Reklamimi në portal

Sunitët në botë. Sunitët dhe shiitët janë një mosmarrëveshje mijëravjeçare. ISIS është sunit

Vitet e fundit, Lindja e Mesme nuk është larguar nga kryesimi i agjencive botërore të lajmeve. Rajoni është në ethe dhe ngjarjet që ndodhin në të përcaktojnë kryesisht axhendën gjeopolitike globale. Interesat e pothuajse të gjithë lojtarëve më të mëdhenj në botë janë të ndërthurura këtu: SHBA, Evropë, Rusi dhe Kinë.

Por për të kuptuar më mirë proceset që ndodhin sot në Irak dhe Siri, është e nevojshme të shikojmë pak më thellë. Shumë nga kontradiktat që çuan në kaos të përgjakshëm në rajon lidhen me karakteristikat e Islamit dhe historinë e botës myslimane, e cila sot po përjeton një shpërthim të vërtetë pasionante. Ngjarjet në Siri çdo ditë e më shumë po fillojnë t'i ngjajnë një lufte fetare, e pakompromis dhe e pamëshirshme. Ngjarje të ngjashme kanë ndodhur tashmë në historinë njerëzore: Reforma Evropiane çoi në disa shekuj konfliktesh të përgjakshme midis katolikëve dhe protestantëve.

Dhe nëse menjëherë pas ngjarjeve të "Pranverës Arabe" konflikti në Siri i ngjante një kryengritjeje të zakonshme të armatosur të popullit kundër një regjimi autoritar, sot palët ndërluftuese mund të ndahen qartë sipas vijave fetare: Presidenti Assad në Siri mbështetet nga alavitët dhe shiitët dhe shumica e kundërshtarëve të tij janë sunitë. Njësitë e Shtetit Islamik (ISIS), "historia kryesore e tmerrit" e çdo perëndimori, përbëhen gjithashtu nga sunitë - dhe nga lloji më radikal.

Kush janë sunitët dhe shiitët? Qfare eshte dallimi? Dhe pse tani dallimi mes sunitëve dhe shiitëve ka çuar në konfrontim të armatosur midis këtyre grupeve fetare?
Për të gjetur përgjigje për këto pyetje, do të na duhet të udhëtojmë pas në kohë dhe të kthehemi trembëdhjetë shekuj prapa, në një periudhë kur Islami ishte një fe e re dhe ishte në fillimet e tij. Megjithatë, para kësaj, ka disa informacione të përgjithshme që do ta ndihmojnë lexuesin të kuptojë çështjen.

Rrymat e Islamit

Islami është një nga fetë më të mëdha në botë, e cila është në vendin e dytë (pas krishterimit) për nga numri i ndjekësve. Numri i përgjithshëm i adhuruesve të tij është 1.5 miliardë njerëz që jetojnë në 120 vende. Në 28 vende, Islami është shpallur fe shtetërore.

Natyrisht, një mësim kaq i shumtë fetar nuk mund të jetë homogjen. Islami përfshin një numër të madh lëvizjesh të ndryshme, disa prej të cilave konsiderohen margjinale edhe nga vetë muslimanët. Degët më të mëdha të Islamit janë sunizmi dhe shiizmi. Ka edhe lëvizje të tjera, më pak të shumta të kësaj feje: sufizmi, selefizmi, ismailizmi, xhemati tablig e të tjera.

Historia dhe thelbi i konfliktit

Ndarja e Islamit në shiitë dhe sunitë ndodhi menjëherë pas shfaqjes së kësaj feje, në gjysmën e dytë të shekullit të VII-të. Për më tepër, arsyet e saj kishin të bënin jo aq me parimet e besimit, por me politikën e pastër, dhe për të qenë edhe më të saktë, një luftë banale për pushtet çoi në ndarje.

Pas vdekjes së Aliut, i fundit nga katër Kalifët e Drejtuar, filloi lufta për vendin e tij. Mendimet për trashëgimtarin e ardhshëm u ndanë. Disa muslimanë besonin se vetëm një pasardhës i drejtpërdrejtë i familjes së Profetit mund të udhëhiqte kalifatin, të cilit duhet t'i përcilleshin gjithë integriteti dhe cilësitë e tij shpirtërore.

Një pjesë tjetër e besimtarëve besonte se çdo person i denjë dhe autoritar i zgjedhur nga komuniteti mund të bëhej lider.

Kalifi Ali ishte kushëriri dhe dhëndri i profetit, kështu që një pjesë e konsiderueshme e besimtarëve besonin se sundimtari i ardhshëm duhet të zgjidhej nga familja e tij. Për më tepër, Aliu lindi në Qabe, ai ishte burri dhe fëmija i parë që u kthye në Islam.

Besimtarët që besonin se muslimanët duhet të sundoheshin nga njerëzit e fisit të Aliut, formuan një lëvizje fetare të Islamit të quajtur "shiizëm", pasuesit e saj filluan të quheshin shiitë. Përkthyer nga arabishtja, kjo fjalë do të thotë "fuqia e Aliut". Një pjesë tjetër e besimtarëve, të cilët e konsideruan ekskluzivitetin e këtij lloji të dyshimtë, formuan lëvizjen sunite. Ky emër u shfaq sepse sunitët konfirmuan pozicionin e tyre me citate nga Suneti, burimi i dytë më i rëndësishëm në Islam pas Kuranit.

Meqë ra fjala, shiitët e konsiderojnë Kuranin, të cilin sunitët e përdorin, pjesërisht të falsifikuar. Sipas mendimit të tyre, informacioni për nevojën për të emëruar Aliun si pasues të Muhamedit u hoq prej tij.

Ky është dallimi kryesor dhe kryesor midis sunitëve dhe shiitëve. Ishte shkaku i luftës së parë civile që ndodhi në Kalifatin Arab.

Megjithatë, duhet theksuar se historia e mëtejshme e marrëdhënieve midis dy degëve të Islamit, megjithëse nuk ishte shumë rozë, muslimanët arritën të shmangnin konflikte serioze në baza fetare. Gjithmonë ka pasur më shumë sunitë dhe një situatë e ngjashme vazhdon edhe sot. Ishin përfaqësuesit e kësaj dege të Islamit që themeluan shtete të tilla të fuqishme në të kaluarën si kalifati i Umajadëve dhe Abasidëve, si dhe Perandoria Osmane, e cila në kulmin e saj ishte një kërcënim real për Evropën.

Në mesjetë, Persia shiite ishte vazhdimisht në kundërshtim me Perandorinë Osmane Sunite, e cila kryesisht e pengoi këtë të fundit të pushtonte plotësisht Evropën. Pavarësisht se këto konflikte ishin mjaft të motivuara politikisht, dallimet fetare gjithashtu luajtën një rol të rëndësishëm në to.

Kontradiktat midis sunitëve dhe shiitëve arritën një nivel të ri pas Revolucionit Islamik në Iran (1979), pas të cilit një regjim teokratik erdhi në pushtet në vend. Këto ngjarje i dhanë fund marrëdhënieve normale të Iranit me Perëndimin dhe shtetet e tij fqinje, ku në pushtet ishin kryesisht sunitë. Qeveria e re iraniane filloi të ndiqte një politikë të jashtme aktive, e cila u konsiderua nga vendet e rajonit si fillimi i zgjerimit shiit. Në vitin 1980, filloi një luftë me Irakun, shumica dërrmuese e udhëheqjes së të cilit ishte e pushtuar nga sunitët.

Sunitët dhe shiitët arritën një nivel të ri konfrontimi pas një sërë revolucionesh ("Pranvera Arabe") që përfshiu rajonin. Konflikti në Siri ka ndarë qartë palët ndërluftuese sipas linjave fetare: presidenti alavit sirian mbrohet nga Korpusi i Gardës Islamike iraniane dhe Hezbollahu Shiit nga Libani dhe kundërshtohet nga detashmentet e militantëve sunitë të mbështetur nga shtete të ndryshme në rajon.

Si ndryshojnë ndryshe sunitët dhe shiitët?

Sunitët dhe shiitët kanë dallime të tjera, por ato janë më pak themelore. Kështu, për shembull, shehadeti, i cili është një shprehje verbale e shtyllës së parë të Islamit (“Dëshmoj se nuk ka Zot përveç Allahut dhe dëshmoj se Muhamedi është Profeti i Allahut”), tingëllon disi ndryshe në mesin e shiitëve. : në fund të kësaj fraze shtojnë “... dhe Aliu - mik i Allahut”.

Ekzistojnë dallime të tjera midis degëve sunite dhe shiite të Islamit:

Sunitët e nderojnë ekskluzivisht Profetin Muhamed, ndërsa shiitët, përveç kësaj, lavdërojnë kushëririn e tij Aliun. Sunitët e respektojnë të gjithë tekstin e Sunetit (emri i tyre i dytë është "njerëz të Sunetit"), ndërsa shiitët respektojnë vetëm pjesën që ka të bëjë me Profetin dhe anëtarët e familjes së tij. Sunitët besojnë se ndjekja e rreptë e Sunetit është një nga detyrat kryesore të një muslimani. Në këtë drejtim, ata mund të quhen dogmatikë: në mesin e talebanëve në Afganistan, madje edhe detajet e paraqitjes së një personi dhe sjellja e tij janë të rregulluara rreptësisht.

Nëse festat më të mëdha myslimane - Kurban Bajrami dhe Kurban Bajrami - festohen në mënyrë të barabartë nga të dy degët e Islamit, atëherë tradita e festimit të ditës së Ashures midis sunitëve dhe shiitëve ka një ndryshim domethënës. Për shiitët, kjo ditë është një ditë përkujtimore.

Sunitët dhe shiitët kanë qëndrime të ndryshme ndaj një norme të tillë të Islamit si martesa e përkohshme. Këta të fundit e konsiderojnë këtë një fenomen normal dhe nuk e kufizojnë numrin e martesave të tilla. Sunitët e konsiderojnë një institucion të tillë të paligjshëm, pasi vetë Muhamedi e hoqi atë.

Ka dallime në vendet e pelegrinazhit tradicional: sunitët vizitojnë Mekën dhe Medinën në Arabinë Saudite, dhe shiitët vizitojnë Naxhafin ose Qerbelanë në Irak.

