe ndonjëherë edhe me nxënësit e shkollave fillore). Kur u tregoni atyre për besimin e krishterë, duhet të flisni për Krishtin, për dashurinë dhe gëzimin, për fitoren - mbi mëkatin, mbi vdekjen. Kjo, meqë ra fjala, vlen edhe për lutjet e fëmijëve. Detyra e prindit dhe mësuesit është të krijojë kushte të veçanta për praktikën e lutjes së fëmijëve. Është e nevojshme të përjashtohen prej saj lutjet që përmendin mundimin e ferrit, demonët dhe të ngjashme.

Dhe nëse fëmijët kanë pyetje të tilla (gjë që është mjaft e mundshme; është e pamundur të krijohet një mjedis plotësisht steril për ta, ata do ta dëgjojnë atë nga dikush diku gjithsesi), atëherë duhet të përgjigjeni me kujdes. Para së gjithash, atyre duhet t'u thuhet se Krishti është gjithmonë aty, se Ai gjithmonë do të mbrojë nga çdo e keqe nëse e pyet Atë për këtë. Theksi nuk duhet të jetë në ekzistencën e demonëve dhe ferrit, por në faktin se një i krishterë ka mbrojtje të fuqishme. Dhe në asnjë rrethanë mos më trembni!” Dhe më tej: “por nëse të rriturit veprojnë në mënyrë të gabuar, nëse i trembin fëmijët, si rrjedhojë mund të zhvillojnë një ndjenjë faji ndaj prindërve, gjyshërve, mësuesve dhe nuk janë në gjendje ta përballojnë këtë ndjenjë faji, u bën presion. mbi to, krijon ankth të shtuar dhe ankthi i shtuar krijon një sfond emocional negativ.

Është shumë e vështirë ta përjetosh atë për një kohë të gjatë, dhe psikika e fëmijës fillon të mbrohet. Domethënë: fëmija me vetëdije zgjedh objektet e frikës për veten e tij dhe i konsideron ato burime të ankthit dhe ndjenjës së tij të fajit. Për shembull, ai mendon: nëse kam ofenduar nënën time, atëherë demonët në ferr do të më mundojnë me grepa dhe do të më djegin me zjarr. Ose: nëse kam mashtruar dikë, atëherë natën do të më vijë shejtani dhe do të më mundojë. Kjo do të thotë, kjo është një përpjekje e fëmijës për të racionalizuar disi gjendjen e tij të ankthit, për t'i shpjeguar disi vetes se çfarë po i ndodh dhe pse. Ky është shpesh mekanizmi me të cilin lindin frika e fëmijëve.”

Natyrisht, është e pamundur t'i trembësh fëmijët me mundime djallëzore për lodra të papastra dhe demonët për sjellje të keqe. Ashtu si të gënjesh se të gjithë fëmijët e bindur do të shkojnë në parajsë. Duke folur për ferrin dhe parajsën, duhet thënë se parajsa është një vend gëzimi i përjetshëm me Zotin, engjëjt dhe shenjtorët. Dhe ferri është një vend pa Zot, prandaj ka errësirë ​​dhe melankoli atje. Ky vend nuk është për njerëzit, por për engjëjt dhe demonët e rënë. Dhe njerëzit gjatë gjithë jetës së tyre bëjnë gjithmonë një zgjedhje se me kë duan të jenë: Zotin apo armikun e tij. Pra ferri nuk ka fuqi mbi ne nëse ne vetë nuk e zgjedhim me veprat tona të liga. Në çdo rast, është e nevojshme të përqendrojmë vëmendjen e fëmijëve në dashurinë e Zotit dhe mëshirën e tij të pakufishme ndaj nesh.

Kryeprifti Elijah Zubriy, rektor i kishës së Shën Gjon Teologut në fshat. Bogoslovskoe-Mogiltsy:
“Për të mos u trembur nga imazhi i ferrit, prindërit duhet të kuptojnë se është e rëndësishme që një fëmijë të ndiejë dhe të dijë që në fëmijëri se është shumë i dashur. Marrëdhënia e një personi në rritje me Atin Qiellor është kryesisht e orientuar drejt marrëdhënieve me prindërit tokësorë. Nuk është rastësi që Zoti veçon midis urdhërimeve të tjera urdhërimin për të nderuar prindërit, në mënyrë që të premtojë begati dhe jetëgjatësi për të. Sepse është e pamundur të ndërtosh një marrëdhënie me Atin Qiellor pa e ndërtuar atë me atin tokësor. Prandaj, kur fëmija rritet dhe dënohet, por ai e di dhe sheh se kjo bëhet me dashuri, nëse prindërit nuk jetojnë për veten e tyre, por me shembullin e tyre tregojnë se çfarë është dashuria e vërtetë sakrifikuese, atëherë ai rritet në gëzim, paqe dhe qetësi. Dhe nëse i thoni se Zoti është dashuri, do ta ketë të qartë. Duhet të theksojmë se Zoti është ai që kërkon një mundësi për të pasur mëshirë për një person dhe nuk kërkon një arsye për ta ndëshkuar atë.”

