اللاوعي الجماعي. علم النفس التحليلي لـ C. Jung واللاوعي الجماعي

يحتوي مفهوم اللاوعي الجماعي لكارل غوستاف يونغ على الأقسام التالية: تعريف ما هو اللاوعي الجماعي؛ الأهمية النفسية لللاوعي الجماعي. طريقة الإثبات؛ مثال. في التعريف، يوضح العالم أن اللاوعي الجماعي هو جزء من النفس وليس نتيجة للتجربة الشخصية للشخص. هذا النظام العقلي موروث، وإذا كانت المشاكل في اللاوعي الشخصي مبنية على مجمعات، فإنها في اللاوعي الجماعي مبنية على نماذج أولية. وبعبارة أخرى، فإن طبيعة اللاوعي الجماعي مجهولة الهوية ومتطابقة بالنسبة لكل فرد. في قسم “الأهمية النفسية لللاوعي الجماعي”، يتناول يونغ وساطة الغرائز في حياة الإنسان ويقارن بين مفهومه وإمكانية إثباته بنفس الطريقة.

وكمثال على إثبات وجود نماذج أولية من اللاوعي الجماعي، طرح مؤامرة لوحة ليوناردو دافنشي "القديسة آن مع مريم العذراء والمسيح". وأكد فرويد في تحليله لسبب رسم ليوناردو هذه اللوحة على أنه كان لديه والدتين. أي أنه كان هناك سبب شخصي يطرحه يونغ، مشيرًا إلى أنه على الأرجح كان نتيجة لتأثير النموذج الأصلي للأم المزدوجة. ولمواصلة الإثبات، يعطي مثالا على وجود نموذج أصلي للولادة المزدوجة - الروحية والجسدية.

تشمل الأمثلة هنا البطل اليوناني القديم هرقل، الذي منحته آلهة أوليمبوس قوة خارقة ولوحات جدارية في أجنحة الولادة لدى الفراعنة، حيث تم تصويره بوضوح أن الفرعون هو رجل جزئيًا فقط، وجزئيًا إله. ويلخص دليله بالقول إن ليوناردو رسم الصورة على الأرجح ليس لسبب شخصي، ولكن لأن هذا النموذج الأصلي - النموذج الأصلي للأم المزدوجة - كان أكثر قابلية للتمييز والفهم لدى الناس. واستكمالًا لهذا القسم، يرى يونج أن الأشخاص الذين يتعرضون للنموذج الأصلي "قادرون على الإصابة بأي نوع من الجنون". على سبيل المثال، يستشهد بالإبادة الجماعية لليهود على يد النازيين، والتي تشبه اضطهاد الإسرائيليين في عهد الإمبراطورية الرومانية. يمكن أن يؤدي تأثير النموذج الأصلي، وفقًا ليونغ، إلى ظهور صراع واسع النطاق يساهم لظهور العصبية.

ووفقا ليونغ، فإن الدليل على وجود اللاوعي الجماعي هو وجود الأحلام. إذا كان هناك نوع من الخيال غير المحقق، فمن المؤكد أنه سيؤدي إلى أحلام متكررة ومكثفة، حيث سيظهر بعض رمز النموذج الأصلي. إذا أدركت هذا الخيال، فستكون أحلامك حول هذا الموضوع أقل وأضعف. ويخلص يونج إلى أن الرؤى المتكررة تحدث عندما يتم قمع بعض الغريزة. أي أنه إذا تم رفع الحظر عن تنفيذه فإن الخيال سيترك اللاوعي. لكن يونج لم يعتبر هذه الطريقة آمنة قدر الإمكان وأوصى باستخدامها عمليًا بعناية خاصة. عثر يونغ على العديد من المصادر النموذجية في أوهام المصابين بجنون العظمة والتخيلات التي لوحظت في حالة نشوة وأحلام الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 3-5 سنوات. في المثال، يعرض يونج تجربة اكتسبها من علاج أحد مرضاه المصابين بالفصام. خلال فترة ضعف أعراض المرض، سمح للمريض بالسير على طول ممر المستشفى، وهو ينظر من النافذة، ورأى هلوسة أن الشمس لديها قضيب يسبب الريح.

وقارن يونغ بين هلوسة المريض ومقاطع من كتاب ديتريش عن دراسة الأساطير. جمع هذا العمل تعليمات وطقوس ورؤى مختلفة. تزامنت إحدى الرؤى بنسبة 100٪ تقريبًا مع هلوسة مريض يونغ. يستبعد العالم وجود ذاكرة خفية لدى المريض وقراءة أفكاره الخاصة. وبما أنه تم استلام هذه البيانات من المريض عام 1906، وتم تأليف كتاب ديتريش عام 1910. لذلك، رأى يونغ في هذه الرؤى ليس مصادفات، بل أفكارًا موروثة، أي نماذج أولية.

تطوير أفكار مفهوم اللاوعي الجماعي

كان مفهوم اللاوعي الجماعي بمثابة الأساس لظهور علم النفس التحليلي. وبطبيعة الحال، كان الأب المؤسس لها كارل يونغ. وافتتح أول معهد في هذا الاتجاه عام 1948. وفي عام 1955، تم إنشاء الرابطة الدولية لعلم النفس التحليلي. ويقع مقرها الرئيسي في زيوريخ. واليوم هناك 28 دولة ضمن هذه المنظمة. الهدف من أنشطتها هو نشر هذا المجال من علم النفس واستخدامه بشكل فعال في الممارسة العملية في جميع أنحاء العالم، وكذلك إنتاج متخصصين على أعلى مستوى. إن اختراق يونغ في اكتشاف اللاوعي الجماعي، واتصال الجميع مع بعضهم البعض، مع الطبيعة، مع الفضاء أعطى قوة دافعة لظهور علم النفس عبر الشخصي، الذي أصبح بديلا لعلم النفس التحليلي. اكتشف رائدها، أبراهام ماسلو، أن أي شخص، بالإضافة إلى "الأنا" التي منحتها له التنشئة الاجتماعية، لديه "أنا" عميقة، والتي يتم الكشف عنها خلال حالات ما بعد الشخصية. وهذه "الأنا" هي مصدر الصحة والحكمة والانسجام الروحي. وهذا يعني أن هذا "أنا" يمتد إلى ما هو أبعد من الشخصية، فهو أوسع وأعمق بكثير، وهو فك التشفير بالمعنى العميق لتعريف هذا الاتجاه. كل شخص لديه فرص لا حصر لها للنمو الروحي.

أحد المنظرين البارزين في هذا المجال من علم النفس هو ستانيسلاف جروف. أجرى تجارب مع المخدر والحالات المتغيرة. نتيجة للتجارب مع المخدر، حصل على أحاسيس التغلب على الزمان والمكان؛ محو الحدود بين المادة والوعي والطاقة؛ التغلب على المسافة بين الفرد والعالم. اليوم، يتم استخدام العلاج عبر الشخصية لعلاج إدمان المخدرات. على الرغم من عدم وجود دليل علمي على فعاليته، إلا أن هناك أدلة سريرية قوية.

وهذا الاتجاه في علم النفس هو الذي يساعد على الكشف عن أن إدمان الكحول والمخدرات ينشأ نتيجة لحقيقة أن الشخص يجد نفسه في طريق مسدود "روحي". تساعد أساليب علم النفس الشخصي والعلاج النفسي المريض على التغلب على هذه الأزمة الروحية.