Sunitëve u kërkohet të kryejnë pesë namaze (namaze) në ditë, ndërsa shiitët mund të kufizohen në tre.
Mirëpo, gjëja kryesore në të cilën ndryshojnë këto dy drejtime të Islamit është mënyra e zgjedhjes së pushtetit dhe qëndrimi ndaj tij. Në mesin e sunitëve, një imam është thjesht një klerik që kryeson një xhami. Shiitët kanë një qëndrim krejtësisht të ndryshëm ndaj kësaj çështjeje. Kreu i shiitëve, imami, është një udhëheqës shpirtëror që qeveris jo vetëm çështjet e besimit, por edhe politikën. Ai duket se qëndron mbi strukturat qeveritare. Për më tepër, imami duhet të vijë nga familja e profetit Muhamed.

Një shembull tipik i kësaj forme qeverisjeje është Irani i sotëm. Kreu i shiitëve të Iranit, Rahbar, është më i lartë se presidenti ose kreu i parlamentit kombëtar. Ajo përcakton plotësisht politikën e shtetit.

Sunitët nuk besojnë aspak në pagabueshmërinë e njerëzve dhe shiitët besojnë se imamët e tyre janë krejtësisht të pamëkatë.

Shiitët besojnë në dymbëdhjetë imamë të drejtë (pasardhës të Aliut), fati i këtij të fundit - emri i tij ishte Muhamed al-Mahdi - për të cilët nuk dihet. Ai thjesht u zhduk pa lënë gjurmë në fund të shekullit të 9-të. Shiitët besojnë se al-Mahdi do të kthehet te njerëzit në prag të Gjykimit të Fundit për të rivendosur rendin në botë.

Sunitët besojnë se shpirti i një personi pas vdekjes mund të takohet me Zotin, ndërsa shiitët e konsiderojnë një takim të tillë të pamundur si në jetën tokësore të një personi ashtu edhe pas tij. Komunikimi me Zotin mund të mbahet vetëm nëpërmjet një imam.

Duhet të theksohet gjithashtu se shiitët praktikojnë parimin e takijes, që do të thotë fshehje e devotshme e besimit të dikujt.

Numri dhe vendbanimi

Sa sunitë dhe shiitë ka në botë? Shumica e muslimanëve që jetojnë sot në planet i përkasin degës sunite të Islamit. Sipas vlerësimeve të ndryshme, ata përbëjnë nga 85 deri në 90% të ithtarëve të kësaj feje.

Shumica e shiitëve jetojnë në Iran, Irak (më shumë se gjysma e popullsisë), Azerbajxhan, Bahrein, Jemen dhe Liban. Në Arabinë Saudite, shiizmi praktikohet nga afërsisht 10% e popullsisë.

Sunitët janë në shumicë në Turqi, Arabinë Saudite, Kuvajt, Afganistan dhe pjesën tjetër të Azisë Qendrore, Indonezi dhe vendet e Afrikës Veriore të Egjiptit, Marokut dhe Tunizisë. Përveç kësaj, shumica e muslimanëve në Indi dhe Kinë i përkasin degës sunite të Islamit. Myslimanët rusë janë gjithashtu sunitë.

Si rregull, nuk ka konflikte ndërmjet ithtarëve të këtyre lëvizjeve të Islamit kur jetojnë së bashku në të njëjtin territor. Sunitët dhe shiitët shpesh shkojnë në të njëjtat xhami, dhe kjo gjithashtu nuk shkakton konflikte.

Situata aktuale në Irak dhe Siri është më tepër një përjashtim i shkaktuar nga arsye politike. Ky konflikt lidhet më tepër me konfrontimin mes persëve dhe arabëve, i cili i ka rrënjët në thellësitë e errëta të shekujve.

alavitët

Si përfundim, do të doja të them disa fjalë për grupin fetar alavit, të cilit i përket aleati aktual i Rusisë në Lindjen e Mesme - Presidenti sirian Bashar al-Assad.

Alevitët janë një lëvizje (sekt) e Islamit shiit, me të cilën e bashkon nderimi i kushëririt të Profetit, kalif Aliut. Alavizmi filloi në shekullin e 9-të në Lindjen e Mesme. Kjo lëvizje fetare thithi tiparet e ismailizmit dhe të krishterimit gnostik dhe rezultati ishte një "përzierje shpërthyese" e Islamit, Krishterimit dhe besimeve të ndryshme paramuslimane që ekzistonin në këto territore.

Sot, alavitët përbëjnë 10-15% të popullsisë siriane, numri i përgjithshëm i tyre është 2-2.5 milion njerëz.

Përkundër faktit se alavizmi u ngrit në bazë të shiizmit, ai është shumë i ndryshëm nga ai. Alavitët festojnë disa festa të krishtera si Pashkët dhe Krishtlindjet, falni vetëm dy namaze në ditë (edhe pse, sipas normave islame, duhet të jenë pesë), mos shkoni në xhami dhe mund të pijë alkool. Alevitët e nderojnë Jezu Krishtin (Isa), apostujt e krishterë, lexojnë Ungjillin në shërbesat e tyre, ata nuk e njohin Sheriatin.

Dhe nëse sunitët radikalë nga radhët e luftëtarëve të Shtetit Islamik (ISIS) nuk kanë një qëndrim shumë të mirë ndaj shiitëve, duke i konsideruar ata muslimanë "të gabuar", atëherë ata në përgjithësi i quajnë alavitët heretikë të rrezikshëm që duhet të shkatërrohen. Qëndrimi ndaj alavitëve është shumë më i keq se sa ndaj të krishterëve apo hebrenjve, besojnë se alavitët fyejnë Islamin vetëm me faktin e ekzistencës së tyre.
Nuk dihet shumë për traditat fetare të alavitëve, pasi ky grup përdor në mënyrë aktive praktikën e takisë, e cila u lejon besimtarëve të kryejnë ritualet e feve të tjera duke ruajtur besimin e tyre.

Shumica e feve kanë origjinën si koncepte të vetme, të cilat, nën ndikimin e ngjarjeve historike dhe zhvillimit të ideve fillestare, mund të degëzohen në disa rryma. Kjo ndodhi në një nga fetë më të reja botërore në botë - Islami.

Për shembull, myslimanët shiitë dhe sunitë, dallimi midis besimeve të tyre u krijua artificialisht, me qëllim që të vendosej një bombë me sahat midis popujve që shpallin besëlidhjet e Profetit.

Po, lëvizja më popullore në të është sunnizmi, por ka edhe lëvizje si shiizmi, sufizmi, harijizmi, vehabizmi etj. Le të përpiqemi t'ju tregojmë se sa lëvizje ka në Islam dhe çfarë dallimesh thelbësore ekzistojnë midis sunitëve dhe shiitëve. .


Dallimi kryesor midis sunitëve dhe shiitëve është se profeti Muhamed filloi të predikonte Islamin në vitin 610 dhe në 22 vjet konvertoi aq shumë ndjekës sa që pas vdekjes së tij ata krijuan Kalifatin e Drejtë. Dhe tashmë në një fazë kaq të hershme të historisë, ka trazira mes muslimanëve.

Shkaku i mosmarrëveshjes ishte çështja e pushtetit suprem në shtetin e ri.

A duhet t'i dorëzohet pushteti dhëndrit të Muhamedit, Ali ibn Ebu Talibit apo duhet të zgjidhen kalifët?

Përkrahësit e Aliut, të cilët më vonë formuan bazën e shiitëve, argumentuan se vetëm imami, i cili, për më tepër, duhet të jetë anëtar i familjes së profetit, ka të drejtë të udhëheqë komunitetin. Kundërshtarët, më vonë sunitë, u ankuan nga fakti se nuk ka kërkesa të tilla as në Kuran dhe as në Sunet.

Shiitët këmbëngulën në interpretimin e tij të lirë, edhe pse vetëm nga disa të zgjedhur. Sunitët e mohojnë këtë dhe këmbëngulin se Suneti duhet të perceptohet ashtu siç është. Si rezultat, Ebu Bekri u zgjodh sundimtar i Kalifatit të Drejtë.

Më pas, mosmarrëveshja u rrotullua rreth interpretimeve të Sunetit.

Vlen të theksohet se shiitët dhe të krishterët kanë bashkëjetuar gjithmonë në mënyrë paqësore, ndryshe nga sunitët militantë.

Historia e Shiitëve dhe Sunitëve

Në përgjithësi, ky ishte vetëm fillimi i një konfrontimi shekullor, nëse jo konflikti, atëherë mosmarrëveshjeje e ndonjëherë edhe të dhunshme mes sunitëve dhe shiitëve. Ngjarjet më të rëndësishme janë paraqitur më poshtë:

viti Ngjarje Përshkrim
630-656 Mbretërimi i Katër Kalifëve të Drejtuar Drejtësisht Mosmarrëveshja mes shiitëve dhe sunitëve për çështjen e trashëgimtarit të profetit çoi në zgjedhjen e njëpasnjëshme të 4 kalifëve, d.m.th. fitorja e vërtetë e sunitëve
656 Zgjedhja e Ali ibn Ebu Talibit si kalif i pestë Udhëheqësi shiit u bë kreu i kalifatit të drejtë pas 26 vjetësh. Megjithatë, kundërshtarët e akuzuan atë për përfshirje në vrasjen e kalifit të mëparshëm. Filloi Lufta Civile
661 Aliu u vra në një xhami në Kufe Paqja u përfundua midis udhëheqësit sunit Muavije dhe djalit të Aliut, Hasanit. Muavije u bë kalif, por pas vdekjes së tij ai duhej t'ia linte sundimin Hasanit
680 g Vdekja e Muavijes Kalifi e shpalli trashëgimtarin e tij jo Hassanin, por djalin e tij Jezidin. Në të njëjtën kohë, Hasani vdiq shumë përpara kësaj, dhe premtimi i Muavijes nuk zbatohej fare për pasardhësit e Hassanit. Djali i Hasanit, Huseini nuk e njeh autoritetin e Jezidit. Fillon një tjetër luftë civile
680 g Vdekja e Huseinit Lufta nuk zgjati shumë. Trupat e Kalifit morën qytetin ku ndodhej Huseini, e vranë atë, dy djemtë e tij dhe shumë përkrahës. Masakra e Qerbelasë e bëri Huseinin martir për shiitët. Djali i Huseinit, Zayn al Abidin e njohu autoritetin e Jezidit
873 Vdekja e Hassan al Askariut Aliut iu ndërpre rreshti. Gjithsej ishin 11 imamë që ishin pasardhës të drejtpërdrejtë të Aliut.

Në të ardhmen, komuniteti shiit do të vazhdojë të udhëhiqet nga imami, por më shumë si udhëheqës shpirtëror. Pushteti politik mbeti me sundimtarët sunitë.