Në një mbrëmje të qetë të së shtunës, Kolka shkoi në parajsë. Ai u përshëndet përzemërsisht. Ata e shoqëruan deri te porta dhe i dhanë si udhërrëfyes një engjëll të ri, fillestar, me rroba të bardha dhe flokë të artë.
Fillimisht engjëlli e çoi te kujdestari i tualetit. Kolka, tani Nikolai, iu dhanë rroba blu.
"Atëherë do të marrësh diçka tjetër nëse dëshiron."
Ai dhe engjëlli zbritën nga shkallët e mermerta. Nikolai e gjeti veten në një qytet të vogël, i rrethuar nga gjelbërimi - bilbilat këndonin në shkurre, trëndafila, jasemini, vjollca po lulëzonin, çatitë me tjegulla dukeshin nga mjegulla ngjyrë molle. Vajzat me rroba rozë vrapuan pranë, mezi preknin tokën me këmbët e tyre, dhe dy njerëz ecën pas tyre, duke folur me animacion për diçka.
Engjëlli preku mëngën e Nikolait:
- Duhet të të tregoj shtëpinë ku do të banosh.
Ata ecnin nëpër rrugë komode, të pastra, më shumë si ato të fshatit. Ishte e lehtë të ecje - me sa duket, ligjet e fizikës nuk zbatoheshin për parajsën. Pra, rreth pesë minuta më vonë, në kohën e tokës, ata tashmë po i afroheshin një shtëpie të vogël njëkatëshe me një pëllumbash dhe një kopsht qershie.
- Kjo eshte shtepia ime?!
- Po. Ju duhet të pëlqeni. Ne kemi marrë parasysh të gjitha shijet tuaja. Edhe fqinjët u përzgjodhën sipas përbërjes suaj psikologjike: njëri prej tyre, për shembull, është një shahist i zjarrtë, tjetri ishte një ish-fan i grupit Rammstein, megjithëse tani shijet e tij kanë ndryshuar disi, por menduam se do ta gjeni një gjuhë të përbashkët. Pjesën tjetër do ta njihni vetë.
Engjëlli pa në fletoren e tij: "Oh, më falni, ata po më thërrasin".
Ai ishte gati të zhdukej në ajër...
- Prit, desha të pyes.
"Unë po dëgjoj," engjëlli me mirësjellje ndaloi të zhdukej.
- Si e dini se çfarë mund të bëni dhe çfarë nuk mund të bëni? - pyeti Nikolai.
Engjëlli buzëqeshi me përbuzje ndaj pyetjes së të sapoardhurit:
- Mund të bësh çfarë të duash.
- Po mollët? Këtu duhet të ketë një pemë molle të ndaluar.
- Jo, ajo u transplantua në një vend të sigurt. Hani mollë sa të doni, askush nuk do t'ju thotë asnjë fjalë. Vërtetë, me sa di unë, ju preferoni qershitë.
Nikolai tundi kokën duke buzëqeshur.
"Mos u shqetëso," e siguroi engjëlli, "do të kthehem në mbrëmje." Sipas statutit, unë duhet t'ju vizitoj çdo ditë për një javë për t'ju ndihmuar në fillim.

