قصة. سيرة أمنحتب الرابع ألغى عبادات الآلهة القديمة

ومصلح عظيم . وزوجته أجمل امرأة في المملكة. حدث عهد هذين الزوجين خلال فترة العمارنة. ما الذي اشتهر به أخناتون ونفرتيتي خلال فترة حكمهما القصيرة؟ من بين جميع ملكات مصر العظماء، لم يبق في السمع سوى اسم أجمل الحاكم وأكثره احتراما. لم يكن من المعتاد أن يسمح الفراعنة لزوجاتهم بالحكم، لكن نفرتيتي لم تكن مجرد زوجة - فقد أصبحت خلال حياتها ملكة صلوا من أجلها، وقد تم إشادة قدراتها العقلية بشدة. "مثالية" - هكذا أطلق عليها معاصروها، وتمجيدًا لمزاياها وجمالها.

أمنحتب الرابع (أخناتون)

لم يكن من المفترض أن يحكم أخناتون مصر لأنه كان لديه أخ أكبر. لكن توتنوس توفي في عهد أبيه، فأصبح أمنحتب الوريث الشرعي. في السنوات الأخيرة من حياته، كان فرعون مريضا بجدية، ويعود رأي المؤرخين إلى حقيقة أن الابن الأصغر كان حاكما مشاركا في ذلك الوقت. ومع ذلك، لم يكن من الممكن تحديد المدة التي استمر فيها هذا الحكم المشترك.

بعد وفاة والده، أصبح أمنحتب فرعونًا وبدأ في حكم البلاد، التي كانت قد حققت في هذا الوقت قوة ونفوذًا عظيمين. الملكة تي، المشهورة بحكمتها وحكمتها، ساعدت ابنها في سنواته الأولى. لقد وجهت أفكاره بمهارة في الاتجاه الصحيح وقدمت نصيحة حكيمة.

ديانة جديدة

في عهد الفرعون، وصلت عبادة الشمس إلى مستويات غير مسبوقة. أصبح آتون (إله الشمس) الذي لم يكن يحظى بشعبية كبيرة في السابق، مركزًا للدين. باستخدام التقنيات الجديدة، يتم بناء معبد فخم للإله الأعلى. تم تصوير آتون نفسه على أنه رجل برأس صقر. أُعطي الله مكانة فرعون، ومُحيت الحدود بين أمنحتب والشمس. ولزيادة الأمر، قام بتغيير اسمه إلى أخناتون، وهو ما يعني "مفيد لآتون". كما تمت إعادة تسمية جميع أفراد الأسرة، وكذلك أهم الشخصيات.

من أجل إنشاء إله جديد، يتم بناء مدينة جديدة. بادئ ذي بدء، تم بناء قصر ضخم للفرعون. ولم ينتظر الانتهاء من البناء وانتقل مع المحكمة بأكملها من طيبة. تم بناء معبد آتون بعد القصر مباشرة. تم بناء المناطق السكنية والمباني الأخرى للسكان من مواد غير مكلفة، بينما تم بناء القصر والمعبد من الحجر الأبيض.

زوجات فرعون. نفرتيتي

زوجة أخناتون الأولى كانت نفرتيتي. تزوجا قبل اعتلائه العرش. وفيما يتعلق بسؤال في أي عمر اتخذ الفراعنة الفتيات زوجات: أصبحن عرائس من سن 12 إلى 15 سنة. كان زوج نفرتيتي المستقبلي أكبر منها بعدة سنوات. كانت الفتاة جميلة بشكل غير عادي، واسمها يُترجم حرفياً على أنه "لقد جاء الجمال". وقد يشير هذا إلى أن زوجة الفرعون الأولى لم تكن مصرية. ولم يكن من الممكن بعد العثور على تأكيد لأصلها الأجنبي. وكانت زوجته تدعم أخناتون في كل شيء، وساهمت في رفع آتون إلى مرتبة الإله الأعلى. هناك صور لها على جدران المعبد أكثر بكثير من صور الفرعون نفسه. ولم تستطع زوجته أن تنجب له ولداً: فقد أنجبت أثناء زواجهما ست بنات.

قامت نفرتيتي بتربية ابن أخت أخناتون. وأصبح فيما بعد زوجًا لإحدى بناتها، عنخسنباتن، وحكم مصر تحت اسم توت عنخ آمون. ستغير الفتاة اسمها إلى أنخيسينامون. ستموت إحدى بنات الزوجين الشمسيين الملكيين في مرحلة الطفولة، والآخر سوف يتزوج من أخيها. ومصير بقية القصة مجهول.