باستخدام أسلوب مفهوم اللاوعي الجماعي اليوم

اليوم، ربما لا يكتمل أكثر من تدريب واحد لتطوير الأعمال، أو دورات التمثيل، أو مجرد تدريب مديري المبيعات، بدون تمارين مثل تعلم الشعور بشخص آخر. يساعد التطوير الجيد لهذه المهارة في العمل وفي الحياة الشخصية. ولكن حتى هذا التمرين البدائي قد يكون من الصعب في بعض الأحيان تنفيذه لأنه في سعينا وراء سرعة العصر التكنولوجي والنجاح التجاري، نسينا كيف نشعر ببعضنا البعض. كان الأشخاص البدائيون أكثر فعالية منا في هذا الصدد، حيث استشعروا عبر مسافات طويلة أن مشكلة قد حدثت لأحد أفراد القبيلة وأن هناك حاجة إلى المساعدة. لكن يمكننا أن نشعر بآخر على وجه التحديد من خلال هذا اللاوعي الجماعي. لذلك، يمكن لأي شخص أن يبتسم، ولكن في قلبه يكون غاضبا منا. ولا يمكننا أن نشعر بسلبيتها إلا من خلال الاتصال الجماعي. انظر إلى هذا التناقض بين الخارج والداخل.

ويمكن القول أن استخدام أسلوب مفهوم اللاوعي الجماعي أصبح منتشرا على نطاق واسع، بل وشائعا. الآن أصبح واعيًا تمامًا. في بداية ظهوره، كان يُنظر إلى يونغ على أنه مجنون تقريبًا بهذا المفهوم. والآن يبدو أنه من ترتيب الأشياء "معايرة" الشخص (أو حتى المجتمع بأكمله) والتكيف معه من أجل استخدامه لأغراضه الخاصة. نعم، يرغب يونج في استخدام مفهومه بشكل أكثر حذرًا، واتباع نهج أكثر إيكولوجية. ولكن لسوء الحظ أو لحسن الحظ، فإن الجميع يطبقون هذا الأسلوب اعتمادًا على مواقفهم الأخلاقية.

أما بالنسبة لعلاج المرضى العقليين، فإن علم النفس التحليلي يتقدم أيضًا. دعونا نفكر في أحد الجوانب، مثل العلاج الإبداعي، الذي قدمه كارل يونج على وجه التحديد. الآن لا توجد عيادة نفسية أكثر أو أقل خطورة حيث لا يتم استخدام هذه الطريقة. يرسم المرضى وينحتون ويصممون شيئًا ما ومن المتوقع أن تتحسن حالتهم. إنهم يشفيون أرواحهم حرفيًا بالإبداع. يتم استخدام المعلومات الواردة من الأحلام وفك شفرتها لتطبيق المعلومات الواردة لتحسين حالة المريض. ويعلمونه تفسير أحلامه بالطريقة الصحيحة، حتى لا يعتمد على الطبيب المعالج. كن قادرًا على مساعدة نفسك.

الأدب:

1. 1. جونغ ك.ج. مفهوم اللاوعي الجماعي.
2. 2. Frager R.، Fadiman D. نظريات الشخصية والنمو الشخصي.
3. 3. لايبين ف. التحليل النفسي ما بعد الكلاسيكي. المجلد 1.
4. 4. بابوسوف إي.م. كارل جوستاف يونج.

عاجلا أم آجلا، فإن الأشخاص المهتمين بالقضايا النفسية وقراءة الأعمال المختلفة حول هذا الموضوع يصادفون مفهوم "اللاوعي الجماعي". يربط البعض هذه العبارة على الفور بالعالم سي يونغ. وفي الوقت نفسه، يود كل مثقف أن يفهم بنفسه ما يخفي وراء هذه العبارة من أجل فهم أعمق لحياة المجتمع وآليات عمل نفسيته.
تاريخ ظهور مفهوم “اللاوعي الجماعي”
ينتمي هذا المصطلح إلى الطبيب النفسي C. Jung، الذي نشر في النصف الأول من القرن العشرين العمل العلمي "بنية اللاوعي". وخلال بحثه المكثف عن الحقيقة في هذا الأمر، قام يونغ بتغيير مصطلح "اللاوعي الجماعي" إلى مفاهيم "النفس الموضوعية" و"اللاوعي العابر للشخصية". هذا المصطلح هو أساس علم النفس التحليلي.

اللاوعي الجماعي كنوع من الوعي الإنساني

تجدر الإشارة على الفور إلى أن C. Jung يرسم في البداية خطًا بين "اللاوعي الجماعي" و "اللاوعي الشخصي" ، والذي يتكون أساسه من الأفكار المكبوتة طوال فترة وجود الفرد. فقط في الوعي الشخصي يتراكم الشخص كل شيء مخفيًا ومكتمًا على مر السنين. يعود مفهوم "اللاوعي الشخصي" إلى والد التحليل النفسي، العالم النمساوي سيغموند فرويد، الذي تعاون في البداية مع يونغ، لكنه سرعان ما اضطر إلى الانفصال عن زميله بسبب خلافات لا يمكن التوفيق بينها. إن اللاوعي لدى الفرد هو الجانب المظلم من ذاته، فالغرائز اللاواعية والمقموعة يمكن أن تظهر في كثير من الأحيان وتؤثر على نفس الشخص. أصر سيغموند فرويد على ضرورة البحث عن أسباب السلوك العقلي غير الطبيعي للإنسان في طفولته. يعتقد كارل يونج أنه من أجل فهم النفس البشرية، يجب على المرء أن يلجأ إلى التجربة التاريخية للإنسانية ككل.
لذلك يمكننا أن نقول بثقة تامة أنه، وفقا لجونغ، ينشأ اللاوعي الجماعي من العصور القديمة وهو سمة من سمات كل شخص، ممثل النوع. ينتقل "اللاوعي الجماعي" من جيل إلى جيل وهو الأساس الذي تبنى عليه نفسية كل فرد.

إن علم النفس، كعلم حقيقي له منهجيته، يتميز بدراسة العالمي في الشخصي، وما هو مشترك يجب العثور عليه يجب البحث عنه في أصول التطور البشري. وهكذا، تحت تأثير البرامج التي يتم تضمينها في شخص منذ الولادة، لا تنشأ ردود الفعل العقلية الأولية فقط على المحفزات (ردود الفعل غير المشروطة)، ولكن أيضا التفكير والإدراك والخيال.

مفهوم "النموذج الأصلي"والتي تقوم عليها نظرية "اللاوعي الجماعي"
كان المفهوم المركزي لنظرية يونغ هو مصطلح "النموذج الأصلي" - الأنماط النموذجية التي يدركها أحد أعضاء المجموعة بشكل حدسي وتسبق بداية الفعل الغريزي كرد فعل فوري للنفس. في طبيعته الأساسية، لا يدخل النموذج الأصلي إلى الوعي أبدًا؛ فهو سيكون دائمًا متحدًا مع التجربة المتأصلة في المجموعة، وسيخضع لتغييرات متعمدة.
أقرب شيء إلى النموذج الأصلي هو تجربة الأحلام والرؤى الغامضة، عندما لا يشارك الوعي عمليا في معالجة المعلومات. بسبب زيادة التصوف في تصور العالم ونقل ذلك إلى عمله العلمي، اضطر يونغ إلى توديع سيغموند فرويد، الذي لم يسمح بتفسير علمي للخوارق. ينظر الشخص إلى جميع النماذج الأولية على أنها شيء غريب، فاقد الوعي، مظلم، لا يمكن تفسيره، ولكن في الوقت نفسه، ينظر إليه على أنه شيء متفوق على العقل البشري.
في أعماله حول التفسير النفسي للدين، يستخدم يونغ مصطلح "الروحي" من قبل اللاهوتي ر. أوتو. "النومينوس" هي ظواهر تقمع الإنسان بقوتها، لكنها في نفس الوقت ملهمة.