Kush janë sunitë

Sunitët ndryshojnë nga shiitët në atë që ata janë ndjekës të lëvizjes më të madhe në Islam (rreth 80-90% ose rreth 1,550 milionë njerëz). Ata përbëjnë shumicën në vendet arabe të Afrikës, Lindjes së Mesme, Azisë Qendrore, si dhe në Afganistan, Pakistan, Bangladesh, Indonezi dhe disa vende të tjera.

Në vendet muslimane (me përjashtim të Iranit), shumica e popullsisë janë sunitë, ndërsa të drejtat e shiitëve mund të cenohen ndjeshëm. Një shembull është Iraku. Sunitët dhe shiitët jetojnë në territorin e shtetit, numri i të cilëve nuk ndikon në politikën e brendshme.

Ithtarët e të dy lëvizjeve e konsiderojnë qytetin e shenjtë të Qerbelasë të tyren dhe ndonjëherë grinden për të. Në të njëjtën kohë, si popullata vendase ashtu edhe pelegrinët iu nënshtruan llojeve të ndryshme të diskriminimit.


Kohët e fundit, komunitetet shiite po afirmohen gjithnjë e më shumë, duke kërkuar të kapërcejnë dominimin ekonomik dhe politik të sunitëve. Shpesh kjo ndodh në një formë agresive, megjithatë, ka edhe përkrahës të masave radikale në mesin e sunitëve. Shembuj të kësaj përfshijnë talebanët dhe ISIS.

Kush janë shiitë

Për të kuptuar papajtueshmërinë e besimeve, të cilat përfshijnë sunitët dhe shiitët, dhe cili është ndryshimi midis kontradiktave të besimtarëve, duhet të dini se përfaqësuesit e lëvizjes së dytë më të madhe në Islam (rreth 10%) hedhin poshtë kuptimin e Sunetit në Islami.

Komunitetet ekzistojnë në shumë vende, megjithëse ato përbëjnë shumicën e muslimanëve vetëm në Iran. Shiitët jetojnë gjithashtu në Azerbajxhan, Afganistan, Bahrein, Irak, Jemen, Liban, Turqi dhe disa vende të tjera.

Në territorin e Federatës Ruse, komunitetet shiite gjenden në Dagestan.

Emri vjen nga një fjalë arabe që mund të përkthehet si ndjekës ose aderues (megjithatë, fjala "shia" mund të përkthehet edhe si "parti"). Që nga vdekja e Muhamedit, shiitët udhëhiqen nga imamë, të cilëve u kushtohet respekt i veçantë brenda kësaj lëvizjeje.

Edhe pas vdekjes së Huseinit në vitin 680, imamët vazhduan të ishin udhëheqës të komunitetit shiit, megjithëse de jure ata nuk kishin fuqi politike.


Bahreini, shiitët apo sunitët gjatë betimit për besnikëri ndaj Allahut

Megjithatë, imamët kishin dhe kanë ndikim të madh shpirtëror te shiitët. Ata nderojnë veçanërisht 11 imamët e parë, si dhe të 12-të, të ashtuquajturit. imam i fshehur. Besohet se Hasani (i biri i Aliut) kishte një djalë, Muhamedin, i cili u fsheh nga Zoti në moshën pesë vjeçare dhe do të shfaqet në Tokë në kohën e duhur. “Imami i fshehur” duhet të vijë në Tokë si mesia.

Në shumë mënyra, thelbi i shiizmit zbret në kultin e martirizimit.

Në fakt, kjo u parashtrua në vitet e para të formimit të rrymës. Ky tipar dallues i lëvizjes u shfrytëzua veçanërisht nga organizata Hezbollah, e cila ishte e para që përdori kamikazët në vitet 1980, duke rekrutuar në mënyrë specifike shiitët.

Dallimet kryesore midis sunitëve dhe shiitëve

Pavarësisht historisë së gjatë të ndarjes, nuk ka shumë dallime kryesore midis sunitëve dhe shiitëve.

Karakteristike
Lidhja me imamin Kryetar i një xhamie, udhëheqës fetar dhe përfaqësues i klerit. Vetëm imami që e ka arritur këtë meriton respekt. Ai është ndërmjetës mes Allahut dhe njeriut. Thëniet e imamëve janë po aq të rëndësishme krahas Kuranit dhe Sunetit
Trashëgimtarët e Muhamedit Katër "halifë të drejtë" Aliu dhe trashëgimtarët e tij, pra pasardhësit e Muhamedit
Ashura dhe Shahsey-vahsey Agjërimi i ditës së Ashures në nderim të Musait, i cili shpëtoi nga trupat e faraonit 10 ditë zie për Imam Huseinin. Në Ashura, disa shiitë marrin pjesë në një procesion gjatë të cilit rrihen me zinxhirë. Vetëflagjelimi me gjakderdhje konsiderohet i nderuar dhe i drejtë
Sunet Studioni të gjithë tekstin e Sunetit Studioni tekstin e Sunetit në lidhje me përshkrimin e jetës së Muhamedit dhe anëtarëve të familjes së tij
Veçoritë e lutjes Kryen 5 herë në ditë (5 namaze gjatë një namazi) Bëhet 3 herë në ditë (gjithashtu 5 namaze)
Pesë shtylla kryesore Bamirësi, besim, lutje, haxhi, agjërim Drejtësia hyjnore, udhëheqja hyjnore, besimi në profetët, besimi në ditën e gjykimit, monoteizmi
Divorci Martesa e përkohshme dhe shkurorëzimi nuk njihen nga momenti i shpalljes së saj nga bashkëshorti Ata njohin martesat e përkohshme, por nuk e njohin momentin e divorcit nga shpallja e tij si bashkëshort

Vendbanim i shiitëve, sunitëve dhe alevitëve

Aktualisht, shumica e të gjithë muslimanëve (62%) jetojnë në rajonin e Azi-Paqësorit (kjo është për shkak të popullsisë së madhe të Indonezisë, Pakistanit dhe Bangladeshit). Kjo është arsyeja pse në Lindjen e Mesme raporti i sunitëve me shiitët mund të përkufizohet si 6 me 4. Edhe pse këtu raporti arrihet në kurriz të popullatës shiite të Iranit.

Komunitete të mëdha shiite që numërojnë mbi 5 milionë njerëz jetojnë vetëm në Azerbajxhan, Indi, Irak, Jemen, Pakistan dhe Turqi. Në Arabinë Saudite jetojnë rreth 2-4 milionë shiitë. Në hartën e mëposhtme mund të shihni qartë raportin e sunitëve (jeshile) dhe shiitëve (vjollcë) në rajone të ndryshme.


Një hartë e detajuar e shpërndarjes së lëvizjeve të ndryshme në Lindjen e Mesme është paraqitur më poshtë.


Sektet e tjera të Islamit

Siç mund ta shihni, një numër i konsiderueshëm i komuniteteve i përmbahen lëvizjeve të tjera të Islamit. Edhe pse pjesa e tyre në masën totale të muslimanëve nuk është aq e madhe, secila lëvizje ka dallimet dhe karakteristikat e veta, të cilat duhen theksuar. Para së gjithash do të fokusohemi në rrymat e ndara sipas medhhebeve (veçoritë e ligjit të Sheriatit).

Hanifitët

Lëvizja Hanifi (Hanefi) u themelua nga shkencëtari iranian Ebu Hanif (shekulli VII) dhe dallohet nga prania e istiskanit. Istiskhan do të thotë preferencë.

Dhe kjo nënkupton mundësinë që një musliman të ndjekë traditat dhe zakonet fetare të zonës ku jeton.

Në pyetjen: “A mund të konsumojë një musliman produkte OMGJ?”, Hanefi do të përgjigjet se duhet të udhëhiqet nga fakti nëse ata rreth tyre konsumojnë produkte të tilla dhe të veprojnë në bazë të praktikave të tyre. Hanifitët më shpesh jetojnë në Evropë, Azinë Jugore dhe Perëndimore.


Malikis

Malikitë ndryshojnë pak nga hanifitët, vetëm se në vend të istishanit ata përdorin istislah (fjalë për fjalë: komoditet).

Malikitë ndjekin zakonet arabe.

Megjithatë, ata mund të mos kryejnë rituale të caktuara nëse ka pengesa dhe veçori të rëndësishme të jetës në rajon.

Kur pyeten nëse muslimani duhet të konsumojë produkte OMGJ, Malikitë do të përgjigjen se duhet të udhëhiqen nga ajo që bëjnë në Mekë, por nëse nuk ka përgjigje të qartë për këtë pyetje, atëherë ata duhet të veprojnë sipas ndërgjegjes së tyre.

Kriteri për përmbushjen ose mospërmbushjen është ndërgjegjja fetare dhe morale e besimtarit individual. Malikitë jetojnë në Afrikën e Veriut, Sahara, dhe gjithashtu në disa komunitete në Gjirin Persik.

Shafiitët

Shafi'itët i përmbahen një stili racional në fushën e ligjit të Sheriatit. Nëse përgjigja për një situatë jo standarde nuk është në Kuran apo Sunet, atëherë ajo duhet kërkuar në precedentë historikë. Ky parim quhet istishab (lidhje).

Prandaj, kur pyeten për produktet OMGJ, Shafiitët do të kërkojnë precedentë në histori, do të kuptojnë përbërjen e produktit, etj. Shumica e Shafiitëve jetojnë në Azinë Juglindore, Jemen, Afrikën Lindore dhe shpesh gjenden në mesin e kurdëve.

Hanbelitë

Hanbelitë ndjekin në mënyrë rigoroze Sunetin dhe e analizojnë atë tërësisht për t'iu përgjigjur pyetjeve të përditshme. Në fakt, kjo lëvizje është më konservatorja, nëse jo reaksionare.

Hanbelitë ndjekin rreptësisht Sunetin.

Kur pyetet për produktet OMGJ, një Hanbeli ka shumë të ngjarë të përgjigjet se as Suneti dhe as Kurani nuk thonë se një ushqim i tillë mund të konsumohet dhe për këtë arsye nuk duhet të konsumohet. Kjo lëvizje është zyrtare në Arabinë Saudite dhe gjendet edhe në një sërë vendesh të tjera.

alavitët

Duhet t'i kushtohet më shumë vëmendje se cilët janë alavitët, shiitët dhe sunitët, dallimet e të cilëve në Islam interpretohen në çdo mënyrë nga historianët perëndimorë të fesë. Nuk ka një opinion të qartë nëse alevitët duhet të klasifikohen si shiitë apo nëse duhet të identifikohen si një grup i veçantë etnik dhe fetar apo të klasifikohen si sunitë. Alavitët e konsiderojnë Aliun (dhëndrin e Muhamedit) si mishërim të Zotit.