* * *
Gradualisht, Nikolai u vendos në parajsë. Atij iu dha një punë pa pluhur: u bë shofer reje. Në mëngjes, ai mori një detyrë - mbi cilin vend të globit duhej të rrinte pezull për të siguruar një shi të lehtë të ngrohtë. Vështirësia e vetme ishte që të mos shkrihej reja. Në fillim nuk funksionoi shumë mirë, dhe Nikolai shpesh duhej të bënte një kërkesë për një re të re. Por së shpejti Nikolai mësoi të ruante renë dhe madje mbrojti disertacionin e tij mbi metodat e reja të punës me retë e shiut në terren.
Në mbrëmje ai pushonte me miqtë. Fqinjët dolën vërtet njerëz shumë interesantë, veçanërisht ish-fansja e Rammstein. Ai punonte si shofer i bubullimave dhe tani preferonte muzikën e Beethovenit, sepse gjente në të shumë të përbashkëta me punën e tij.
Kur donte ndjekje intelektuale, Nikolai shkoi te fqinji i tij, një shahist.
Unë u ngjita në pëllumbat me fqinjën time Mashenka, një vajzë dhjetëvjeçare me bisht të kuq.
Ai madje filloi të takohej me një vajzë të ëmbël, Natasha, e cila punonte si një engjëll livadhe - duke shpërndarë farat që mbinë në tokë si margaritë dhe lule misri. Marrëdhënia ishte më e buta. Edhe mosmarrëveshjet thjesht shkencore nuk i prishën ato. Për shembull, ajo që është më e rëndësishme: mbillni një kamomil ose ujiteni me shi të ngrohtë të lehtë që të mos thahet. Nikolai besonte se ishte më e rëndësishme të mbillte një lule, përndryshe nuk do të ekzistonte gjithsesi, dhe Natasha për disa arsye besonte se lotimi i luleve ishte më i rëndësishëm, sikur ajo vetë të punonte në një re.
Një ditë Nikolai dhe Natasha po ecnin nëpër një park parajsor.
"E dini," ndaloi papritmas Nikolai, "Më vjen keq për ata që shkuan në ferr."
- Pse? - u ndal edhe Natasha dhe e pa me habi.
- Epo, e shihni, ne jetojmë në Kopshtet e Edenit, kemi gjithçka; ne jemi te mire. Si jetojnë ata? Ata përjetojnë mundime dhe privime. Ata ndoshta janë të uritur, por nuk mund të vdesin nga uria. Djajtë i skuqin në zjarr të ulët. Por ata janë ende njerëz. Ndaj më vjen keq për ta.
- Është për të ardhur keq, sigurisht. Por çfarë mund të bëni - ata e meritojnë atë," psherëtiu Natasha, "ata u paralajmëruan në tokë se çfarë do të ndodhte nëse nuk korrigjoheshin".
- Po, ke te drejte. Ata u paralajmëruan," buzëqeshi Nikolai. - Le të shkojmë në kinema?
Ata kaluan pjesën tjetër të mbrëmjes duke u argëtuar, por natën, i mbetur vetëm, Nikolai filloi të mendonte përsëri.
"Ndoshta ata ishin paralajmëruar keq, nuk u thanë gjithçka, për shembull, unë gjithashtu nuk e di se si jetojnë njerëzit në ferr."
Me të tilla mendime e zuri gjumi. Gjatë gjithë natës ai u torturua nga makthet dhe u përndiq nga pyetja: si mund të paralajmërohen njerëzit?
Në mëngjes, sikur të ishte urdhëruar, u shfaq një engjëll. Nikolai ishte me nxitim për të shkuar në punë, por një engjëll e ndaloi:
- Mos nxito. Eja me mua.
Nikolai u befasua, por nuk e tregoi atë. Së bashku me engjëllin doli jashtë. Dielli po shkëlqente, qershitë në kopshtin e tij tashmë po skuqeshin në fuçi me lëng. Njerëzit shkuan për biznesin e tyre, buzëqeshën dhe përshëndetën Nikolai dhe udhërrëfyesi i tij me buzëqeshje. Duke kënduar një këngë, Mashenka nxitoi pranë me një kovë plot me fara.
Ata dolën nga qyteti dhe përgjatë një shtegu nëpër një fushë me mana nga qielli arritën në një ndërtesë të madhe të bardhë me dymbëdhjetë kolona. Në ndërtesë, me shkronja ari, shkruhej: "Shkolla e Engjëjve".
Këtu ata u ndalën dhe këshilltari i tij tha:
- Keni dashur t'i ndihmoni njerëzit, t'i paralajmëroni ata për Xhehenemin e Zjarrit, për mundimin e ferrit.
- Ndoshta kjo është e ndaluar? - Nikolai e shikoi me faj engjëllin.
- Jo jo. Sigurisht, nuk është e ndaluar, por edhe e inkurajuar,” engjëlli e përkëdheli me qetësi mbi supe me krahun e tij. - Por e gjithë çështja është se paralajmërimet, shpalljet, shenjat janë një çështje përgjegjëse dhe kjo kërkon përgatitje të veçantë. Prandaj të solla këtu. Nëse akoma e dëshironi këtë, studioni, kaloni provimin dhe merrni një punë të re - do të bëheni një engjëll. Kjo është një punë shumë e vështirë dhe e nderuar. Epo, e doni këtë?
Nikolai mendoi pak dhe tha me vendosmëri: "Po".