لقد رافقته النماذج الأولية في جميع أنحاء البشرية. يمكننا أن نجدها في الأساطير والدين والفن. كل الصور الجماعية الغامضة، وبالتالي المخيفة وغير المفهومة في البداية، قابلة للتحول بمرور الوقت وتصبح أكثر ملاءمة وعالمية. جادل يونغ بأنه في الأساطير، قام القدماء بتحييد الطاقة النفسية الهائلة للنماذج الأصلية. إن ما يسمى في الدين "سقوط" الإنسان قد يكون في الواقع الضغط الذي يعاني منه الإنسان بعد انفصاله عن علاقاته القوية مع الطبيعة. هذا نوع من الانتقال من اللاوعي الحيواني إلى تحديد هوية الإنسان ككائن عقلاني قادر على التفكير. يحاول الإنسان التغلب على هذا التوتر بمساعدة الأساطير والدين والطوائف السحرية. من الطبيعي أنه بسبب التطور المكثف للوعي، زاد التوتر في نفسية الجماعية البدائية. علاوة على ذلك، يرتبط الوضع بالطوائف الدينية، التي كان من المفترض أن تساعد الشخص على التوفيق بين الوعي ونماذج اللاوعي. فيما يتعلق بنظريات يونغ حول اللاوعي، يمكننا التحدث عن سبب عدم إضعاف أهمية الدين في حياة المجتمع حتى في عصرنا.

عليك أن تفهم أنه في نفسية الشخص السليم، يجب أن يكون الوعي واللاوعي في علاقة متناغمة. إذا سيطر اللاوعي على الفرد، فإن سلسلة من الأشياء التي لا يمكن تفسيرها من وجهة نظر العقل البشري تحدث للشخص. على سبيل المثال، قد يكون لدى المرء في كثير من الأحيان أحلام نبوية وتحدث أشياء غامضة. في المراحل الأولى من تطور الإنسان، تجلى اللاوعي في الوعي البشري بدرجة أكبر مما كان عليه في عصرنا. ومن هنا جاء ما يسمى بـ "الإعلانات الإلهية" التي حدثت مع آباء الكنيسة وقديسيها.
هناك أيضًا وجه ثانٍ للعملة. وبمجرد أن يحاول الوعي إزاحة اللاوعي، فإنه يعود إلى النفس البشرية في أكثر أشكالها بدائية. وفي هذا الصدد، قال ك. يونغ، إن عدد الأمراض العقلية للأفراد وما يسمى بالاعتلال النفسي الجماعي آخذ في الازدياد. هناك الكثير من الأمثلة الاجتماعية. يجدر بنا أن نتذكر على الأقل الإيمان شبه اللاواعي للألمان بألمانيا النازية بقدوم عصر ازدهار الرايخ الثالث والمزيد.

اللاوعي الجماعي هو جزء من النفس يمكن تمييزه من حيث النفي عن اللاوعي الشخصي بحقيقة أن الأول لا يدين بوجوده، مثل الأخير، للتجربة الشخصية، وبالتالي فهو ليس اكتسابًا فرديًا. إذا كان اللاوعي الشخصي يتكون أساسًا من عناصر كانت واعية في وقت ما، ولكنها اختفت بعد ذلك من الوعي نتيجة للنسيان أو الكبت، فإن عناصر اللاوعي الجماعي لم تكن واعية أبدًا، وبالتالي لم يتم اكتسابها بشكل فردي، ولكنها تدين بوجودها للوراثة فقط. يتكون اللاوعي الشخصي بشكل أساسي من مجمعات، بينما يتكون محتوى اللاوعي الجماعي بشكل أساسي من النماذج الأولية.

يشير مفهوم النموذج الأصلي، وهو ارتباط متكامل بفكرة اللاوعي الجماعي، إلى وجود أشكال معينة من النفس تبدو وكأنها حاضرة دائمًا وفي كل مكان. في الدراسات الأسطورية يطلق عليها "الزخارف"؛ في سيكولوجية الأشخاص البدائيين، تتوافق هذه المفاهيم مع مفهوم ليفي برول عن "الأفكار الجماعية"، وفي مجال مقارنة الأديان تم تعريفها من قبل هيوبرت وموس على أنها "فئات من الخيال". وقد أطلق عليها أدولف باستيان منذ فترة طويلة اسم "الأفكار الأولية" أو "الأفكار الأولية".

لذا، فإن أطروحتي هي كما يلي: بالإضافة إلى وعينا المباشر، الذي هو شخصي تمامًا بطبيعته والذي نعتبره النفس التجريبية الوحيدة (حتى لو اعتبرنا اللاوعي الشخصي كتطبيق)، هناك نظام عقلي ثانٍ جماعي ، طبيعة عالمية وغير شخصية، متطابقة في جميع الأفراد. هذا اللاوعي الجماعي لا يتطور بشكل فردي، بل هو موروث. وهو يتألف من أشكال موجودة مسبقًا - نماذج أولية، والتي لا يمكن أن تصبح واعية إلا بشكل ثانوي والتي تحدد شكل عناصر المحتوى العقلي.

2. الأهمية النفسية لللاوعي الجماعي

يصر علم النفس الطبي، الذي نشأ من الممارسة الطبية المهنية، على الطبيعة الشخصية للنفسية. وأشير هنا إلى آراء فرويد وأدلر. إنها سيكولوجية الشخصية وعواملها المسببة أو السببية تعتبر شخصية بالكامل تقريبًا بطبيعتها. ومع ذلك، فحتى علم النفس هذا يعتمد على عوامل بيولوجية عالمية معينة، على سبيل المثال، الغريزة الجنسية أو الحاجة إلى تأكيد الذات، وهي ليست بأي حال من الأحوال خصائص فردية بحتة، فهو مجبر على القيام بذلك لأنه يدعي أنه علم يشرح الظواهر.

ولا ينكر أي من هذه الآراء وجود غرائز بديهية مشتركة بين الإنسان والحيوان، أو أن لها تأثيرًا مهمًا على نفسية الفرد. ومع ذلك، فإن الغرائز هي عوامل غير شخصية ومنتشرة في كل مكان ذات طبيعة ديناميكية أو تحفيزية، والتي غالبًا ما لا يدركها الوعي على الإطلاق، مما يجعل العلاج النفسي الحديث يواجه مهمة مساعدة المريض في وعيه.

علاوة على ذلك، فإن الغرائز بطبيعتها ليست غامضة وغير محددة، ولكنها قوى تحفيزية مشكلة خصيصًا تسعى لتحقيق أهدافها الخاصة قبل وقت طويل من أي وعي، ثم بغض النظر عن درجة الوعي. وبالتالي، فإنها تشكل نظيرًا وثيقًا جدًا للنماذج الأولية - قريبة جدًا لدرجة أنها تعطي أسبابًا قوية لافتراض أن النماذج الأولية هي صور غير واعية للغرائز نفسها، أو بعبارة أخرى، أنها نماذج للسلوك الغريزي.

ومن ثم فإن فرضية اللاوعي الجماعي ليست أكثر جرأة من افتراض وجود الغرائز. الناس بشكل عام على استعداد للاعتراف بأن الفعل البشري يتأثر بشدة بالغريزة، بشكل مستقل تمامًا عن الدوافع العقلانية للعقل الواعي.

إذا افترضنا أن خيالنا وإدراكنا وتفكيرنا يخضع بالتساوي لتأثير العناصر الفطرية والموجودة عالميًا، فعندئذ، بعد دراسة مدروسة، أعتقد أن هذا الافتراض لا يمكن رؤيته أكثر تصوفًا مما هو عليه في نظرية الغرائز. على الرغم من اتهام مفهومي مرارًا وتكرارًا بالتصوف، إلا أنني يجب أن أؤكد مرة أخرى أن مفهوم اللاوعي الجماعي ليس تأمليًا، وليس فلسفيًا، ولكنه تجريبي بحت. جوهر هذا السؤال بسيط - هل توجد مثل هذه الأشكال العالمية اللاواعية أم لا؟ إذا كانت موجودة، فهناك منطقة من النفس يمكن أن نطلق عليها اللاوعي الجماعي.

صحيح أن تعريف اللاوعي الجماعي ليس بالأمر السهل دائمًا. ولا يكفي أن نشير إلى الطابع النموذجي الواضح في كثير من الأحيان لمظاهر اللاوعي، لأنها قد تدين بمظهرها لاكتساب اللغة والتعليم. في هذه الحالة، يجب استبعاد cryptomnesia، وهو أمر يكاد يكون مستحيلا في بعض الحالات.