Prandaj, përveç Kuranit, libri i Aliut - Kitab el-Mexhmu - është gjithashtu një shkrim i shenjtë.

Në lidhje me këtë, shumica e muslimanëve të tjerë i konsiderojnë alevitët si sektarë ose kafirë, domethënë të pafe që mohojnë parimet më të rëndësishme të Islamit.

Shumica e muslimanëve i konsiderojnë alavitët si sektarë ose kafira.

Alavizmi ka shumë ndikime nga fetë e tjera. Kështu, ekziston një ide e rimishërimit, sipas së cilës çdo njeri përjeton 7 rilindje (zhvendosje të shpirtit, përfshirë në trupin e një kafshe), pas së cilës ai përfundon në jetën e përtejme. Në varësi të mënyrës së jetesës, një person mund të bjerë si në sferën qiellore ashtu edhe në atë demonike.

Në botë ka rreth 3 milionë alavitë , shumica jeton në Siri, si dhe në Turqi, Liban dhe Egjipt. Presidenti aktual i Sirisë është alavit.


Pavarësisht dallimeve të tyre, shiitët dhe sunitët nuk janë armiq të papajtueshëm. Për shembull, shumica e xhamive jo vetëm që lejojnë lutjet e përbashkëta mes sunitëve dhe shiitëve, por edhe insistojnë në këtë. Arsyet kryesore për formimin e shiizmit le të jenë dëshira për ta parë Aliun si trashëgimtar të Muhamedit dhe për t'i dhënë pushtetin suprem imamëve, por procesi historik na lejon ta shohim këtë nga ana tjetër.

Për të kuptuar se cilët janë shiitët dhe sunitët, cilat janë ndryshimet midis rrymave midis muslimanëve, duhet të dini se Islami u përhap në një zonë të madhe në një periudhë mjaft të shkurtër kohore dhe nganjëherë përhapja ishte jashtëzakonisht agresive. Prandaj, shumë vendas e pranuan Islamin Shiit, në fakt duke futur shumë prej besimeve të tyre në të.

Një tendencë e ngjashme - për të mbetur pjesë e botës islame, për të identifikuar dallimin mes sunitëve dhe shiitëve, por në të njëjtën kohë për t'u izoluar - vazhdoi edhe në të ardhmen. I njëjti Iran (Persi) e pranoi zyrtarisht shiizmin vetëm në shekullin e 16-të me qëllim që të izolohej nga Perandoria Osmane. Në të njëjtën kohë, shiizmi përsëri pësoi disa ndryshime për të kënaqur dinastinë sunduese Safavide. Në veçanti, Ali Shariati vuri në dukje se deri në shekullin e 16-të, shiizmi kishte një karakter martirik (shiizmi i kuq), dhe më pas u bë zi (shiizëm i zi). Shiitët e perceptojnë këtë deklaratë si një opinion të drejtë.

Pjesa më e madhe e tyre jetojnë në Iran (më shumë se 75 milionë, mbi 80% e popullsisë së përgjithshme, ndërsa sunitët në Iran janë 18%), Irak (më shumë se 20 milionë) dhe Azerbajxhan (rreth 10 milionë). Në këto tre vende, shiitët dominojnë numerikisht, kulturalisht dhe politikisht.

Në një numër vendesh arabe (Liban, Siri, Arabi Saudite, Kuvajt etj.) ka pakica të shumta shiite. Shiitët banojnë në pjesën qendrore, malore të Afganistanit (Hazaras dhe të tjerë - rreth 4 milion) dhe disa zona të Pakistanit. Ka komunitete shiite në Indi, megjithëse ka shumë më shumë sunitë këtu. Në jug të Indisë, "shiitët e zinj" jetojnë midis hinduve.

Në malet Pamir (në pjesët Taxhike dhe Afgane të rajonit historik të Badakhshan, në rajonin Sarykol në perëndim të Kinës), disa kombe të vogla shpallin ismailizëm-nizarizëm, një lloj shiizmi. Në Jemen ka mjaft Ismaili Nizari (këtu, si dhe në Indi, ekziston një lloj tjetër ismailizmi - Mustalizmi). Qendra e Ismaili-Nizarizmit ndodhet në Mumbai, Indi, në Pallatin e Kuq të udhëheqësit të tyre shpirtëror Aga Khan.

Një varietet tjetër i ismailizmit është i zakonshëm në Siri. Grupi më i rëndësishëm etno-konfesional i shiitëve në Siri janë alavitët, fshatarësia e rajonit malor veriperëndimor. Shiitët përfshijnë gjithashtu Druzët - një grup shumë i veçantë etno-konfesional që banon në rajonin Shuf në malin e Libanit, malësitë Hauran në kufirin e Sirisë dhe Izraelit, rajonin malor të Jebel Druzit në Sirinë juglindore dhe grupe fshatrash përgjatë rrugëve që lidhin këto tre rajone.

Në Turqi, përveç shumicës së turqve sunitë dhe kurdëve sunitë, ka turq shiitë (një komunitet shumë unik etnografik) dhe kurdë shiitë (disa fise), si dhe arabë alavitë.

Në Rusi, pothuajse të gjithë shiitët janë Azerbajxhanë dhe Tatë; Nga këta, vetëm banorët e Derbentit në jug të Dagestanit dhe disa fshatrave përreth (përfshirë një aul të madh Lezgin) janë popullsia indigjene.

Në Mashreqin Arab (në Lindje), përveç Irakut, shiitët përbëjnë shumicën vetëm në shtetin e vogël ishullor të Bahreinit, por sunitët janë në pushtet këtu. Në Jemenin e Veriut, shiitët zejdi janë shumë më të shumtë se sunitët.

A janë shiitët të shtypur?

Kultura e pjesës shiite të umetit është në shumë mënyra e ndryshme nga ajo sunite. Elementet qendrore të saj janë zija veçanërisht e rreptë e Ashures në ditën e përkujtimit të Imam Huseinit, i cili vdiq si martir në vitin 680, një sërë festash të tjera (ditëlindjet dhe vdekjet e Profetit Muhamed, vajzës së tij Fatimes, imamëve - udhëheqësve shpirtërorë dhe pasardhësve i Kalifit Ali), pelegrinazhe me radhë qytete të shenjta, mallkim për të venë e profetit Aishe dhe kalifët që sunduan pas Aliut.

Shiitët (përveç klerit) duhet të respektojnë rregullin e takijes - duke fshehur, nëse është e nevojshme, besimin e tyre midis njerëzve të besimeve të tjera, veçanërisht sunitëve. Vetëm Zejditë - një sekt shiit në Jemen (përfshirë Houthi-t) - nuk e njohin takijen.

Kudo, përveç Iranit dhe Azerbajxhanit, shiitët kanë qenë më të varfër dhe më të poshtëruar se fqinjët e tyre sunitë për shekuj. Përjashtimi i vetëm janë Ismailit Nizari urban, nënshtetas të Aga Khanit, një nga njerëzit më të pasur në botë. Por Ismailit Nizari të fshatrave dhe qyteteve të vogla në Siri, Oman, malet Pamir, si dhe ismailitët Mustalit të Jemenit, Gujaratit dhe Mumbait (në Indi, ku jetojnë pranë Ismailit të pasur Nizari) janë të varfër.

Në Irak, shiitët ishin më të varfër se sunitët në Liban, fshatarët shiitë të Luginës Bekaa ishin më të varfërit dhe më të shumtët në vend në mesin e shekullit të 20-të, alevitët ishin fshatarë malësorë shumë të varfër; gjysma e dytë e shekullit të 20-të në Jemen, malësorët Zaidi ishin sunitë shumë më të varfër, në Afganistan, hazarët shiitë (mongolët që kishin humbur gjuhën) ishin më të varfër se të gjithë fqinjët e tyre, dhe në Indinë jugore "shiitët e zinj" ishin më të varfërit nga të gjithë myslimanët në rajon.

Në dekadat e fundit, në vende të ndryshme (Irak, Bahrein, Siri, Liban, Jemen, Arabinë Saudite, Afganistan, Taxhikistan, etj.), Shiitët po kërkojnë - duke përfshirë me armë - pushtetin dhe pasurinë, të cilat ata i gëzojnë (ose i gëzojnë në kohët e fundit e kaluara ) Sunitët (dhe në Liban - të krishterët).

Në të gjitha vendet e përmendura më sipër, përveç Iranit (ku shiitët janë një grup i vetëm multietnik) dhe Azerbajxhanit, shiitët përbëjnë grupe etno-konfesionale me të njëjtin vetëidentifikim të qartë kulturor dhe politik si në Evropë - identifikimi kombëtar. Ky fenomen është historik, i rrënjosur në kohët e lashta dhe i konsoliduar në vetëdijen e masës me urdhër të perandorive osmane dhe të tjera myslimane.

Qendrat kryesore të kultit të shiizmit ndodhen në botën arabe - përveç Mekës dhe Medinës, të cilat janë të përbashkëta për të gjithë muslimanët - në Irak; Gjuha kryesore rituale e shiitëve, si të gjithë myslimanët, është arabishtja, jo farsi. Por për popujt iranianë dhe jo iranianë të rajonit të gjerë brenda qytetërimit islam, duke përfshirë Iranin, Kurdistanin, Taxhikistanin, një pjesë të Uzbekistanit (me qytetet e Buharasë, Samarkandit, etj.), Afganistanin, një pjesë të Pakistanit (në perëndim të Lugina e Indus), farsi është gjuha e kulturës shumë të zhvilluar persiane.

Arabët shiitë që banojnë në rajonin e Khuzistanit të Iranit dhe disa të tjerë janë më të ndikuar nga kultura persiane sesa arabët e tjerë. E gjithë kjo lehtëson përhapjen e shumë prej elementeve të tij, duke përfshirë ato që lidhen me sferën e kultit, në mesin e kolegëve shiitë në vendet arabe. Për më tepër, ky proces prek jo vetëm imamitë, por edhe ismailitë, alavitët, zejditë, kurdët shiitë në perëndim të kufijve të Iranit. Vitet e fundit, në mesin e Huthëve Zaidi të Jemenit, siç thonë dëshmitarët okularë, është përhapur një version pan-shiit (si në Irak dhe Iran) i zisë së Ashuras, i panjohur më parë këtu.