* * *
"Sot është mësimi juaj i fundit," tha kryeengjëlli me qetësi, "Për një vit, ju jeni duke dëgjuar leksionet e mia të mërzitshme dhe duke ngjeshur ligjet dhe rregullat e njerëzimit." Por mësimi i sotëm do të jetë më i rëndësishmi. Gjatë provimit do të pyes se çfarë mësoi secili prej jush prej tij. Meqë ra fjala, e përsëris sërish, provimi është nesër. E marr gjatë gjithë ditës. Ata që nuk e kalojnë provimin - shpresoj të mos ketë njerëz të tillë - do të mund ta kalojnë atë brenda një viti, pasi të kenë dëgjuar përsëri të gjithë kursin e leksioneve.
Epo, tani secilit prej jush do t'i besohet kujdesi i engjëjve mbrojtës që ishin mentorët tuaj në fillim. Janë ata që do t'ju japin mësimin e fundit.
Publiku bëri zhurmë teksa palosnin fletoret e tyre. Të gjithë dolën në oborr. Engjëlli i tij u shfaq para Nikolait dhe e pyeti me një buzëqeshje shpirtmirë:
- Epo, a jeni gati për provimin?
- Në fakt, jam pak i shqetësuar, por jam gati.
- E mrekullueshme. E di që nuk kam gabuar me ju. Mirë, tani për gjënë kryesore. Sot ne jemi planifikuar të vizitojmë ferrin. Ju duhet të lyeni veten me këtë pomadë në mënyrë që të mbeteni pa u vënë re nga banorët e tij," engjëlli i dha Nikolait një kavanoz të vogël me një lëndë ari.
Së shpejti ata u larguan nga parajsa dhe filluan të zbresin në shtegun e malit. U desh shumë kohë për të zbritur, pastaj u ngjitën në një shpat të pjerrët dhe zbritën përsëri. Më në fund, udhëtarët arritën te portat e ferrit.
- Kur të arrijmë atje, asnjë zë. "Të gjitha pyetjet vijnë më vonë," paralajmëroi engjëlli.
Nikolai tundi kokën në shenjë dakordësie dhe së bashku hynë në portë dhe zbritën nga shkallët e mermerta.
Përballë tyre shtrihej një qytet i vogël, i zhytur në gjelbërim - bilbilat këndonin në shkurre, trëndafila, jasemini, manushaqet po lulëzonin, çatitë me tjegulla dukeshin nga mjegulla ngjyrë mollë...
Nikolai e shikoi engjëllin me habi, por ai bëri vetëm një shenjë: "Hesht" - dhe tregoi anën. Një grup njerëzish po iu afrohej atyre: ata ecnin në heshtje dhe shikonin me zemërim njëri-tjetrin.
Nikolai shikoi rreth qytetit gjatë gjithë ditës, por nuk pa asnjë fytyrë të vetme të kënaqur. Turmat e zymta e të zymta vetëm sa e prishnin bukurinë përreth me pamjen e tyre. Retë e udhëhequra prej tyre derdhin shira të mërzitshëm e të pafrytshëm mbi tokë. Farat e kamomilit, duke arritur në tokë, u shndërruan në gjemba. Pemët e mollës dhe qershive që iu besuan atyre nuk dhanë fryte.
Vetëm jashtë portave, Nikolai mund të merrte frymë lirisht. Ai qëndroi në heshtje për disa minuta dhe më pas e pyeti engjëllin:
- Këta njerëz janë shumë të pakënaqur, por cili është dënimi i tyre, pasi ata jetojnë në të njëjtat kushte si ne - në parajsë?!
Engjëlli e shikoi me mendime dhe u përgjigj:
- Ata i mundon dija se është më mirë në parajsë.

90 për qind e të gjithë besimtarëve e imagjinojnë ferrin dhe parajsën pikërisht ashtu siç i përshkroi Dante: krejtësisht materiale. Ide të ngjashme shpesh mund të gjenden në literaturën ortodokse të destinuara "për lexuesin e përgjithshëm". Deri në çfarë mase janë të pranueshme ide të tilla?