وعلى الرغم من كل هذه الصعوبات، هناك العديد من الأمثلة التي توضح الإحياء الأصلي للزخارف الأسطورية، مما يجعل هذه المشكلة أبعد من الشك العقلاني. ولكن إذا كان اللاوعي موجودا، فإن علم النفس ملزم بأخذه في الاعتبار وإخضاع النظريات المسببة التي تعتمد كليا على الشخصية لانتقادات أكثر حدة.

من الأفضل توضيح وجهة نظري بمثال ملموس. ربما يكون القارئ على دراية بتحليل فرويد للوحة ليوناردو دافنشي "القديسة آن مع مريم العذراء والمسيح". يفسر فرويد هذه اللوحة الشهيرة بناءً على حقيقة أن ليوناردو نفسه كان لديه والدتان. والعلاقة السببية في هذه الحالة شخصية. ولن نتوقف عند حقيقة أن هذه الصورة ليست فريدة من نوعها على الإطلاق، وأن القديسة حنة كانت جدة المسيح، وليست أمه، وهو ما يقتضيه التفسير الفرويدي.

ولنلاحظ فقط أن العامل الشخصي الواضح هنا يتشابك مع دافع غير شخصي، معروف في مجالات أخرى. نحن نتحدث عن فكرة الأم المزدوجة - وهو نموذج أصلي موجود في العديد من المتغيرات في الأساطير والدين، والذي يشكل أساس العديد من "الأفكار الجماعية". ومن الضروري أيضًا التطرق إلى فكرة الأصل المزدوج، أي الأصل من أبوين بشريين وإلهيين، كما في حالة هرقل، الذي نال الخلود بفضل تبني هيرا. ما كان أسطورة في اليونان القديمة أصبح، في جوهره، طقوسًا في مصر القديمة، وكان الفرعون في الأصل رجلًا وإلهًا. على جدران أجنحة الولادة في معابد الفراعنة المصريين، تم الحفاظ على اللوحات الجدارية في تلك الأوقات، والتي تصور الحمل المقدس والولادة. ويترتب عليهم أن الفرعون ولد مرتين.

هذه هي الفكرة التي تكمن وراء كل أسرار الميلاد، بما في ذلك المسيحية. المسيح نفسه "مولود مرتين": بالمعمودية في نهر الأردن قام وولد من جديد من "الماء والروح". ولهذا يرمز الخط في الليتورجيا الكاثوليكية إلى "حضن الكنيسة"، وهكذا يطلق عليه حتى يومنا هذا في الترنيمة الكاثوليكية الحديثة "بركة الخط" التي نسمعها في يوم السبت المقدس قبل عيد الفصح. علاوة على ذلك، وفقا للأفكار المسيحية والغنوصية المبكرة، تم تفسير الروح التي ظهرت على شكل حمامة على أنها صوفيا سابينتيا - الحكمة وأم المسيح. بفضل فكرة الولادة المزدوجة هذه، أصبح لدى الأطفال الآن عرابون وأمهات، بدلاً من الجنيات الطيبة أو الشريرة التي تعرفت عليهم بطريقة سحرية على أنهم "ملكهم" عند الولادة من خلال البركات أو اللعنات.

فكرة الولادة الثانية موجودة في كل مكان وفي كل زمان. وفي بداية الطب، كان وسيلة سحرية للشفاء؛ في أكبر الأديان - التجربة الصوفية الرئيسية؛ الفكرة الأساسية لفلسفة السحر في العصور الوسطى. وأخيرًا، يظهر على شكل خيالات طفولية لدى العديد من الأطفال الذين يعتقدون أن والديهم ليسوا حقيقيين، بل متبنين. يقول بنفينوتو تشيليني في سيرته الذاتية إنه كان يفكر في نفس الشيء عندما كان طفلاً.

في الوقت الحاضر، لا يمكن أن يكون هناك شك في أن الأشخاص الذين يؤمنون بالأصول المزدوجة في الواقع لديهم دائمًا أمتان، أو على العكس من ذلك، فإن الأشخاص الذين شاركوا مصير ليوناردو دافنشي قد أصابوا البشرية بعقدتهم. بل نتفق مع الافتراض القائل بأن انتشار دافع الولادة المزدوجة، إلى جانب الخيالات حول أمتين، يلبي حاجة إنسانية ملحة، تنعكس في هذه الدوافع.

إذا كان ليوناردو دافنشي قد صور والدتيه حقًا في صور القديسة آن ومريم، الأمر الذي يسبب لي شكوكًا كبيرة، فهو في هذه الحالة لم يصور سوى شيء آمن به ملايين الأشخاص قبله وبعده.

ويضيف رمز النسر، الذي ناقشه فرويد أيضًا في العمل المذكور، مصداقية لهذا الرأي. يشير فرويد في أحد تفسيراته إلى مصدر الرمز - كتاب جورابولو "الهيروغليفية"، الذي انتشر على نطاق واسع في زمن ليوناردو. وذكرت أن الففاس مؤنثة فقط وترمز إلى مبدأ الأمومة. إنهم يتصورون من الريح (النَّفَس) - اكتسبت هذه الكلمة معنى "الروح" بشكل رئيسي تحت تأثير المسيحية. حتى في وقت وصف المعجزة في يوم الثالوث الأقدس، كان لكلمة "Pneuma" معنى مزدوج - الريح والروح.

من وجهة نظري، هذه الحقيقة تقودنا مباشرة إلى فكرة مريم التي كانت عذراء بالطبيعة وحبل بها من نفس مثل النسر. علاوة على ذلك، وفقا ل Gorapollo، يرمز النسر أيضا إلى أثينا، التي قفزت مباشرة من رأس زيوس دون ولادة مؤلمة. وكانت عذراء ولم تعرف سوى الأمومة الروحية. كل هذا استعارة عن مريم ودافع القيامة. ليس هناك ما يشير إلى أن ليوناردو أراد التعبير عن شيء آخر بلوحته. إذا افترضنا أنه عرّف نفسه بالطفل المسيح، فمن المرجح أنه عبر عن الفكرة الأسطورية للأم المزدوجة، ولكن ليس عن وضعه الشخصي. ماذا عن العديد من الفنانين الآخرين الذين استلهموا نفس الموضوع؟ من الواضح أنه لم يكن لدى جميعهم أمهات.

دعونا ننظر إلى حالة ليوناردو من وجهة نظر العصاب ونفترض أن المريض المصاب بعقدة الأم يعاني من الوهم بأن سبب عصابه هو أنه كان لديه والدتان بالفعل. من وجهة نظر خاصة، يمكن للمرء أن يعترف بأنه على حق، ولكن هذا خطأ تماما. ففي الواقع، سيكون سبب عصابه هو إعادة تنشيط نموذج الأم المزدوجة، بغض النظر عما إذا كان لديه أم واحدة أو اثنتين. بعد كل شيء، كما رأينا بالفعل، يعمل هذا النموذج الأصلي بشكل فردي، وتاريخيا، ليس له أي صلة بحالات نادرة من الأمومة المزدوجة.

سيكون من المغري للغاية الاكتفاء بمثل هذا التفسير البسيط والشخصي البحت في هذه الحالة، ومع ذلك، فإن هذه الفرضية ليست غير دقيقة فحسب، ولكنها أيضًا خاطئة تمامًا. بالطبع، بالنسبة للطبيب الذي حصل على تدريب طبي فقط ويسمع عن دافع الأم المزدوجة لأول مرة، فمن الصعب أن يفهم كيف يمكن أن يكون هذا الدافع قويًا جدًا بحيث يسبب تأثير الحالة المؤلمة. إذا نظرنا إلى القوى الهائلة المخفية في المجال الأسطوري والديني للإنسان، فإن الأهمية المسببة للنموذج الأصلي ستبدو أقل روعة. وفي كثير من حالات العصاب، يكمن سبب الاضطراب في عدم تفاعل هذه القوى الدافعة في الحياة العقلية للمريض.