ظهرت نفرتيتي وأخناتون معًا في كل مكان. ويمكن الحكم على عظمتها وأهميتها من خلال السماح لها بمرافقة زوجها أثناء التضحيات. وصلوا لها في معابد آتون، وكانت جميع الأعمال تتم بحضورها حصراً. وأصبحت خلال حياتها رمزا لازدهار مصر كلها. هناك العديد من اللوحات الجدارية والتماثيل لهذه المرأة الجميلة. يوجد على جدران قصر أخناتون العديد من الصور المشتركة للفرعون وزوجته. تم التقاطهما في لحظة قبلة، مع الأطفال في حضنهما، وهناك صور منفصلة للفتيات. لم تحصل أي من زوجات فراعنة مصر على مثل هذا التكريم مثل هذا الشخص.

تراجع شعبية الملكة نفرتيتي

الآن لا أحد يستطيع أن يقول سبب اختفائها من الساحة السياسية والحياة الأسرية للفرعون. ربما، بعد وفاة ابنتهما، تغيرت علاقة الزوجين ببعضهما البعض. أو لم يستطع أخناتون أن يغفر للجمال عدم وجود وريث. والدليل على حياتها بعد حكمها هو تمثال يصور نفرتيتي في سن الشيخوخة. لا تزال المرأة جميلة، ولكنها مكسورة بالفعل بسبب السنين والشدائد، وكانت المرأة مجمدة إلى الأبد في فستان ضيق وصندل خفيف. ولا شك أن رفض زوجها كسرها وترك بصمته على الوجه الملكي. ولم يتم اكتشاف مقبرة نفرتيتي بعد، وهو ما قد يؤكد افتراض عدم رضاها. ربما عاشت أكثر من زوجها، لكنهم لم يدفنوها بشرف.

كيا

تم استبدال الملكة نفرتيتي بكيا التي لم تكن جميلة ومهيبة. ويفترض أنها تزوجت من الفرعون في السنة الخامسة من حكمه. لا توجد أيضًا معلومات موثوقة حول أصلها. تقول إحدى الروايات أن الفتاة كانت زوجة والد أخناتون وبعد وفاتها انتقلت إلى الفرعون الشاب. ولا توجد إشارات تاريخية إلى منصبها الرفيع في البلاط أو أي مشاركة في عهد الفرعون. ومن المعروف أن كيا أنجبت ابنة. وهنا تنتهي قصة زوجة فرعون. انطلاقا من حقيقة إزالة اسمها من جدران المعبد، تعرضت المرأة للعار. ولم يتم اكتشاف دفن زوجة هذا الفرعون. كما لا توجد أي تخمينات أو حقائق حول مصير ابنتها.

تادوهيبا

زوجة هذا الفرعون أصبحت أيضا ميراثا له. جاءت الفتاة إلى مصر من ميتاني بناء على طلب أمنحتب الثالث. اختارها عروسًا له، لكنه توفي بعد وقت قصير من وصولها. أخناتون جعل تادوخيبا زوجته. ويعتقد بعض العلماء والباحثين أن نفرتيتي أو كيا حملت هذا الاسم قبل حكمها، ولكن لم يتم العثور على أي دليل على هذه النظرية. تم الاحتفاظ برسالة من والدها توشراتا إلى زوجها المستقبلي، يتفاوض فيها من أجل زواج ابنته الوشيك. لكن هذا لا يؤكد حقيقة وجود الأميرة كشخص منفصل. كما لم يجد المؤرخون أي ذكر للأطفال المشتركين.

وفاة فرعون

ولم يتم بعد تحديد كيفية وفاة أخناتون. وهناك لوحات تصور محاولة اغتيال الفرعون بالتسمم. ومع ذلك، مطلوب من مومياءه تحديد سبب الوفاة. تم اكتشاف القبر فقط في سرداب العائلة. لم يكن هناك جسد بالداخل، وقد دمرت هي نفسها عمليا. ولا يزال العلماء يناقشون ما إذا كانت المومياء الذكر من المقبرة KV55 هي أخناتون.

حاول شخص ما إبقاء هذا الأمر سراً عن طريق حذف الاسم الموجود على التابوت وتمزيق القناع. أثبت اختبار الحمض النووي أن الجثة تنتمي إلى أحد أقارب توت عنخ آمون المقربين. ولكن من الممكن أن يكون هذا هو سمنخ كا رع، الذي كان أيضًا من نفس دم الفراعنة. وليس من الممكن حتى الآن تحديد الأصل الدقيق للمومياء، لكن علماء الآثار لا يفقدون الأمل في العثور على مقابر وأجسام ملكية جديدة.