Para së gjithash, duhet thënë se idetë e vrazhda të perëndimit katolik mesjetar në asnjë mënyrë nuk përputhen me traditën ortodokse patristike. Etërit e shenjtë të Kishës, duke reflektuar mbi parajsën dhe ferrin, arsyetimin e tyre e bazuan gjithmonë në mirësinë e pamatshme të Zotit dhe nuk e shijuan kurrë në detaje (siç e gjejmë te Dante) as mundimin e ferrit dhe as lumturinë e parajsës. Parajsa dhe ferri nuk u dukeshin kurrë si materiale të papërpunuara. Jo rastësisht St. Simeon Teologu i Ri flet: “Çdokush e imagjinon ferrin dhe mundimet atje si të dojë, por askush nuk e di se çfarë janë ato.”. Në të njëjtën mënyrë, sipas mendimit St. Efraimi Sirian , "gjiri i fshehur i qiellit është i paarritshëm për soditje". Duke diskutuar misteret e shekullit të ardhshëm, Etërit e Kishës mësojnë, në përputhje me Ungjillin, se Gehena nuk është përgatitur për njerëzit, por për shpirtrat e rënë të rrënjosur në të ligë, dhe Shën Gjon Gojarti vëren rëndësinë edukative që ka ferri për një person: “Jemi në një situatë kaq të vështirë saqë, nëse nuk do të ishte frika e Gehenës, ne, ndoshta, as që do të mendonim të bënim ndonjë gjë të mirë.”. Teolog modern grek Mitropoliti Hierotheos Vlahos në përgjithësi ai flet për mungesën në mësimet e Etërve të konceptit të ferrit të krijuar - kështu, ai i mohon me vendosmëri ato ide të vrazhda me të cilat është mbushur tradita franko-latine. Etërit ortodoksë përmendin gjithashtu parajsën dhe ferrin delikate, shpirtërore, "të jashtme", por ata propozojnë t'i kushtojnë vëmendjen kryesore origjinës "të brendshme" të gjendjes që e pret njeriun në shekullin e ardhshëm. Parajsa dhe ferri shpirtëror nuk janë shpërblim dhe ndëshkim nga Zoti, por, në përputhje me rrethanat, shëndeti dhe sëmundja e shpirtit njerëzor, veçanërisht të manifestuara qartë në një ekzistencë tjetër. Shpirtrat e shëndoshë, domethënë ata që kanë punuar për t'u pastruar nga pasionet, përjetojnë efektin ndriçues të hirit Hyjnor, dhe shpirtrat e sëmurë, domethënë ata që nuk kanë denjuar të ndërmarrin punën e pastrimit, përjetojnë një efekt përvëlues. Nga ana tjetër, duhet të kuptojmë se përveç Zotit, askush dhe asgjë nuk mund të pretendojë për jomaterialitetin e përsosur: engjëjt dhe shpirtrat, natyrisht, kanë një natyrë cilësisht të ndryshme nga bota e dukshme, por prapëseprapë ata janë mjaft të vrazhdë. në krahasim me Shpirtin absolut të Zotit. Prandaj, lumturia ose vuajtja e tyre nuk mund të imagjinohet thjesht si ideale: ato janë të lidhura me strukturën e tyre natyrore ose çorganizimin.

Prapëseprapë, a ka ndonjë ndryshim midis parajsës ku shkojnë të drejtët pas vdekjes, Mbretërisë së Perëndisë dhe jetës së ardhshme, të përjetshme pas ringjalljes së përgjithshme?

Natyrisht, ka një ndryshim, pasi, sipas Etërve të Shenjtë, lumturia dhe mundimi do të shtohen pas ringjallje e përgjithshme, kur shpirtrat e të drejtëve dhe mëkatarëve do të ribashkohen me trupat e tyre të rivendosur nga pluhuri. Sipas Shkrimit, një person me të drejta të plota është një unitet i krijuar nga Zoti i shpirtit dhe trupit, prandaj ndarja e tyre është e panatyrshme: është një nga "pagat e mëkatit" dhe duhet kapërcyer. Etërit e Shenjtë arsyetuan se vetë bashkimi, hyrja e shpirtit në trupin e ringjallur nga Zoti, do të ishte tashmë fillimi i gëzimit ose vuajtjes së rënduar. Shpirti, duke u bashkuar me gjymtyrët e tij trupore, me të cilët dikur ka bërë mirë ose keq, do të përjetojë menjëherë gëzim ose pikëllim të veçantë, madje edhe neveri.

Rreth ferrit. Është e qartë pse quhet “vuajtje e përjetshme”, por ekziston edhe një shprehje e tillë si “vdekja e përjetshme”... Çfarë është kjo? Asgjë? Në përgjithësi, nëse e gjithë jeta është nga Zoti, atëherë si mund të ekzistojnë ata që janë refuzuar nga Zoti (madje edhe në mundime të përjetshme)?

Në fakt, në Shkrimet e Shenjta nuk ekziston një shprehje "vdekje e përjetshme"; "vdekja e dytë"(Veprat 20 dhe 21). Por ata vazhdimisht flasin për sekrete "jeta e përjetshme", "lavdi e përjetshme" i ruajtur. Koncepti i vdekjes "të dytë" ose "të përjetshëm" shpjegohet nga Etërit e Shenjtë. Pra, duke shpjeguar sekretin e saj, St. Ignatiy Brianchaninov vuri në dukje se "Birucat ferrike përfaqësojnë një shkatërrim të çuditshëm dhe të tmerrshëm të jetës, duke ruajtur jetën". Ky ndërprerje e përjetshme e komunikimit personal me Zotin do të jetë vuajtja kryesore e të dënuarve. St. Gregory Palamas Kjo shpjegon kombinimin e mundimit të jashtëm dhe të brendshëm: “Kur të hiqet çdo shpresë e mirë dhe kur ka dëshpërim për shpëtimin, qortimi i pavullnetshëm dhe gërryerja e ndërgjegjes nëpërmjet të qarit do të rrisin pa masë vuajtjet e duhura.”.