ومع ذلك، فإن علم نفس الشخصية، الذي يختزل كل شيء إلى مشاكل شخصية فقط، يستخدم نتائجه على أفضل وجه لإنكار وجود الدوافع النموذجية، بل ويحاول تدميرها من خلال التحليل النفسي للشخصية. أرى أن هذا اتجاه خطير إلى حد ما ولا يمكن تبريره من وجهة نظر طبية. واليوم، أصبحت طبيعة القوات المشاركة أكثر وضوحاً مما كانت عليه قبل عشرين عاماً. إننا نشهد كيف تقوم أمة بأكملها بإحياء الرموز القديمة، والطقوس الدينية القديمة، وكيف تؤثر هذه المشاعر الجماعية بشكل كارثي على حياة الفرد، و"تثويرها"1. واليوم يعيش فينا رجل الماضي إلى درجة لم نحلم بها قبل الحرب؛ ففي نهاية المطاف، ما هو مصير الأمم العظيمة إن لم يكن في النتيجة الإجمالية للتغيرات العقلية الفردية؟

عندما يكون العصاب مجرد مشكلة معينة، ترتكز جذورها فقط على أسباب فردية، فإن النماذج الأولية في هذه الحالة لا تلعب أي دور. ولكن إذا كانت المشكلة تتعلق بعدم التوافق العام أو غيرها من الظروف الخطيرة التي تؤدي إلى ظهور العصاب لدى عدد كبير نسبيا من الأفراد، فإن الافتراض ينشأ عن عمل الأبراج النموذجية.

وبما أن معظم حالات العصاب ليست مجرد مسألة اهتمام شخصي، بل هي ظاهرة اجتماعية، علينا أن نفترض أنه في هذه الحالة هناك مجموعات من النماذج الأولية تعمل. يتم تنشيط النموذج الأصلي المطابق للموقف، وتنفجر القوى المدمرة والخطيرة المخبأة فيه، مما يؤدي في بعض الأحيان إلى عواقب غير متوقعة.

الأشخاص الذين أصبحوا ضحايا لتأثير النموذج الأصلي قادرون على أي نوع من الجنون. لو تجرأ شخص ما قبل ثلاثين عامًا على التنبؤ بأن تطورنا النفسي موجه نحو إحياء اضطهاد اليهود في العصور الوسطى، وأن أوروبا سوف ترتعش مرة أخرى أمام الأقنعة الرومانية وخطوات الجيوش، وأن الناس سيحيون مرة أخرى وفقًا وفقًا للعادات الرومانية، كما فعلوا قبل ألفي عام، وأن الصليب المعقوف القديم، بدلاً من الصليب المسيحي، سيحمل ملايين المحاربين المستعدين للموت - فإن مثل هذا الشخص سيُطلق عليه صيحات الاستهجان باعتباره صوفيًا فاشلًا.

ماذا يحدث اليوم؟ ومما يثير الدهشة أن كل هذه السخافة هي حقيقة مروعة. أصبحت الحياة الخاصة والمسببات الخاصة والعصاب الفردي البحت شبه خيال في العالم الحديث. إن رجل الماضي، الذي عاش في عالم «الأفكار الجماعية» العتيقة، ولد من جديد في الواقع الأكثر وضوحًا وإيلامًا، ولم يحدث هذا بين حفنة من الأفراد غير المتوازنين، بل بين ملايين البشر.

هناك العديد من النماذج الأولية بقدر ما توجد مواقف نموذجية في الحياة. لقد طبع التكرار اللامتناهي هذه التجارب على نظامنا العقلي ليس في شكل صور مليئة بالمحتوى، ولكن في البداية فقط في أشكال بدون محتوى، تمثل ببساطة إمكانية نوع معين من الإدراك والفعل.

عندما ينشأ موقف يتوافق مع نموذج أصلي معين، يتم تنشيطه ويظهر دافع، مثل الدافع الغريزي، يشق طريقه على عكس كل الحجج والإرادة، أو يؤدي إلى صراع ذي أبعاد مرضية، أي إلى العصاب .

3. طريقة الإثبات

نعود الآن إلى مسألة كيفية إثبات وجود النماذج الأولية. نظرًا لأن النماذج الأولية تميل إلى إنشاء أشكال نفسية معينة، فيجب علينا التفكير في كيفية ومكان الحصول على البيانات التي توضح هذه الأشكال. المصدر الرئيسي لهذه المعلومات هو الأحلام، التي تتمتع بميزة كونها إبداعات لا إرادية وعفوية للنفسية اللاواعية، وبالتالي فهي تمثل ظواهر طبيعية في شكلها النقي، غير مزيفة لأي غرض واعي.

من خلال طرح الأسئلة على المريض، من الممكن تحديد أي من الدوافع التي تظهر في الحلم معروفة له. من تلك الدوافع التي لا يعرفها، يجب علينا بطبيعة الحال استبعاد تلك التي يمكن أن تكون معروفة له؛ على سبيل المثال، العودة إلى حالة ليوناردو المذكورة - رمز النسر. لا نعرف على وجه اليقين ما إذا كان ليوناردو قد استعار هذا الرمز من جورابولو، على الرغم من أن هذا كان ممكنًا تمامًا بالنسبة لشخص متعلم في ذلك الوقت - في تلك الأيام، تميز الفنانون بمعرفة واسعة بالعلوم الإنسانية، وبالتالي، على الرغم من حقيقة أن فكرة هذا الطائر هو النموذج الأصلي الأكثر شيوعًا، ووجوده في خيال ليوناردو لا يثبت شيئًا. في هذا الصدد، من الضروري العثور على مثل هذه الدوافع التي لا يمكن أن تكون معروفة للحالم، ومع ذلك، تتصرف في حلمه بطريقة تتوافق مع عمل النموذج الأصلي المعروف من المصادر التاريخية.

المصدر الآخر للمادة التي نحتاجها هو "الخيال النشط"، وأعني به سلسلة من التخيلات الناتجة عن التركيز المتعمد. لقد وجدت أن وجود تخيلات غير محققة وغير واعية يزيد من تكرار الأحلام وشدتها؛ وعندما تتحقق الأوهام، تتغير طبيعة الأحلام وتصبح أضعف وتظهر بشكل أقل.

ومن هذا استنتجت أن الأحلام غالبا ما تحتوي على تخيلات تميل إلى أن تصبح واعية. غالبًا ما تكون مصادر الأحلام غرائز مكبوتة لها ميل طبيعي للتأثير على العقل الواعي. في مثل هذه الحالات، يتم ببساطة تكليف المريض بمهمة التفكير في أي جزء من الخيال يبدو مهمًا بالنسبة له - ربما فكرة عشوائية أو شيء واعي أثناء الحلم - حتى يصل سياقه، بمعنى آخر، إلى المادة الترابطية التي تكون فيها القطعة يتجسد، لن يصبح مرئيا. لا يشير هذا إلى طريقة "الارتباط الحر" التي أوصى بها فرويد لتحليل الأحلام، ولكنها طريقة لتطوير الخيال من خلال ملاحظة التطور اللاحق للخيال الذي يكمل جزء الحلم بطريقة طبيعية.

لا أخطط للدخول في مناقشة حول تقنية هذه الطريقة في هذه المقالة. يكفي أن نقول إن تسلسل التخيلات الناتج يفتح اللاوعي ويحرر مادة غنية بالصور والارتباطات النموذجية. ومن الواضح أن هذه الطريقة لا يمكن استخدامها إلا في حالات مختارة بعناية. إنها ليست آمنة تمامًا، لأنها يمكن أن تأخذ المريض بعيدًا عن الواقع. ولذلك، سيكون من المناسب تماما التحذير من العواقب غير المرغوب فيها لاستخدامها الطائش.