Ndoshta kjo është një nga shenjat e integrimit kulturor dhe politik të komuniteteve të ndryshme shiite në vendet arabe?

Nyje kontradiktash

Në Irak, konfrontimi midis sunitëve të veriut dhe shiitëve më të shumtë të jugut është tipari kryesor dominues i jetës politike. Situata është e ngjashme në Bahrein. Arabët indigjenë Baharina, Imamitë (dega kryesore e shiizmit), përbëjnë shumicën. Pakicat sunite arabe, pasardhës të kolonëve nga kontinenti, nga Arabia Saudite: Vehabistët janë pakica në pushtet dhe sunitët e medhhebeve shafi'i dhe maliki janë dy pakicat e tjera, me të gjithë arabët sunitë që u përkasin fiseve të caktuara.

Në Kuvajt, pakica autoktone shiite arabe, dikur e paprivilegjuar, tani, si shumica sunite, gëzon shumë përparësi ndaj të huajve të shumtë. Në Siri ekzistojnë katër grupe etno-konfesionale shiite të arabëve (alavitë në pushtet, Imami Mutawali, Ismaili Nizari dhe Druze), nga dy në Liban (Mutawali dhe Druze), Jemen (Zejdi dhe Ismailis Mustalis), Arabia Saudite (imamitë dhe zejdi). dhe gjithashtu të huajt).

Në Liban, raporti i madhësisë dhe ndikimit të grupeve etno-konfesionale ndryshoi ndjeshëm pasi u përfshi në aktet kushtetuese të fillimit të autonomisë në vitet 1930 dhe 1940, dhe që nga viti 1946 - republikën e pavarur. Shteti i vogël i Libanit të Madh u krijua nga Franca pas Luftës së Parë Botërore si pjesë e një territori mandati. Libani i Madh u formua nga disa rajone të Perandorisë Osmane me përbërje të ndryshme etno-fetare.

Thelbi i shtetit ishte Mali i Libanit, i cili përbëhej nga Toka e Maronitëve (historikisht, një emirat vasal, i kryesuar nga familja fisnike arabe e al-Sheibani, e cila u pagëzua fshehurazi, por zyrtarisht konsiderohej sunit). Kisha Maronite dikur hyri në një bashkim me Kishën Romake. Ngjitur me tokën maronite është rajoni Chouf, ku maronitët jetojnë së bashku me Druzët - një komunitet sinkretik shumë unik, i kryesuar për shekuj nga familja feudale Jumblatt. Prej këtu druzët migruan në oazet malore të ujitura nga shiu të Sirisë jugore: Hauran, Jebel Druz, etj. Maronitët dhe Druzët ishin luftëtarë-fermerë malorë, pavarësinë e të cilëve të gjithë sundimtarët e rajonit duhej ta konsideronin.

Malit të Libanit, ku të krishterët përbënin shumicën dërrmuese të popullsisë, politikanët francezë aneksuan ultësirat bregdetare, luginat e lumenjve dhe ultësirat e afërta. Këtu, në qytete dhe fshatra, myslimanët sunitë (shumica relative), të krishterët e kishave të ndryshme (kryesisht katolikët ortodoksë dhe uniatë), druzët në jug dhe alavitët në veri jetonin në vija ose në lagje të veçanta. Shiitët Mutavali jetonin kompakt në juglindje. Ata ishin më të varfërit nga të gjithë, niveli i tyre arsimor ishte më i ulët se grupet e tjera etno-konfesionale dhe banesat e tyre rurale ishin veçanërisht arkaike. Në vitet 20-40 të shekullit të njëzetë, sunitët treguan patriotizëm gjithësirian, dhe maronitët dhe pjesërisht të krishterët e tjerë, si dhe Druzët (jo të gjithë) ishin mbështetës të një Libani të pavarur.

Në vitin 1926, Libani i Madh u riemërua Republika Libaneze, struktura politike e së cilës kopjoi zyrtarisht Republikën Franceze. Por në realitet ajo bazohej në një marrëveshje midis klaneve me ndikim që kryesonin grupet kryesore etno-konfesionale. Presidenti i parë i Republikës së Libanit ishte një i krishterë, Charles Debbas (ortodoks), por që nga viti 1934 të gjithë presidentët janë zgjedhur nga radhët e maronitëve. Që nga viti 1937, kryeministra janë emëruar vetëm nga myslimanët sunitë. Grupet e tjera etnokonfesionale u përfaqësuan në parlament dhe organe të tjera qeveritare në raport me numrin dhe ndikimin e tyre. Ata krijuan organizatat e tyre politike dhe të tjera (për shembull, Druzët u bënë socialdemokratë) nën udhëheqjen e udhëheqësve tradicionalë të trashëguar.

Ky sistem ka evoluar nën ndikimin e faktorëve të brendshëm dhe të jashtëm. Në dekadat e para të ekzistencës së Republikës Libaneze, kishte pak më shumë të krishterë se myslimanë, dhe druzët ishin pakrahasueshëm më me ndikim se shiitët Mutavali. Me kalimin e kohës, numri relativ dhe ndikimi politik dhe ekonomik i maronitëve, katolikëve të tjerë, të krishterëve ortodoksë, armenëve dhe druzëve ranë. Por shiitët Mutavali, të cilët në fillim të viteve 1930 përbënin 17-18% të popullsisë libaneze dhe pothuajse nuk jetonin në qytete, u rritën ndjeshëm në fuqi. Varfëria dhe niveli i ulët arsimor u kombinuan në mesin e Mutavali-ve me familje të mëdha, si rezultat numri i tyre u rrit më shpejt se grupet e tjera dhe ata populluan qytetet.

Ashtu si grupet e tjera, Mutavali libanez emigroi në Amerikën e Jugut dhe Afrikën Perëndimore, ku u angazhuan në tregti, u pasuruan dhe mbështetën të afërmit e tyre në Liban. Emigrimi i grupeve të krishtera filloi shumë më herët, u drejtua në vende dhe rajone të ndryshme të botës (Francë, SHBA, Amerikë Latine etj.) dhe pati pasoja të ngjashme. Por në mesin e të krishterëve, druzëve dhe sunitëve, të cilët kishin jetuar prej kohësh në qytete, kishin prona dhe kishin marrë arsimin më të mirë, familjet e mëdha u zëvendësuan nga familje të vogla.

Maronitët dhe grupet e tjera të krishtera po humbnin ndikimin e tyre, ndërsa grupet myslimane po forcoheshin. Prandaj, presidenti maronit gradualisht ia dorëzoi rolin e tij të parë kryeministrit sunit. Me zvogëlimin e numrit dhe rolit politik të të krishterëve, konfrontimi i tyre me myslimanët u tërhoq në plan të dytë në krahasim me kontradiktat mes myslimanëve - sunitëve dhe shiitëve.

Jo vetëm të krishterët dhe druzët, të cilët prej kohësh kishin hedhur shortin e tyre me Perëndimin, por edhe Mutavalitët dhe Alavitët u armatosën - me ndihmën e Iranit të tyre bashkëfetar. Ashtu si druzët, ata krijuan organizatat e tyre politike dhe të tjera; Organizata radikale shiite Hezbollah (Partia e Allahut), e armatosur dhe e mbështetur nga Irani, ishte veçanërisht aktive. Ashtu si disa organizata të tjera militante arabe, ajo përdori veprime terroriste kundër kundërshtarëve të saj - sunitëve, të krishterëve dhe Izraelit.

Pas krijimit të shtetit të Izraelit (1947) dhe luftërave arabo-izraelite (1947-1973), refugjatët palestinezë, kryesisht sunitë, u derdhën në Liban, duke u bërë një pjesë numerikisht e rëndësishme dhe me ndikim politik të popullsisë. Siria, Irani, Izraeli dhe fuqitë e mëdha (përfshirë BRSS, Francën dhe SHBA) patën një sërë ndikimesh në Liban, duke përfshirë pushtimin e trupave, armatimin e milicive lokale dhe palestineze (Ushtria e krishterë e Libanit të Jugut, etj. Si rezultat, Libani u trondit nga lufta civile nga viti 1975 deri në vitin 1990, në të cilën Hezbollahu luftoi kundër milicive të krishtera dhe sunite.

Sunitët mbetën një shumicë relative, por mes tyre, patriotizmi gjithësirian dhe orientimi politik ndaj Sirisë i lanë vendin distancimit nga autoritetet siriane, të cilat ata i konsideronin patronët e shiitëve dhe të krishterëve. Sot, sunitët janë grupi dominues në Liban. Përfundimi i luftës civile e dobësoi gradualisht konfrontimin midis grupeve etnokonfesionale dhe i transferoi ato në sferën socio-politike, por ngjarjet e viteve të fundit në Siri dhe Irak e kanë intensifikuar sërish rivalitetin mes tyre. Shiitët Mutavali vazhdojnë të rriten në numër, të vendosen në sfera të ndryshme të jetës dhe të sfidojnë fuqinë e sunitëve.

Pas Luftës së Parë Botërore, Franca, duke vendosur një regjim territorial mandator në Siri, hasi në rezistencë patriotike nga disa sunitë. Në të kundërt, francezët u përpoqën të mbështeteshin në grupet etno-konfesionale të krishtera dhe shiite.

Disa nga alavitët që banonin në rajonin malor midis Libanit dhe rrjedhës së poshtme të lumit Nahr al-Kalb morën autonomi territoriale (Shteti alavit, L'Etat des Alaouyes); Francezët i dhanë të njëjtën autonomi rajoneve më lindore të maleve ku jetonin Druzët - Jebel Druze. Përveç kësaj, ata i kthyen Turqisë rajonin kufitar veriperëndimor të Hatajit (siç e quanin turqit) me qytetet e lashta të Antiokisë dhe Aleksandretës, megjithëse të gjithë bashkë komunitetet arabe (duke përfshirë sunitët, alavitët, të krishterët etj.) ishin më të shumtë këtu. sesa turqit dhe të tjerët (kurdët, jezidët, etj.) së bashku. Në të njëjtën kohë, një pjesë e shiitëve Mutavali u shpërngulën në Irak.

Është paradoksale që krijimi i partive politike të tipit formalisht modern i dha një shtysë të re përcaktimit të grupeve etnokonfesionale. Kjo mund të shihet në evolucionin e Partisë Baath në Siri dhe Irak.