As në ferr nuk mund të flitet për mungesën e plotë të Zotit, i Cili e mbush gjithë botën e krijuar me Veten, pa u përzier në të njëjtën kohë me të. "Nëse unë shkoj në ferr, ti je atje", - shpall Davidi i frymëzuar. Megjithatë St. Maksim Rrëfimtari flet për dallimin ndërmjet hirit të qenies dhe mirëqenies. Është e qartë se në ferr ekzistenca ruhet, por nuk mund të ketë mirëqenie. Ndodh një shterim misterioz i të gjitha të mirave, i cili mund të quhet vdekje shpirtërore. Krijimi i krijuar nga Zoti nuk mund të heqë dorë nga vetë dhuntia e ekzistencës dhe prania e Krijuesit bëhet e dhimbshme për ata që heqin dorë nga të qenit me Të, në Të dhe sipas ligjeve të Tij.

Pse Kisha flet për dy gjykime: një privat, që i ndodh një personi menjëherë pas vdekjes, dhe një të përgjithshëm, të tmerrshëm? A nuk mjafton një?

Shpirti, duke hyrë në jetën e përtejme, e kupton me gjithë qartësinë se nuk mund të ketë marrëveshje midis së mirës dhe së keqes, midis Zotit dhe Satanit. Përballë Dritës Hyjnore, shpirti njerëzor e sheh veten dhe e kupton qartë marrëdhënien midis dritës dhe errësirës në vetvete. Ky është fillimi i të ashtuquajturës gjykatë private, në të cilën, mund të thuhet, një person gjykon dhe vlerëson veten. Dhe Gjykimi i fundit, i fundit, i Fundit tashmë është i lidhur me Ardhjen e Dytë të Shpëtimtarit dhe me fatet përfundimtare të botës dhe të njeriut. Ky gjykim është më misterioz, ai merr parasysh si ndërmjetësimin e Kishës për fëmijët e saj, veçanërisht nëpërmjet sakrificës liturgjike pa gjak të ofruar në rrjedhën e historisë, dhe gjithëdijen e thellë të Zotit për secilën prej krijimit të Tij dhe përcaktimin përfundimtar të çdo njeri i lirë në marrëdhënien e tij me Zotin kur Ai shfaqet para të gjithëve.

Në jetën tonë, njerëzit që mohojnë dashurinë e dikujt - qoftë Hyjnore apo njerëzore - jetojnë shumë mirë: ata, siç thonë ata, nuk e ngarkojnë veten me probleme të panevojshme. Pse, pas vdekjes, duke mohuar dashurinë hyjnore, do të vuajnë? Me fjalë të tjera: nëse një person me vullnetin e tij të lirë, sipas shijes së tij, zgjodhi rrugën e kundërshtimit të Zotit, pse do të vuajë nga kjo?

Vuajtja e një personi që ka refuzuar Zotin dhe dashurinë hyjnore, që ka refuzuar vetëflijimin e krishterë, do të konsistojë në faktin se e gjithë bukuria e pafundme e Zotit, që është Dashuria, do t'i zbulohet atij. Atij do t'i zbulohet edhe shëmtia e ekzistencës së tij egoiste. Pasi të ketë kuptuar plotësisht gjendjen e vërtetë të punëve, një person egoist në mënyrë të pashmangshme do të ndiejë vuajtje - kështu vuan një fanatik dhe një tradhtar kur e gjen veten në shoqërinë e heronjve fisnikë dhe të bukur. “Ata që mundohen në Gehena janë goditur nga kamxhiku i dashurisë! Dhe sa e hidhur dhe e ashpër është kjo mundim dashurie!”- kështu e sheh mundimin skëterrë të pendimit të pafrytshëm St. Isaku Sirian. Në të njëjtën kohë, duhet theksuar se krenaria egoiste në të cilën osifikohen banorët e ferrit nuk do t'i lejojë ata të pranojnë se e kanë gabim dhe shëmtinë e rrugës që kanë zgjedhur, pavarësisht absurditetit të saj. Qëllimi dhe kuptimi i çdo rruge janë më të dukshme në fund të saj, ashtu si cilësia e një fruti është e qartë gjatë pjekjes së tij, dhe duke qenë se ferri është fundi dhe rezultati i një zgjedhjeje ateiste, si themelet e ekzistencës ashtu edhe pasojat e hidhura. rezistenca krenare dhe e papenduar ndaj Krijuesit do të bëhet e qartë në të.

Nga ana njerëzore, jo të gjithë njerëzit janë jashtëzakonisht të mirë dhe jo të gjithë janë jashtëzakonisht të këqij. Ka pak shenjtorë dhe zuzar, pjesa më e madhe janë gri: edhe e mira edhe e liga (ose ndoshta, më saktë: as e mirë as e keqe). Duket se ne nuk arrijmë në parajsë, por mundimi i ferrit është shumë mizor në rastin tonë. Pse Kisha nuk flet për ndonjë gjendje të ndërmjetme?