أرز. 1. تمثال الفرعون أخناتون من معبد آتون بالكرنك. المتحف المصري بالقاهرة. مصر.

الوضع في بداية عهد أمنحتب

وحتى في شبابه، أصبح أمنحتب الرابع حاكمًا مشاركًا مع والده الذي أصيب بمرض خطير في السنوات الأخيرة من حياته. وفي هذا الوقت، كما في السنوات الأولى من حكم أمنحتب المستقل، كان لوالدته، وهي ملكة ذكية وحيوية، تأثير كبير على تصريف شؤون الدولة. تاي.

أرز. 2. تيا(تي) – والدة أخناتون. النحت بالمتحف المصري ببرلين.

وفي بداية حكم أمنحتب كانت هناك علاقات ودية مع ملوك ميتاني وبابل. طلب الملك توشراتا ملك ميتاني من الفرعون الجديد توسيع الصداقة بين البلاطين، ونصحه باستشارة والدته بشأن الشؤون الدولية، وطلب هو نفسه من الملكة الأرملة التأثير على ابنها بطريقة إيجابية. كما أرسل الملك البابلي بورنا بورياش الثاني إلى أمنحتب رسالة تهنئة بمناسبة اعتلاء الأخير العرش، أكد فيها للفرعون استمرار صداقته. كما كتب له الملك الحيثي سابيليوليوما الأول رسالة اشتكى فيها من عدم تلقي إجابة على رسالته الأولى وطالب أمنحتب الرابع، مثل والده، أن يكون ودودًا معه وأن يفي بالالتزامات "الأخوية". ومع ذلك، كان أمنحتب غير راضٍ عن سابيليوليوما الأول منذ بداية حكمه ولم يرد حتى على رسالته الأولى، والتي يبدو أن الملك الحثي هنأ فيها الملك المصري على اعتلائه العرش. على ما يبدو، نشأت خلافات خطيرة بين المملكة الحثية ومصر، والتي صمت سابيلوليوما في رسالته.

تحولات اخناتون

أسباب الإصلاحات

كان عهد أخناتون فترة إصلاح ديني لا يصدق هزت جميع أسس المجتمع والحضارة والثقافة المصرية القديمة التقليدية. وأسباب هذا الإصلاح في عهد أخناتون، والذي يسمى أحيانًا بالثورة التكفيرية، ليست واضحة تمامًا. أدى استيلاء الفراعنة المصريين على غنائم كبيرة خلال حروب الغزو في غرب آسيا والنوبة إلى إثراء غير عادي للطبقة الأرستقراطية المالكة للعبيد. تم إثراء كهنوت طيبة الأعظم بشكل خاص. أصبح التعزيز المفرط لكهنوت طيبة، المرتبط ارتباطًا وثيقًا بالنبلاء الوراثيين القدامى وكهنوت الطوائف الإقليمية المحلية، خطيرًا على السلطة الملكية.

وبالإضافة إلى ذلك، فإن أصل أمنحتب ابن الملكة تي، الذي لم يكن ينتمي لا إلى البيت الملكي، ولا ربما حتى إلى الشعب المصري عموماً، وفقاً للقواعد الدقيقة لخلافة العرش، حرم هذا الفرعون من أي حق قانوني في العرش. والده المتوفى، بعد أن تزوج بشكل غير قانوني وتجاوز جميع ورثة الدم الملكي بهذا الزواج، حرم ابنه من النفقة من حقه القانوني. في نظر الطبقة الكهنوتية، كان الملك الشاب حاكمًا غير شرعي، مع كل العواقب المترتبة على ذلك.

ويشير باحثون آخرون إلى أن الإصلاح كان ضروريا لخلق دين مشترك من أجل وحدة أوثق للقوة المصرية الواسعة، حيث كانت كل مدينة تعبد إلهها الخاص، الذي كان في كثير من الأحيان معاديا لإله مدينة أخرى. مثل هذا الشرك حال دون توحيد الشعب المصري في كيان واحد.. (هذه أيضًا أسطورة. ملحوظة يحرر.)