Emiratet e Bashkuara Arabe (EBA) janë më të rejat nga vendet arabe. Rreth një shekull më parë, ekzistonte një konglomerat aleancash të fiseve dhe principatave beduine (emirateve) të Bregut të Piratëve - një zonë tampon midis Arabisë Saudite Wahabi dhe Imamatit Ibadi (Kharijit) të Omanit (dhe Sulltanatit të Muskatit). Pasi krijuan një protektorat mbi sulltanatin e Muskatit dhe Katarin, britanikët krijuan gjithashtu një grup principatash, të cilat ata e quajtën Traktati Oman, protektoratin e tyre. Shumica dërrmuese e popullsisë vendase ishin arabët sunitë; Vetëm në kufirin me Omanin malor, disa degë të fiseve lokale pohonin ibadizëm, dhe në brigjet e detit Shia Baharina jetonte në fshatra të veçantë peshkimi. Tani ata Baharina që kanë nënshtetësi të Emirateve të Bashkuara Arabe gëzojnë të gjitha përfitimet e qytetarëve, marrin arsim, hyjnë në shërbimin shtetëror, etj. Por shumë Baharina janë të huaj.

Në vetë arkipelagun e Bahreinit, shumica shiite po lufton për të drejta të barabarta. Ajo është e lidhur me Baharinën në vendet e tjera të Gjirit dhe me Iranin, si dhe me arabët me shumicë shiite të Irakut. Në Arabinë Saudite lindore dhe Kuvajt, pakica shiite (Baharina kontinentale) janë në kundërshtim me sunitët dominues. Arabët e tjerë shiitë në Emiratet e Bashkuara Arabe janë irakianë. Por shumica e shiitëve këtu janë iranianë, disa indianë dhe pakistanezë. Në qytete ata formojnë komunitete, kanë shkollat ​​e tyre (me arsim në persisht, guxharatisht dhe gjuhë të tjera), madje edhe degë të universiteteve në vendlindjen e tyre.

Në Jemen, shiizmi në formën e tij zejdi gjatë shekujve 10-11 u dallua nga toleranca relative fetare, por mospërputhja ndaj dominimit të huaj. Në vitin 1538 dhe vitet në vijim, turqit u përpoqën të pushtonin Jemenin, por zonat e banuara nga Zejditë nuk iu nënshtruan atyre. Zejditë dhe sunitët u bashkuan në luftën kundër pushtuesve dhe pas një shekulli dominimi, trupat turke u larguan nga Jemeni. Pas kësaj, imami zejdi el-Mutavakkil Ali Ismail e shtriu pushtetin e tij në Aden dhe një numër sulltanatesh sunite, dhe në 1658 në Hadhramaut. Edhe në fillim të shekullit të 17-të, sulltani i Hadhramautit ishte ithtar i Zejdizmit. Por në fund të shekullit të 17-të dhe fillimit të shekullit të 17-të, Jemeni u nda përsëri në një veri me mbizotërim zajdi dhe një bashkim të zotërimeve sunite të Jemenit Jugor.

Në shekullin e 19-të, i gjithë Gadishulli Arabik u nda në sfera të dominimit nga Perandoria Osmane dhe Britania e Madhe. E para shkoi në Jemenin Verior, e dyta në Jemenin Jugor, si dhe Emiratet e Arabisë Lindore: Kuvajti, Muskati, Emiratet e Traktatit të Omanit.

Lufta e Parë Botërore çoi në rënien e Perandorisë Osmane dhe shkaktoi një situatë të re politike në ishullin arab, e cila u krijua përfundimisht vetëm në vitet 1920 dhe fillimin e viteve 1930. Shtetet e Arabisë Veriore dhe Qendrore u bashkuan në Mbretërinë e madhe Wahabi Saudite. Ai pushtoi gjithashtu një pjesë të rajonit shiit në brigjet e Gjirit Persik dhe një rajon të vogël Zajdi në veri të Jemenit të atëhershëm. Në të njëjtën kohë, Imam Zajdi Jahja u shpall gjithashtu mbret dhe u përpoq të bashkonte të gjithë Jemenin, duke përfshirë sulltanatet e Jugut, të cilat ishin nën protektoratin britanik. Por Jahja nuk ishte i suksesshëm në këtë dhe, sipas traktatit të vitit 1934, ai njohu ndarjen e Jemenit në veri - një mbretëri e pavarur dhe në jug - koloninë britanike të Adenit dhe protektorate. Më pas, rritja e qytetit të Adenit tërhoqi njerëz nga veriu Zejdi. Bashkimi i të dy Jemenit në një shtet u bë vetëm në vitin 1990.

Kështu, në territorin e gjerë nga Ballkani deri në Hindustan, grupet etno-konfesionale nuk janë më pak të rëndësishme se kombet. Komuniteti shiit i popujve myslimanë nuk është një bashkim i kombeve (etnike), por një bashkësi shpirtërore dhe politike e grupeve etno-konfesionale të shiitëve brenda botës islame. Ai shërben si një faktor i rëndësishëm në jetën kulturore dhe politike.

Për shkak të konflikteve në botën arabe, të cilat kohët e fundit kanë qenë në qendër të vëmendjes mediatike, termat “ shiitët"Dhe" sunitë”, që do të thotë dy degët kryesore të Islamit, tani janë shumë të njohura për shumë jomuslimanë. Në të njëjtën kohë, jo të gjithë e kuptojnë se si disa ndryshojnë nga të tjerët. Le të shqyrtojmë historinë e këtyre dy drejtimeve të Islamit, dallimet e tyre dhe fushat e shpërndarjes së ithtarëve të tyre.

Si të gjithë muslimanët, shiitët besojnë në misionin e dërguar të Profetit Muhamed. Kjo lëvizje ka rrënjë politike. Pas vdekjes së profetit në vitin 632, u formua një grup muslimanësh të cilët besonin se pushteti në bashkësi duhet t'u takonte ekskluzivisht pasardhësve të tij, të cilëve ata përfshinin kushëririn e tij Ali ibn Ebu Talib dhe fëmijët e tij nga vajza e Muhamedit, Fatime. Në fillim, ky grup ishte vetëm një parti politike, por me kalimin e shekujve, dallimet origjinale politike midis shiitëve dhe muslimanëve të tjerë u forcuan dhe u rrit në një lëvizje të pavarur fetare dhe ligjore. Shiitët tani përbëjnë rreth 10-13% të 1.6 miliardë muslimanëve në botë dhe e njohin autoritetin e Aliut si kalifin e caktuar hyjnor, duke besuar se imamët me njohuri të ligjshme hyjnore mund të vijnë vetëm nga pasardhësit e tij.

Sipas sunitëve, Muhamedi nuk caktoi një pasardhës dhe pas vdekjes së tij bashkësia e fiseve arabe, të cilën ai e kishte konvertuar së fundi në Islam, ishte në prag të kolapsit. Pasuesit e Muhamedit zgjodhën shpejt pasardhësin e tij, duke emëruar si kalif Ebu Bekrin, një nga miqtë më të ngushtë dhe vjehrrin e Muhamedit. Sunitët besojnë se komuniteti ka të drejtë të zgjedhë kalifin e tij nga përfaqësuesit e tij më të mirë.

Sipas disa burimeve shiite, shumë muslimanë besojnë se Muhamedi emëroi Aliun, burrin e vajzës së tij, si pasardhës të tij. Ndarja filloi rreth kësaj pike - ata që mbështetën Aliun dhe jo Ebu Bekrin u bënë shiitë. Vetë emri vjen nga fjala arabe që do të thotë "parti" ose "adhurues", "pasues", ose më saktë, "partia e Aliut".

Sunitët i konsiderojnë të drejtë katër kalifët e parë - Ebu Bekri, Umar ibn al-Khattab, Uthman ibn Affan dhe Ali ibn Ebu Talib, të cilët e mbajtën këtë pozicion nga viti 656 deri në vitin 661.

Themeluesi i dinastisë Umajad, Muavija, i cili vdiq në vitin 680, emëroi si kalif djalin e tij Jezidin, duke e kthyer sundimin në një monarki. Djali i Aliut, Huseini, refuzoi të betohej për besnikëri ndaj shtëpisë së Umajadëve dhe u përpoq ta kundërshtonte atë. Më 10 tetor 680, ai u vra në Qerbelanë e Irakut në një betejë të pabarabartë me trupat e kalifit. Pas vdekjes së nipit të profetit Muhamed, sunitët e forcuan më tej fuqinë e tyre politike, dhe pasuesit e klanit Ali, megjithëse u mblodhën rreth martirit Husein, humbën ndjeshëm terren.

Sipas Qendrës Kërkimore për Jetën Fetare dhe Sociale Pew Research, të paktën 40% e sunitëve në shumicën e vendeve të Lindjes së Mesme besojnë se shiitët nuk janë myslimanë të vërtetë. Ndërkohë, shiitët akuzojnë sunitët për dogmatizëm të tepruar, i cili mund të bëhet terren pjellor për ekstremizmin islamik.

Dallimet në praktikën fetare

Përveç faktit se shiitët kryejnë 3 namaze në ditë, dhe sunitët - 5 (edhe pse të dy thonë 5 namaze), ka dallime midis tyre në perceptimin e Islamit. Të dyja degët bazohen në mësimet e Kuranit të Shenjtë. Burimi i dytë më i rëndësishëm është Suneti, tradita e shenjtë që paraqet shembuj të jetës së Profetit Muhamed si model dhe udhërrëfyes për të gjithë muslimanët dhe njihet si hadith. Myslimanët shiitë gjithashtu i konsiderojnë fjalët e imamëve si hadith.

Një nga dallimet kryesore midis ideologjive të dy sekteve është se shiitët i konsiderojnë imamët si ndërmjetës ndërmjet Allahut dhe besimtarëve, duke trashëguar virtytet përmes urdhrit hyjnor. Për shiitët, imami nuk është vetëm udhëheqësi shpirtëror dhe i zgjedhuri i profetit, por përfaqësuesi i tij në Tokë. Prandaj, shiitët jo vetëm që kryejnë pelegrinazhin (haxhin) në Mekë, por edhe në varret e 11 nga 12 imamët, të cilët konsiderohen të shenjtë (Imami i 12-të Mehdiu konsiderohet "i fshehur").

Myslimanët sunitë nuk i trajtojnë imamët me një nderim të tillë. Në Islamin Sunit, imami drejton xhaminë ose është udhëheqës i komunitetit mysliman.

Pesë shtyllat e Islamit Sunit janë shpallja e besimit, namazi, agjërimi, bamirësia dhe haxhi.