أخيرا، يمكن العثور على مصادر مثيرة للاهتمام للغاية للمواد النموذجية في أوهام بجنون العظمة، والتخيلات التي لوحظت في حالة نشوة وأحلام الطفولة المبكرة: من ثلاث إلى خمس سنوات.

مثل هذه المواد متوفرة بكثرة، لكنها لن تكون ذات قيمة كبيرة ما لم يتمكن الباحث من العثور على أوجه تشابه أسطورية مقنعة. وبطبيعة الحال، لا يكفي مجرد ربط حلم الثعبان بالمثال الأسطوري المقابل، حيث لا يمكن لأحد أن يضمن أن المعنى الوظيفي للثعبان في الحلم هو نفسه كما في الأسطورة. من أجل رسم توازي صحيح، من الضروري تحديد المعنى الوظيفي لرمز فردي، ثم تحديد ما إذا كان الرمز الأسطوري الموازي ظاهريًا له نفس السياق وبالتالي نفس المعنى الوظيفي. إن إثبات مثل هذه الحقائق يتطلب بحثاً طويلاً ومكثفاً، علاوة على ذلك، فإن إثباتها مهمة لا تستحق الشكر.

ولضمان عدم فصل الرموز عن سياقها، من الضروري تقديم وصف شامل لكل من الطبيعة الشخصية والرمزية، وهو أمر مستحيل عمليا في إطار المحاضرة. لقد حاولت القيام بذلك مرارًا وتكرارًا، مع المخاطرة بجعل نصف جمهوري ينام.

4. مثال

كان المريض، وهو رجل في الثلاثينيات من عمره، يعاني من نوع من الفصام المصحوب بجنون العظمة. لقد مرض عندما كان في أوائل العشرينات من عمره. كان الذكاء والعناد والأفكار الرائعة يمتزج فيه دائمًا بطريقة غريبة. كان يعمل كاتبا عاديا في القنصلية. وكتعويض واضح عن أسلوب حياته المتواضع للغاية، أصيب بجنون العظمة: فقد اعتقد أنه المخلص. وكان في كثير من الأحيان يزعجه الهلوسة، مما يؤدي في بعض الأحيان إلى اضطرابات خطيرة. وخلال فترات الهدوء، سُمح له بالسير على طول ممر المستشفى بمفرده. ذات يوم رأيته هناك، يحدق، يرمش، في الشمس من النافذة وفي نفس الوقت يقوم بحركات غريبة برأسه. أمسك بيدي وقال إنه يريد أن يريني شيئًا. وأوضح أنني يجب أن أنظر إلى الشمس بعيني نصف مغلقة، وبعد ذلك سأرى قضيب الشمس. وفي الوقت نفسه، إذا قمت بهز رأسك من جانب إلى آخر، فإن القضيب الشمسي سوف يتأرجح أيضًا، مما يولد الرياح.

يعود تاريخ هذه الملاحظة في ملاحظاتي إلى عام 1906. "وفي عام 1910، عندما كنت منغمسًا في دراسة الأساطير، عثرت على كتاب لديتريش، يشكل جزءًا مما يسمى البردية السحرية، والتي قصدها المؤلف كقداس لعبادة ميثرا". تعليمات وتعاويذ ورؤى، وقد وصفت إحدى الرؤى على النحو التالي: "من شيء مثل الأنبوب تأتي ريح الخدمة. وسترون أن شيئًا مثل الأنبوب ينزل من القرص الشمسي. ويبدو أن الرياح الشرقية التي لا نهاية لها تهب نحو المناطق الغربية. وإذا سادت ريح أخرى، نحو المناطق الشرقية، فسوف ترى رؤية مماثلة تتغير في ذلك الاتجاه." في اليونانية، "الأنبوب" سيكون aulos، وهو ما يعني "أداة الريح"، والجمع aulos pachus في هوميروس يعني "تيار كثيف من الدم." ومن الواضح أن تدفق الرياح يخرج من الشمس عبر الأنبوب.

إن رؤية مريضي في عام 1906 والنص اليوناني الذي نُشر لأول مرة في عام 1910 متباعدتان بما يكفي لاستبعاد إمكانية الإصابة بالذاكرة الخفية من جانبه أو قراءة أفكاري. لا يمكن إنكار التشابه الواضح بين الرؤيتين، على الرغم من أنه يمكن القول بأن هذا مجرد حادث. وفي هذه الحالة ينبغي الافتراض أن الرؤية لا علاقة لها بالصور المشابهة أو أي معنى مستقل. لكن الأمر ليس كذلك، ففي بعض لوحات العصور الوسطى نجد نفس الأنبوب معلقًا من السماء مثل خرطوم، وقد ضاع الجزء السفلي منه في ثياب السيدة العذراء. ويحل فيها الروح القدس على شكل حمامة ليحمل العذراء. كما نعلم من معجزة نزول الروح القدس على الرسل، كان يُنظر إلى الروح القدس في البداية على أنه ريح قوية وقوية، "تهب حيث تشاء". وفي النص اللاتيني نقرأ: “Animo descensus per orbem solis tribuitur” (يقولون أن الروح تنحدر من قرص الشمس). هذه الفكرة هي سمة من سمات كل الفلسفة الكلاسيكية المتأخرة والعصور الوسطى.

وبالتالي، فإنني أرى في هذه الرؤى ليس صدفة على الإطلاق، ولكن إحياء الأفكار التي يحتمل أن تكون موجودة منذ زمن سحيق، والتي يمكن العثور عليها في كل مكان وفي العصور الأكثر اختلافا - وبالتالي، الأفكار الموروثة. من المستحيل ارتكاب خطأ هنا!

- من أصعب الأشياء للدراسة العلمية. ولا يدرك بالحواس، أي: غير مرئي، غير ملموس، ليس له كتلة أو شكل، لا يوجد في الفضاء، الخ. ومع ذلك، لا أحد يشك في وجود الوعي، ويمكننا القول أن له وجودًا خاصًا، عقليًا أو روحيًا. يوحّد مفهوم الوعي مختلف أشكال ومظاهر الواقع الروحي في حياة الإنسان؛ وهي أعلى قدرات الفرد. في الوقت الحالي، يتم تفسير جوهر هذه الأشكال من موقفين - مادي ومثالي.

في ماديفي التفسير، يتم إعلان الوعي ثانوي فيما يتعلق بالعالم المادي ويفهم على أنه خاصية خاصة للمادة - "أداة" الدماغ، وظيفته. في هذا الصدد الوعيهنالك خاصية المادة البيولوجية عالية التنظيم (الدماغ البشري) لتعكس العالم.

في مثاليةفي التفسير، يُفهم الوعي على أنه الحقيقة الوحيدة الموثوقة. يتم التشكيك في مفهوم المادة، ويتم الإعلان عن وجود الأشياء التي ندركها في وعينا فقط (نظرًا لأنها لا يمكن أن تكون سوى وهم، وحلم، وليس من الممكن إثبات واقعها وموضوعيتها).

هناك ثلاث خصائص رئيسية للوعي:

• المثالية(لا يمكن قياس الوعي أو دراسته باستخدام الأدوات)؛
• ركز(الوعي موجه دائمًا نحو الشيء أو نحو الذات)؛
• نشاط(الوعي لا يعكس العالم فحسب، بل ينتج أيضًا أفكارًا مختلفة).

وينقسم الوعي إلى فردي(العالم الداخلي للفرد) و عام(العالم الروحي للمجتمع - العلم والدين والأخلاق والسياسة والقانون وما إلى ذلك)، وكذلك عادي(على أساس الحس السليم والتجربة اليومية) و علمي(الوعي النظامي النظري المبني على بيانات موضوعية).

يمكنك أن تتخيل بنية الوعي المكونة من أربعة قطاعات (الشكل 2.4)

• القطاع الأول - الأحاسيس والأفكار التي يتم الحصول عليها من خلال الحواس؛
• القطاع الثاني - التفكير والعمليات المنطقية.