Është e rrezikshme të ëndërrosh të fitosh një lloj vendi të lehtë dhe mesatar në jetën tënde të ardhshme, për të cilin nuk ke nevojë të tendosësh veçanërisht vullnetin tënd. Personi tashmë është shumë i relaksuar shpirtërisht. Etërit e Shenjtë flasin për vendbanime të ndryshme në parajsë dhe ferr, por megjithatë ata dëshmojnë qartë për një ndarje të qartë në Gjykimin e Zotit, të cilën askush nuk mund ta shmangë. Ndoshta, shumë mëkate të jetës tokësore të njeriut mund të quhen me kusht "të vogla", të justifikuara nga dobësia njerëzore. Megjithatë, misteri i gjykimit të Zotit është se ky gjykim do të ndodhë akoma, megjithëse dëshira e vetme e Zotit është shpëtimi i përgjithshëm. Zot “Dëshiron që të gjithë njerëzit të shpëtohen dhe të arrijnë në njohjen e së vërtetës”(1 Timoteut 2:4). Në mënyrë të rreptë, nuk duhet të kemi frikë nga ndëshkimi i jashtëm, sa ndëshkimi i brendshëm, jo ​​nga ferri, sa nga dënimi përfundimtar, por edhe nga një fyerje e vogël ndaj mirësisë së Zotit. Tek plaku Paisius i Athosit ekziston një mendim se jo shumë do të shkojnë në ferr, por edhe nëse i shpëtojmë, si do të jetë që ne të dalim para Fytyrës së Zotit me një ndërgjegje të papastër? Ky duhet të jetë shqetësimi kryesor i të krishterëve.

Përveç kësaj, është e rëndësishme të kuptohet se me hyrjen në botën shpirtërore, në shpirtin e njeriut zhvillohet një luftë e shpejtë rrufe midis errësirës dhe dritës që jetojnë në të. Dhe është e paqartë se cili do të jetë rezultati i kësaj beteje të forcave të papajtueshme, duke zbuluar thelbin e tyre, të fshehur deri në vdekje nën "velin e mishit". Vetë kjo përballje e brendshme është tashmë e dhimbshme për bartësin e tyre dhe përgjithësisht është e vështirë të thuhet se sa mbytës është fitorja e errësirës së brendshme mbi dritën.

Dhe gjithashtu për "mëkatin e vogël". A është vërtet e mundur të shkosh në ferr për të ngrënë një kotele gjatë Kreshmës? Për pirjen e duhanit? Sepse herë pas here i lejonte vetes disa mendime (jo veprime) jo mjaft të mira? Me një fjalë, për të mos u tërhequr në një litar të ngushtë çdo sekondë të jetës suaj, por ndonjëherë duke e lejuar veten të "relaksoheni pak" - sipas standardeve njerëzore, a është plotësisht e justifikuar?

Çështja nuk është në mizorinë e dukshme të Zotit, i cili gjoja është gati të dërgojë në Gehena për dobësi të vogël njerëzore, por në grumbullimin misterioz të fuqisë së mëkatit në shpirt. Në fund të fundit, një mëkat "i vogël", megjithëse "i vogël", kryhet, si rregull, shumë herë. Ashtu si rëra, e përbërë nga kokrra të vogla rëre, mund të peshojë jo më pak se një gur i madh, ashtu edhe një mëkat i vogël fiton forcë dhe peshë me kalimin e kohës dhe mund të rëndojë mbi shpirtin jo më pak se një mëkat "i madh" i kryer një herë. Për më tepër, shumë shpesh në jetën tonë, relaksimi "në gjëra të vogla" çon në mënyrë të padukshme në mëkate të mëdha dhe shumë të rënda. Nuk është rastësi që Zoti tha: "... besnik në pak dhe besnik në shumë"(Luka 16:10). Tensioni i tepërt dhe vogëlsira shpesh dëmtojnë edhe jetën tonë shpirtërore dhe nuk na afrojnë me Zotin, por kërkueshmëria në qëndrimin tonë ndaj vetvetes, jetës sonë shpirtërore, qëndrimit ndaj fqinjëve dhe ndaj vetë Zotit është e natyrshme dhe e detyrueshme për një të krishterë.

Ndonjëherë edhe të rriturit nuk do të thonë menjëherë se çfarë është parajsa dhe çfarë është ferri, si ndryshon mëkati nga një fyerje aksidentale, nga çfarë përbëhet dashuria e vërtetë nga pikëpamja e Ortodoksisë.

Por nxënësit e shkollës së së dielës së kishës sonë jo vetëm që do të japin një përkufizim, por edhe do të shpjegojnë pse gjithçka është kështu dhe jo ndryshe.