Shiizmi ka pesë shtylla kryesore - monoteizmin, besimin në drejtësinë hyjnore, besimin në profetët, besimin në Imamatin (udhëheqjen hyjnore), besimin në Ditën e Gjykimit. 10 shtyllat e tjera përfshijnë idetë e përfshira në pesë shtyllat sunite, duke përfshirë lutjet, agjërimin, haxhin e kështu me radhë.

Gjysmëhëna shiite

Shumica e shiitëve jetojnë në Irani, Iraku, Siria, Libani Dhe Bahrein, duke përbërë të ashtuquajturën “hëna shiite” në hartën e botës.

Në Rusi, pothuajse të gjithë myslimanë janë sunitë
Në Siri, Rusia po lufton në anën e alavitëve (një degë e shiitëve) kundër opozitës sunite.

Ka shumë fe në botë, por secila fe ka edhe më shumë degë. Për shembull, në Islam ekzistojnë dy drejtime të mëdha - Sunitët dhe Shiitët, të cilët kanë dallime si teologjike ashtu edhe politike, të cilat në kohën tonë janë përshkallëzuar në një luftë të gjerë. Megjithatë, shumë studiues të këtij konflikti tashmë e kuptojnë se ai është më tepër politik. Vetë muslimanët mund ta kenë harruar tashmë atë, duke vazhduar të jetojnë jetën e tyre, megjithatë, siç doli, jo gjithçka është aq e thjeshtë.

Në arenë dolën sundimtarët e vendeve, të cilët e panë të dobishme të kujtonin armiqësinë e lashtë midis këtyre dy lëvizjeve, sepse territoret e disa shteteve islame rezultuan të ishin të vlefshme për burimet e tyre. Veç kësaj, kishte edhe interes politik nga ana e vetë elitave sunduese të Lindjes.

Pra, në këtë artikull do t'i hedhim një vështrim më të afërt sfondit historik për formimin e dallimit midis sunitëve dhe shiitëve, si dhe në çfarë ka sjellë e gjithë kjo në botën e sotme. Do të jetë e rëndësishme të mendojmë për sfondin e shpërthimit të papritur të grindjeve midis muslimanëve, pse ndodhi kjo, pse ndodhi kjo? Ne do të përpiqemi t'i mbulojmë të gjitha këto në këtë artikull.

Profeti Muhamed - themeluesi i Islamit

Siç e dini, para shfaqjes së Muhamedit, në lindje kishte politeizëm. Pasi mori mesazhet hyjnore nga kryeengjëlli Xhebrail, Profeti filloi të predikonte monoteizmin. Rruga e tij ishte mjaft e vështirë, sepse njerëzit e trajtonin fenë e re me mosbesim. Ndjekësit e parë të Muhamedit ishin gruaja e tij Hatixheja, nipi i tij Aliu dhe dy të liruarit Zejdi dhe Ebu Bekri.

Konvertimi i mëtejshëm i arabëve ishte i vështirë. Muhamedi e bëri predikimin e tij të parë publik në vitin 610 në Mekë. Sipas kërkimeve historike, ai përmbante elemente të judaizmit dhe krishterimit. Megjithatë, përparësia e tij ishte se lexohej me rimë, gjë që e lehtësoi shumë perceptimin e tij për dëgjuesit, shumica e të cilëve ishin analfabetë.

Nga rruga, Libri i Shenjtë, Kurani, i shkruar nga fjalët e tij, përmban histori biblike që janë rishikuar me kujdes nga pikëpamja e traditës lindore. Kështu, Islami dhe Krishterimi kanë një bazë të përbashkët, ndonëse disi të ndryshme në aspektin dogmatik. Megjithatë, pika kryesore - monoteizmi - është e pranishme në të dyja.

Pasi Muhamedi u shpërngul në Medine, ai gradualisht shtoi aspekte të reja në fenë e tij, gjë që shpejt çoi në ndarjen e Islamit nga Judaizmi dhe Krishterimi. Ana negative në zhvillimin e Islamit ishte se pas vdekjes së Profetit, filloi një luftë për pushtet. E gjithë kjo çoi në faktin se pasuesit u ndanë në dy kampe - sunitë dhe shiitë. Kjo situatë vazhdon edhe sot e kësaj dite, vetëm se ndarja politike ka sjellë edhe atë teologjike (ndonëse të vogël).

Shfaqja e dy degëve kryesore të Islamit - Sunitëve dhe Shiitëve

Siç mund ta shihni, Profeti Muhamed pati një ndikim vërtet të madh në formimin e Islamit në formën në të cilën ne e njohim atë tani. Megjithatë, pas vdekjes së tij, disa aspekte të mësimdhënies së tij pësuan ndryshime. Gjëja më e rëndësishme ishte se ishin katër kandidatë për vendin e tij dhe secili besonte se kandidatura e tij ishte më korrekte. Mirëpo, konflikti më i madh ndodhi për faktin se disa muslimanë besonin se ndjekësi i Profetit duhet të ishte i afërmi i tij nga gjaku. Ky ishte dhëndri dhe kushëriri i Muhamedit, Aliu. Nga këtu lindën dallimet e para mes sunitëve dhe shiitëve.

Siç mund ta shihni, fillimisht kjo ndarje nuk kishte asnjë lidhje me aspektet teologjike. Nga ana e lëvizjes në zhvillim të shiitëve (vetë fjala është përkthyer nga arabishtja si "adhurues, ndjekës i Aliut") u mohua momenti i shpalljes së vjehrrit të Muhamedit, Abu, si kalif. Ata besuan se do të ishte e drejtë nëse do të bëheshin të afërm gjaku - Ali. Megjithatë, kjo nuk ndodhi.

Kjo ndarje më pas çoi në vrasjen e Aliut në 661. Të njëjtin fat e pësuan edhe dy djemtë e tij – Hasani dhe Huseini. Muslimanët shiitë e perceptuan vdekjen e Huseinit me tragjedinë më të madhe. Ky moment kujtohet nga arabët çdo vit (si shiitët ashtu edhe sunitët, vetëm për këta të fundit gjithçka nuk është aq tragjike). Ndjekësit e Aliut organizojnë kortezhe të vërteta varrimi, përveç kësaj, ata përdorin zinxhirë dhe shpata për t'i shkaktuar vetes plagë.

Rryma e sunnizmit

Pra, tani do t'ju tregojmë më në detaje gjithçka rreth lëvizjes së sunizmit. Është dega më e madhe e Islamit sot. Duhet të theksohet se muslimanët shiitë dhe sunitë, dallimi i të cilëve fillimisht ishte i parëndësishëm, tani kanë disa dallime në interpretimin e Kuranit - Librit të Shenjtë në Islam. Kjo lëvizje karakterizohet nga kuptimi i saj i drejtpërdrejtë. Ata janë të udhëzuar nga suneti. Ky është një grup i veçantë rregullash dhe traditash që bazohen në jetën reale të Profetit Muhamed. E gjithë kjo është regjistruar nga ndjekësit dhe bashkëpunëtorët e tij.

Gjëja më e rëndësishme në këtë prirje është respektimi i rreptë i udhëzimeve të regjistruara nga Profeti. Disa nga këto tendenca madje morën forma ekstreme. Për shembull, në mesin e talebanëve afganë, burrave u kërkohej të mbanin një mjekër të një madhësie të caktuar, si dhe rrobat e duhura. Çdo gjë duhej të ishte siç përshkruhet në sunet.

Përveç kësaj, fuqia në këtë lëvizje nuk varet nga fakti nëse i zgjedhuri është pasardhës i Muhamedit. Ai thjesht zgjidhet ose emërohet. Për sunitët, një imam është një klerik, i cili, për më tepër, drejton një xhami.

Duhet të theksohet se ekzistojnë katër shkolla të njohura në sunizëm:

  • Maliki;
  • Shafiu;
  • Hanefi;
  • Hanbeli;
  • Zahiri (sot kjo shkollë është zhdukur fare).

Muslimani ka të drejtë të zgjedhë ndonjë nga sa më sipër dhe ta ndjekë atë. Secili prej tyre ka themeluesin e tij, si dhe ndjekësit e tij. Më poshtë do të shqyrtojmë se në cilat shtete janë më të njohura.

Rryma e shiizmit

Siç u përmend më lart, shiizmi u ngrit si rezultat i një ndarjeje politike në Islam, kur disa pasues të Profetit Muhamed nuk donin t'i bindeshin kalifit të zgjedhur dhe jo të afërmit të tij të gjakut. Si rezultat i gjithë kësaj, pas njëfarë kohe, në këtë drejtim u shfaqën dallime mjaft domethënëse, të cilat përfundimisht i ndanë dy degët e Islamit.

Është plotësisht e lejuar për shiitët të interpretojnë urdhrat e Profetit. Megjithatë, një person duhet të ketë të drejtën për këtë. Në një kohë, shiitët quheshin "jomuslimanë" dhe "të pafe" për këtë (dhe kjo ndodh edhe sot). Ky është dallimi kryesor midis sunitëve dhe shiitëve.

Dallimi i dytë më i madh është se për ta, nipi i tij, Aliu, është gjithashtu i barabartë me Profetin. Rrjedhimisht, pushteti u kalon vetëm të afërmve të gjakut të Muhamedit.

Myslimanët shiitë studiojnë vetëm pjesën e Sunetit që lidhet me Muhamedin dhe të afërmit e tij (në krahasim me lëvizjen e kundërt, e cila studion të gjithë tekstin). Gjithashtu e rëndësishme për ta është traktati akbar, që do të thotë mesazhi për Profetin.

Për ndjekësit e Aliut, imami është pasardhës i Profetit dhe një udhëheqës shpirtëror. Ekziston gjithashtu një besim se një ditë do të shfaqet një Mesih, i cili do të shfaqet si një imam i fshehur. Madje për të ekziston një legjendë e veçantë, e cila tregon se ka qenë një imam i dymbëdhjetë, Muhamedi, i cili u zhduk në adoleshencë në rrethana të pashpjegueshme. Dhe që atëherë askush nuk e ka parë atë. Megjithatë, shiitët islamikë e konsiderojnë atë të gjallë. Ata besojnë se ai është në mesin e njerëzve dhe një ditë do të vijë tek ata dhe do t'i udhëheqë.

Cilat janë ngjashmëritë midis rrymave?