• القطاع الثالث - العواطف والمشاعر والخبرات.
• القطاع الرابع - الدوافع العليا - القيم والخيال والإبداع.

أرز. 2.4 هيكل الوعي

يعد النشاط المعرفي الخارجي (القطاعان الأول والثاني) ونشاط القيمة العاطفية (القطاعان الثالث والرابع) مسؤولين عن نشاط نصفي الكرة الأيمن والأيسر من الدماغ، على التوالي. الجزء العلوي (القطاعان الثاني والرابع) مسؤول عن الوعي الفائق (قواعد السلوك والأعراف الاجتماعية)، والجزء السفلي (القطاعان الأول والثالث) مسؤول عن اللاوعي (العمليات العقلية غير الممثلة في وعي الموضوع).

غير واعي

تم تقديم مفهوم اللاوعي إلى العلم من قبل عالم النفس والطبيب النفسي النمساوي سيغموند فرويد (1856-1939). في الشكل الأكثر عمومية، وفقا لفرويد، يمكن تمثيل بنية النفس على ثلاثة مستويات:

• فائق الوعي -المحظورات والأعراف والتقاليد والأخلاق والقوانين والرأي العام؛
• الوعي— أفكار ورغبات واعية بوضوح، وما إلى ذلك؛
• غير واعي- الرغبات السرية واللاواعية والأفكار والمجمعات والأتمتة.

وفقا لفرويد، كل شخص لديه رغبات معادية للمجتمع. في مرحلة الطفولة يتعلم الإنسان قمعها خوفًا من العقاب (المتجسد في العقل الفائق). ومع ذلك، حتى الرغبات المكبوتة والمنسية لا تختفي، بل تتركز في اللاوعي، حيث تنتظر وقتها. يمكن دمج التجارب المكبوتة في مجموعات مستقرة - مجمعات. على سبيل المثال، عقدة النقص هي مجموعة من المشاعر حول أوجه القصور لدى الفرد والرغبة في التعويض عنها. الرغبات والعقد اللاواعية، بحسب فرويد، عادة ما تكون ذات طبيعة جنسية أو عدوانية. ورغم أن الإنسان لا يشعر بهم، إلا أنهم غالباً ما يظهرون أنفسهم في الأحلام والمزاح وزلات اللسان.

الوعي بالنسبة لفرويد هو مجال صراع بين اللاوعي ومحظورات الوعي الفائق. "تنبثق" الرغبات والمجمعات المعادية للمجتمع بشكل دوري في الوعي، وتقوم المحظورات والأعراف بقمعها، مما يدفعها إلى اللاوعي. ومع ذلك، فإن القمع المستمر للرغبات يمكن أن يؤدي إلى الأعطال (كما هو الحال في غلاية البخار، حيث لا يفتح صمام الأمان) - العصاب، الهستيريا، إلخ. لذلك، يجب أن يتم "إطلاق" جميع الرغبات (تحقيقها في الإجراءات)، أو التسامي، أي. يتم نقلها إلى أشياء أخرى سامية، على سبيل المثال، إلى الإبداع.

يعتقد الطبيب النفسي السويسري كارل غوستاف يونغ (1875-1961) أنه بالإضافة إلى اللاوعي الفردي، هناك أيضًا اللاوعي الجماعي، الذي يحتوي على صور غير واعية مشتركة بين جميع الناس - النماذج الأولية. إنها تتجلى في "أحلام" البشرية جمعاء - الأساطير والأساطير والحكايات الخيالية والأمثال، حيث يتم تحديد أنماط السلوك الأساسية في مواقف مختلفة. يتم تعلم هذه الأنماط منذ الطفولة ثم يتم إعادة إنتاجها تلقائيًا دون وعي في النشاط الاجتماعي.

بالإضافة إلى الرغبات والمجمعات والنماذج الأولية، يشمل اللاوعي أيضًا إجراءات تلقائية بسيطة، لا يتضمن تنفيذها الوعي (على سبيل المثال، المهارات الأساسية لقيادة السيارة).

الوعي واللاوعي

لا يمكن للوعي الفردي أن يوجد إلا على أساس اللاوعي الجماعي. تم الكشف عن العلاقة بين الوعي واللاوعي الجماعي بواسطة ك. جونغ.

اللاوعي الجماعي هو تراث روحي ضخم يولد من جديد في كل بنية دماغية على حدة. الوعي، كما يكتب يونغ، على العكس من ذلك، هو ظاهرة سريعة الزوال تقوم بجميع التكيفات والتوجهات اللحظية، ولهذا السبب يمكن على الأرجح مقارنة عملها بالتوجه في الفضاء. يحتوي اللاوعي على مصدر القوى التي تحرك الروح. حركة الروح أي. يتم تنظيم محتوى الحياة العقلية من خلال النماذج الأولية: "يمكن اختزال جميع الأفكار والآراء الأكثر قوة للإنسانية في النماذج الأولية". وهذا لا ينطبق على الأفكار الدينية فحسب، بل ينطبق أيضًا على المفاهيم العلمية والفلسفية والأخلاقية المركزية، والتي يمكن اعتبارها تنويعات لأفكار قديمة أخذت شكلها الحديث نتيجة استخدام الوعي.

الوعي في تفاعل مستمر مع اللاوعي الفردي.

ينعكس جزء صغير من الإشارات الواردة في نفس الوقت من البيئة الخارجية والداخلية للجسم في منطقة الوعي. يستخدم الشخص الإشارات التي تدخل منطقة الوعي للتحكم في سلوكه بوعي. كما يستخدم الجسم إشارات أخرى لتنظيم عمليات معينة، ولكن على مستوى اللاوعي وغير الواعي.

اللاوعي واللاوعي هي تلك الظواهر والعمليات والخصائص والحالات التي تشبه في تأثيرها على السلوك الظواهر الواعية، ولكنها لا تنعكس في الواقع من قبل الشخص، أي. لم تتحقق.

الفرق بين اللاوعي واللاوعي هو أن اللاوعي نفسه هو تكوين عقلي لا يصبح واعيًا تحت أي ظرف من الظروف، والعقل الباطن هو تلك الأفكار والرغبات والتطلعات التي تركت الوعي حاليًا، ولكن يمكن أن تصل لاحقًا إلى الوعي أو يتم استعادتها.

يتم تمثيل المبدأ اللاواعي بطريقة أو بأخرى في جميع العمليات العقلية والخصائص والحالات البشرية تقريبًا.

الأحاسيس اللاواعية -هذه هي أحاسيس التوازن، والأحاسيس العضلية التي تسبب ردود فعل انعكاسية لا إرادية في الجهازين المركزيين البصري والسمعي.

صور اللاوعي من الإدراكتتجلى في الشعور بالألفة الذي ينشأ لدى الشخص عند إدراك شيء ما أو موقف ما.

الذاكرة اللاواعية -هذه هي الذاكرة المرتبطة بالذاكرة طويلة المدى، والتي تتحكم، على مستوى اللاوعي، في تفكير الشخص وخياله وانتباهه في لحظة معينة من الزمن. الذاكرة الجينية هي أيضا غير واعية.

التفكير اللاواعييتجلى في عملية حل المشكلات الإبداعية من قبل الشخص عند استنفاد الحلول النموذجية.

كلام غير واعيبمثابة الكلام الداخلي.

الدافع اللاواعييؤثر على اتجاه وطبيعة الإجراءات.

اللاوعي في الشخصيةالشخص هي تلك الصفات والاهتمامات والاحتياجات وما إلى ذلك التي لا يدركها الشخص في نفسه، ولكنها متأصلة فيه وتتجلى في مجموعة متنوعة من ردود الفعل والأفعال والظواهر العقلية اللاإرادية.