Për shembull, në mësimin e fundit, që u mbajt të dielën e kaluar, fëmijët e klasës së lartë, me ndihmën e mësueses Maria Abramova, diskutuan se çfarë është mëkati, kur njerëzit mëkatuan për herë të parë, si i ndëshkoi Zoti për të? Duket, si mund të flasim me fëmijët nga 10 deri në 16 vjeç për tema kaq komplekse? Vetëm! Gjëja kryesore është të strukturoni mësimin në një mënyrë të pazakontë.

— Ne e filluam këtë mësim me gjëegjëza, duke iu përgjigjur të cilave djemtë vetë morën me mend se për çfarë do të flisnim sot. Diskutimet e fëmijëve u shoqëruan me sllajde të qarta dhe komike. Ne punojmë me grupin më të ri (nga 6 deri në 9 vjeç) sipas të njëjtit parim, por unë flas me ta në një gjuhë edhe më të thjeshtë”, thotë Maria Abramova.

Nga rruga, djemtë e kuptuan shumë shpejt pyetjen se cili është mëkati, duke kujtuar së bashku me mësuesin historinë e Testamentit të Vjetër për Rënien e njeriut.

Fëmijët mësuan gjithashtu se cilat janë pasionet mëkatare dhe si ndryshojnë nga mëkatet e zakonshme, duke renditur lehtësisht ato kryesore me ndihmën e të dhënave interesante - ilustrimet e maceve mëkatare nga artistja Maria Tyurina.

Nuk e kishin të vështirë të përkufizonin fjalën ferr. Humnera, errësira - e gjithë kjo është e saktë. Por kur njëri nga nxënësit tha se ferri është një vend ku nuk ka Zot, fëmijët e tjerë tundën kokën në unison dhe mësuesi konfirmoi se nuk mund të ishte më i saktë.

Por fëmijët duhej të mendonin se çfarë është dashuria dhe liria e vërtetë. Duket se këto fjalë gjenden në jetën tonë shumë më shpesh se të tjerat, por ishte me to që lindi një problem. Për të qenë i sinqertë, edhe unë, një dëgjues i jashtëm, u çudita. Në fund të fundit, shumë shpesh zakonet e këqija i quajmë rastësisht dashuri, për shembull, kur themi: "Më pëlqen të pi një gotë verë pas një dite të vështirë". Më pas mësuesi erdhi në shpëtim.

— Dashuria e vërtetë, që Zoti i dha njerëzimit, mund të shfaqet vetëm në liri. Në lirinë e zgjedhjes. Njeriu është i lirë të zgjedhë nëse do të jetë me Zotin apo jo,” u përpoq të shpjegonte Maria Abramova koncepte të rëndësishme në jetën tonë nga pikëpamja e Ortodoksisë.

Duke vazhduar diskutimin e temës, në mënyrë që fëmijët ta kuptonin më mirë mësimin, ata u ftuan të shikonin një film të shkurtër nga Alexander Kushnir bazuar në tregimin e Leo Tolstoy "Si jetojnë njerëzit?"

Kjo është një shëmbëlltyrë se si Zoti dërgoi një engjëll në tokë për t'i marrë shpirtin një gruaje të cilës i vdiq burri dhe lindi dy fëmijë. Engjëlli nuk iu bind dhe u dëbua nga qielli. Ai u ngroh nga një këpucar i varfër që jetonte në fshat me gruan e tij. Për t'u kthyer në parajsë, engjëlli duhet të gjejë përgjigjen e tre pyetjeve, atëherë Zoti do ta falë atë. Çfarë është tek njerëzit? Çfarë nuk u jepet njerëzve? Si jetojnë njerëzit?

Dhe kështu engjëlli jeton në shtëpinë e këpucarit, duke ndihmuar si nxënës dhe reflekton për jetën. Për çfarë flet filmi? Sigurisht, për dashurinë. Një person, pa marrë parasysh çfarë, pavarësisht nga problemet që duhet të kalojë, e do një person tjetër. Utopia? Pa asnjë dyshim. Por ka diçka në të. Duhet të ketë diçka. Përndryshe, si të jetosh në botë, çfarë të besosh dhe kujt të besosh.

Filmi mund të ketë qenë pak i vështirë për fëmijët, por pasi e panë, të pyetur: “Djema, si mendoni se jetojnë njerëzit?”, studentët u përgjigjën njëzëri: “Me dashuri”.

Një klasë master për të bërë një magnet në formën e një fluture i ndihmoi fëmijët e shkollës së së dielës të kalonin nga procesi i tyre i të menduarit në disponimin e së dielës.

Meqë ra fjala, nëse mendoni se fëmija juaj mund të përdorë edhe mësime për të mirën dhe të keqen, silleni atë në shkollën e së dielës. Këtu nuk ka kufizime për kohën e regjistrimit. Thjesht duhet të telefononi mësuesen Maria Abramova në 8-963-809-45-40.