Sidoqoftë, edhe duke marrë parasysh të gjitha sa më sipër, mund të vërehet se rrymat janë në thelb të njëjta. Për shembull, lutjet sunite dhe shiite mund të falen së bashku në disa xhami. Të dyja këto sekte të muslimanëve lexojnë dhe studiojnë Sunetin (në kundërshtim me besimin popullor se shiitët nuk e bëjnë këtë). Vetëm pasuesit e Aliut ndjekin pjesën në të që është regjistruar nga anëtarët e familjes së Muhamedit.

Përveç kësaj, çdo grindje harrohet gjatë Haxhit. Ata e kryejnë atë së bashku, ndonëse shiitët, përveç udhëtimit për në Mekë dhe Medinë, mund të zgjedhin edhe një vend pelegrinazhi në Qerbela ose En-Nexhaf. Aty, sipas legjendës, ndodhen varret e Aliut dhe djalit të tij Huseinit.

Përhapja e sunitëve në botë

Myslimanët sunitë konsiderohen si më të përhapurit në Islam. Sipas të dhënave zyrtare, ata përbëjnë rreth tetëdhjetë për qind të numrit të përgjithshëm të besimtarëve (ose diku rreth një miliardë e gjysmë njerëz).

Tani le të shohim se në cilat vende dhe rajone janë të njohura katër shkollat ​​kryesore të sunizmit. Për shembull, shkolla Maliki është e përhapur në Afrikën e Veriut, Kuvajt dhe Bahrein. Lëvizja Shafi'i është e popullarizuar në Siri, Liban, Jordani, Palestinë, dhe ka gjithashtu grupe të mëdha në Pakistan, Malajzi, Indi, Indonezi, Ingusheti, Çeçeni dhe Dagestan. Lëvizja hanefite është e përhapur në Azinë Qendrore dhe Qendrore, Azerbajxhan, Kazakistan, Turqi, Egjipt, Siri, etj. Lëvizja Hanbali është e njohur në Katar dhe Arabinë Saudite.

Kështu, muslimanët sunitë kanë një prani të konsiderueshme në Azi. Ka edhe komunitete të ndryshme në vende të tjera të botës.

Vendet që mbështesin shiizmin

Ata që janë pasues të Aliut konsiderohen të jenë të pakët në numër në krahasim me sunnizmin, nuk ka më shumë se dhjetë për qind të tyre në botë. Megjithatë, në disa raste ata pushtojnë vende të tëra. Shiitët që jetojnë, për shembull, në Iran, zënë pothuajse të gjithë territorin e tij për nga numri i tyre.

Përveç kësaj, ndjekësit e Aliut janë më shumë se gjysma e popullsisë së Irakut, si dhe një pjesë mjaft e madhe e atyre që e shpallin Islamin në Azerbajxhan, Liban, Jemen dhe Bahrein. Një numër më i vogël i tyre vërehet në vende të tjera të Lindjes. Për shembull, çeçenët shiitë po fitojnë në numër me mbështetjen e autoriteteve (natyrisht, kjo ngjarje ka njerëzit e saj të pakënaqur). Shumë ithtarë të "fesë së pastër" - Sunnizmi - konsiderojnë veprime provokuese kur literatura dhe mësimet e shiizmit janë në dispozicion të lirë, gjë që çon në një rritje të numrit të besimtarëve.

Kështu, mund të themi se shiitët janë një forcë politike mjaft serioze, veçanërisht kohët e fundit, kur konfrontimi i brendshëm midis dy lëvizjeve ka rezultuar në aksione ushtarake.

myslimanët në Rusi

Ka edhe shumë njerëz që jetojnë në Rusi që e shpallin Islamin. Ky emërtim është i dyti më i madh në shtet. Në fund të fundit, gjysma e vendit është në Azi, ku kjo fe është një nga më kryesoret. Sunitët në Rusi konsiderohen si dega më e madhe e Islamit. Ka shumë më pak shiitë, dhe ata janë kryesisht të vendosur në Kaukazin e Veriut. Ndjekësit e Aliut përfshijnë gjithashtu shumë Azerbajxhanë që u shpërngulën në Rusi pas rënies së Bashkimit Sovjetik. Ju gjithashtu mund të takoni shiitët në Dagestan midis Tats dhe Lezgins.

Sot, nuk ka konflikte të theksuara midis tendencave të ndryshme midis muslimanëve (edhe pse ka mjaftueshëm nga kjo në botë).

Veprimet ushtarake ndërmjet rrymave

Lufta mes sunitëve dhe shiitëve ishte e përmbajtur për një kohë të gjatë. Po, pati përplasje të shumta, por asnjëherë nuk rezultoi në një masakër të madhe civilësh, me një numër të madh viktimash. Për një kohë të gjatë, këto dy lëvizje bashkëjetuan në paqe me njëra-tjetrën. Një rritje e re e intolerancës filloi në vitin 1979, kur Revolucioni Islamik ndodhi në Iran.

Që atëherë, shumë vende ku jetojnë muslimanët janë përfshirë në luftëra të drejtimeve të ndryshme në Islam. Për shembull, në Siri konfrontimi ka vazhduar për një kohë të gjatë. E gjitha filloi si një luftë midis qeverisë aktuale dhe opozitës, por u shndërrua në një konflikt të përgjakshëm midis sunitëve dhe shiitëve. Meqenëse ka më shumë myslimanë të lëvizjes së parë në Siri, dhe qeveria ishte nga e dyta, shumë shpejt kjo mori një rëndësi të madhe. Përveç kësaj, elita në pushtet e këtij shteti mbështetet nga Irani, ku shiitët janë shumicë.

Duhet thënë edhe për Pakistanin, ku kohët e fundit armiqësia fetare është drejtuar pothuajse ndaj të gjithë përfaqësuesve të tjerë të lëvizjeve fetare. Forcat radikale në vend nuk i pëlqejnë jo vetëm shiitët pakistanezë, por edhe të krishterët dhe besimet e tjera që përfaqësohen në këtë shtet. Në fund të fundit, ai vetë u formua për të gjithë muslimanët (përfshirë minoritetet që jetonin në territor në atë kohë).

Vlen gjithashtu të theksohet konflikti i vazhdueshëm në Irak. Vetëm në vitin 2013, më shumë se gjashtë milionë civilë vdiqën në shtet. Kjo besohet të jetë shifra më e lartë në pesë vitet e fundit. Diçka tjetër duhet thënë për luftën në Jemen, ku një pjesë e konsiderueshme e popullsisë janë shiitë.

Siç mund ta shihni, një numër shumë i madh territoresh dhe shtetesh janë në konflikt. Megjithatë, a është vërtet kaq e thjeshtë? A është kjo me të vërtetë një rrjedhë e natyrshme e ngjarjeve? Ndoshta kjo është e dobishme për dikë? Në fund të fundit, lufta është gjithmonë interes i dikujt, dhe jo gjithmonë i shtetit. Shpesh konflikti nevojitet kur dalin në pah dëshirat tregtare të atyre që janë në pushtet. Në fund të fundit, të gjitha luftërat në lindje nuk janë zgjidhur ende, përplasjet me grupet radikale vazhdojnë, dhe vendet kanë një sasi të madhe armësh që përdoren gjerësisht.

Politika dhe Islami

Siç mund të shihet nga materiali i përshkruar më sipër, dallimi midis sunitëve dhe shiitëve është i vogël. Megjithatë, kjo është pikërisht ajo që e lejoi Islamin të ndahej në dy rryma të kundërta, të cilat gjatë dekadave të fundit kanë pasur konflikte të përgjakshme në disa zona të globit. Ajo që nisi shumë kohë më parë vazhdon edhe sot e kësaj dite, pa fundin e parë.

Duhet theksuar se në luftën mes sunitëve dhe shiitëve, një rol të rëndësishëm luajti fakti se në territorin e vendeve islame u zbuluan rezerva të konsiderueshme nafte. Natyrisht, kjo nuk mund të mos interesonte elitat në pushtet të disa shteteve të tjera. Sot, shumë politikanë argumentojnë se i gjithë konflikti u ndërtua sipas programit të Perëndimit, në veçanti të Shteteve të Bashkuara. Ky shtet kishte interesin e vet në këto territore, jo vetëm nga burimet, por edhe nga pasurimi banal nëpërmjet furnizimit me armë si njërës, ashtu edhe anës tjetër të konfliktit. Përveç kësaj, ka mbështetje të heshtur për organizatat radikale (me armë dhe financiarisht) në çdo zonë konflikti, gjë që natyrisht çon në kaos dhe dhunë në rritje.

Pra, nëse doni të kuptoni ndërlikimet e konflikteve në Lindje, duhet të shikoni shumë më thellë. Shihni se ka shumë njerëz të interesuar për të vazhduar luftën. Siç thonë ata, kërkoni ata që kanë nevojë. Për shembull, në konfliktin në Jemen, roli i sundimtarëve në rajon që duan të fitojnë udhëheqje në territoret midis Arabisë Saudite dhe Iranit është shumë qartë i dukshëm. Dhe kjo nuk është aspak një luftë mes sunitëve dhe shiitëve, por një luftë banale për pushtet dhe burime.

konkluzioni

Pra, tani ne shohim se cilat janë ndryshimet midis sunitëve dhe shiitëve. Natyrisht, e gjithë kjo është kryesisht në kokat e besimtarëve, sepse pajtueshmëria e plotë me të gjithë grupin e rregullave nuk është aq e rëndësishme ajo që ndodh në shpirt. Me emrin e Zotit në buzë, shumë paudhësi janë kryer në botë dhe historia është një provë e madhe për këtë. Është shumë e lehtë të nxitësh armiqësi midis lëvizjeve kundërshtare, është shumë më e vështirë t'i sjellësh ato drejt paqes dhe tolerancës.

Si përfundim, duhet të kujtojmë fjalët e Profetit Muhamed që ai tha para vdekjes së tij. Domethënë, për të mos humbur, për të mos prerë kokat e bashkëbesimtarëve tuaj. Profeti gjithashtu urdhëroi që kjo t'u transmetohej të gjithë atyre që nuk ishin pranë tij. Ndoshta kjo ishte besëlidhja më e rëndësishme, e cila me të vërtetë duhet të mbahet mend dhe të respektohet tani, kur grindjet kanë konsumuar botën tonë. Kur e ashtuquajtura "Pranvera Arabe" pushtoi botën lindore, kur konfliktet e përgjakshme nuk duan të ndalen dhe gjithnjë e më shumë njerëz të zakonshëm po vdesin. Politologët e shikojnë këtë situatë me alarm në rritje, pasi në këtë luftë nuk mund të ketë fitues.