يلعب اللاوعي والوعي دورًا أكثر أهمية في الحياة اليومية للإنسان مما يبدو للوهلة الأولى. يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن الوعي أقل مقاومة لعوامل التوتر مقارنة باللاوعي واللاوعي. في المواقف التي تهدد الحياة، والصراع، وتحت تأثير الكحول، وما إلى ذلك. يتناقص تأثير الوعي على تصرفات الإنسان.

اللاوعي الفردي والجماعي

ليست كل العمليات التي تحدث في النفس البشرية واعية، لأنه بالإضافة إلى الوعي، هناك شخص أيضا مجال اللاوعي.

غير واعييتم تقديمه في شكل اللاوعي الفردي واللاوعي الجماعي.

الفرد فاقد الوعيتتعلق بشكل رئيسي ب الغرائزوالتي تُفهم على أنها طرق فطرية للسلوك البشري تنشأ تحت تأثير الظروف البيئية دون تدريب مسبق. لذلك، غرائز الحفاظ على الذات، والتكاثر، والإقليمية، وما إلى ذلك. ظهر لأنه في عملية التطور ظهرت الحاجة إلى مثل هذه الأشكال من السلوك باستمرار، مما يساهم في البقاء. تشمل الغرائز أشكالًا من النفس لا يمكن تحقيقها والتعبير عنها بعقلانية بشكل عام.

تم إنشاء عقيدة اللاوعي الفردي، كما ذكرنا أعلاه، من قبل الفيلسوف وعالم النفس النمساوي سيغموند فرويد.

مفهوم اللاوعي الجماعيتم تطويره من قبل طالب وأتباع فرويد، عالم النفس السويسري كارل يونج(1875-1961) الذي زعم أنه في أعماق النفس البشرية تعيش ذكرى تاريخ الجنس البشري بأكمله الموجود في الإنسان. بالإضافة إلى الممتلكات الشخصية الموروثة من والديه، فإن خصائص أسلافه البعيدين تعيش أيضا.

اللاوعي الجماعيعلى عكس الفرد، اللاوعي الشخصي، متطابق لجميع الناس ويشكل الأساس العالمي للحياة العقلية لكل شخص، وأعمق مستوى النفس. يقارن K. Jung بشكل مجازي اللاوعي الجماعي بالبحر، وهو شرط أساسي لكل موجة. اللاوعي الجماعي، وفقا ليونغ، هو شرط أساسي لنفسية كل فرد. تحدث عمليات "الاختراق النفسي" طوال الوقت بين الفرد والأشخاص الآخرين.

يتم التعبير عن اللاوعي الجماعي في النماذج الأولية- أقدم النماذج العقلية مثل صور الأب والأم والشيخ الحكيم وغيرها. يمكن اختزال جميع الأفكار والأفكار القوية للإنسان إلى نماذج أولية.

يرتبط تحديد المستويات في بنية النفس بتعقيدها. اللاوعي هو مستوى أعمق من النفس مقارنة بالوعي. ومع ذلك، في نفسية شخص معين، لا توجد حدود صارمة بين مستوياته المختلفة. تعمل النفس ككل واحد. ومع ذلك، فإن النظر بشكل خاص إلى المستويات الفردية وأشكال المحيط النفسي يساهم في فهم أعمق لظاهرة النفس ككل.

اللاوعي الجماعي هو مساحة، حقل معلومات، حيث توجد جميع المعلومات. الدليل العلمي على اللاوعي الجماعي هو. اليوم سننظر في هذه الظاهرة المثيرة للاهتمام.

اللاوعي الجماعي، التعاريف

تم تقديم هذا المفهوم لأول مرة من قبل الطبيب النفسي السويسري الشهير ك. يونغ في عام 1916. كتب:

اللاوعي الجماعي هو أحد أشكال اللاوعي المشترك في المجتمع ككل وهو نتاج لهياكل الدماغ الموروثة. الفرق الرئيسي بين اللاوعي الجماعي والفرد هو أنه مشترك بين أشخاص مختلفين، ولا يعتمد على الخبرة الفردية وتاريخ تطور الفرد، ويمثل "قاسمًا مشتركًا" معينًا لأشخاص مختلفين. يعتمد اللاوعي الجماعي، على عكس الشكل الفردي (الشخصي) لللاوعي، على تجربة ليس شخصًا معينًا، بل المجتمع ككل.

وفي الوقت نفسه، من الضروري أن نفهم أن كلاً من يونج وفيرنادسكي جادلا بأن هذا الفضاء يحمل فقط المعلومات التي يعرفها أي من الناس، لكن الأمر ليس كذلك، فاللاوعي الجماعي لديه معلومات كاملة عن العالم، بما في ذلك جميع المعلومات العلمية المستقبلية. الاكتشافات.

اللاوعي الجماعي والاكتشافات العلمية

لقد تطرقنا بالفعل إلى هذا الموضوع في المقالة "". تم الحصول على جميع الاكتشافات العلمية والأعمال الثقافية (الموسيقى والقصائد والروايات) من قبل أفضل ممثلي البشرية من الفضاء اللاواعي الجماعي.

يمكن أن يكون الدليل حالات كتابة الموسيقى من قبل أشخاص ضعاف السمع، وتلقي العلوم الطبيعية والقوانين والنظريات النظرية في الحلم على سبيل البصيرة، وتأليف الكتب تحت إملاء "الصوت الداخلي"، وما إلى ذلك.

اللاوعي الجماعي والنوم

أسهل طريقة للنظر إلى اللاوعي الجماعي هي نوم الشخص. هذا هو رأي يونغ، الذي تم صياغته على أساس أعماله الخاصة وأعمال عالم النفس والطبيب النفسي النمساوي س. فرويد. في الحلم، يغرق الشخص الحديث في اللاوعي الجماعي، والشيء الرئيسي هو أن يكون قادرا على فهم ما يظهر لك.

وفي الوقت نفسه، يمكن لبعض الأشخاص القيام بذلك أثناء استيقاظهم. أولاً، هذه تأملات مختلفة، انفصال عن العالم المادي. ثانيا، هذا هو عمل عقول العلماء والكتاب، الذين أصبحوا في هذه اللحظة من عالم آخر. ثالثا، هذه هي الصلاة، التي تنظم مساحة المعلومات حول الشخص.

طرق استخدام اللاوعي الجمعي

نحن نقدم ثلاث طرق لاستخدام مصدر معلومات لا حدود له:

1. هذا هو اكتساب معرفة جديدة عن الطبيعة والمجتمع. هذا ما يفعله العلماء وممثلو الثقافة. مهمتهم هي تشكيل قناة إلى اللاوعي الجماعي.

2. الحصول على أية معلومات عن أي شخص سواء من الماضي أو الحاضر أو ​​من المستقبل. من الضروري أن نفهم ما يفكر فيه شخص واحد على الأقل، فهو في اللاوعي الجماعي، تحتاج فقط إلى أن تكون قادرا على العثور على هذه المعلومات.

3. يمكنك التأثير على حياتك وحياة أي شخص من خلال إعادة كتابة المعلومات في اللاوعي الجماعي. عليك أن تفهم أنه لهذا عليك أن تكون لديك طاقة قوية جدًا أو تعمل مع مجموعة كبيرة من الأشخاص.

سيأتي الوقت الذي ستتمكن فيه البشرية جمعاء من الاتحاد لحل بعض المشاكل العالمية، ثم سيصبح اللاوعي الجماعي واعيا جماعيا، وسيكون من الممكن حل أي مشاكل على مستوى الكون. ربما حدد الخالق هذا الهدف بدقة للإنسانية، مما يمنحها آلية مثالية مثل.

لحل مثل هذه المشكلات المذهلة، نحتاج أنا وأنت أولاً إلى السير في طريق التطور الروحي بأنفسنا، ثم إظهار هذا الطريق لأطفالنا وأحبائنا وأصدقائنا. بهذه الطريقة فقط، خطوة بخطوة، يمكنك الاقتراب من أسرار الكون العظيمة.