مقدمة عبادة آتون

في محاولة لتعزيز سلطته الاستبدادية، أمنحتب الرابع، بالاعتماد على الأشخاص الذين لم يولدوا بعد في الخدمة، ما يسمى نيمهو (والذي يعني "الأيتام"، بالطبع، بالمعنى المجازي)، عارض الكهنوت، وقبل كل شيء، ضد كهنوت الإله الرئيسي آمون رع. كانت قوة الكهنوت والنبلاء المرتبطين به ارتباطًا وثيقًا تعتمد بشكل طبيعي على الدين. ولإضعاف العدو كان لا بد من حرمانه من هذا التأثير الأيديولوجي. في البداية يبدو أن أمنحتب قد تسامح مع النظام القديم للأشياء؛ وعلى الآثار الأولى من حكمه ما زال يصلي لآمون. ثم بدأ أمنحتب تدريجيا في طرح عبادة إله لم يكن معروفا من قبل، على النقيض من الإله الطيبي آمون. آتون (ياتي) يجسد قرص الشمس. بعد أن أعلن نفسه رئيس كهنة للإله الجديد، بدأ أمنحتب في السنة الثالثة من حكمه في بناء معبد على شرفه في طيبة. في السنة الرابعة، بدأ الانتهاء من جدران المعبد الجديد. تم تصوير آتون على أنه رجل برأس صقر متوج بدائرة شمسية.

أرز. 3. أخناتون ونفرتيتي مع العائلة. Staatliche Museen zu Berlin - Preußischer Kulturbesitz، المتحف المصري.

وفي نهاية العام الرابع من حكمه، حدث تغير حاد في موقف الملك تجاه آتون من ناحية، وتجاه الآلهة القديمة من ناحية أخرى. أعلن أخناتون نفسه إلهًا مطلقًا، كائنًا أبديًا يخلص ويؤدي إلى الهلاك الأبدي. وكان قرص الشمس آتون يعتبر "أيقونة" سماوية طبيعية للملك نفسه. ولذلك تتغير صورة آتون نفسه. تم استبدال الصورة السابقة لرجل برأس صقر متوج بدائرة شمسية بأخرى جديدة - دائرة بها ثعبان شمسي أو ملكي (الصل) في المقدمة والعديد من الأشعة السفلية بأيدي بشرية في الأطراف. ولكن على الرغم من ذلك، يبدو أن الفرعون لم ينفصل بعد عن الكهنوت القديم. وفي نهاية العام الرابع نفسه، بعد «عهد» آتون، عهد الملك إلى رئيس كهنة آمون ماي باستخراج الحجر لتمثاله (الفرعون) في محاجر الصحراء الشرقية.

تأسيس العاصمة الجديدة

على ما يبدو، في السنة السادسة من عهد أمنحتب الرابع، تم تعزيز النضال بشكل حاد وسرعان ما وصل إلى ذروته. يغادر الفرعون مع بلاطه طيبة المكروهة والمعادية، وعلى بعد 300 كيلومتر شمال مركز عبادة آمون رع، يأمر بتأسيس عاصمة جديدة - آخت آتون (أخياتي، "فجر آتون" (موقع تل العمارنة الآن). في وقت سابق إلى حد ما، أعاد الفرعون تسمية نفسه أخناتون (إيخ-ني-آيتي، "مفيد لآتون"). كما يحصل أفراد عائلته وكبار الشخصيات على أسماء شخصية جديدة.

أرز. 4.أخناتون ونفرتيتي مع العائلة (قطعة مكبرة). Staatliche Museen zu Berlin - Preußischer Kulturbesitz، المتحف المصري. (في الأعلى في الوسط "قرص آتون" بأشعته (19 شعاعا؟!) على شكل يدين. على اليسار أخناتون، وبين ذراعيه إحدى بناته. على اليمين الملكة نفرتيتي "على كتفها الأيسر ابنة صغيرة، وعلى حجرها ابنة أخرى. رمزيا، تظهر اللوحة الجدارية الرسم البياني التالي - المستوى الأول - قرص واحد، المستوى الثاني - شخصيتان - فرعون وزوجته. المستوى الثالث - ثلاث بنات، المستوى الرابع - أربع وسائد - الثاني تحت الأرداف والثاني تحت قدمي الفرعون والملكة، وهذه في الواقع صورة رمزية للمستويات الأربعة الأولى من هرم العالم السفلي لمصفوفة الكون. أو التناظرية المقدسة تتراكتيس فيثاغورس. وهذا ما نناقشه بالتفصيل في مقالتنا على الموقع في قسم “ علم المصريات"-(رسم بياني 1). ملحوظة يحرر.)

حتى السنة الثامنة من حكم الفرعون، تم إعادة بناء العاصمة الجديدة بشكل مكثف. وقد بني هناك قصر ضخم لإخناتون، معظمه من الحجر الأبيض. يعتبر هذا القصر أكبر المباني المدنية في العصور القديمة. ويكفي أن نقول إن طول الواجهة الشرقية للجزء الرسمي من القصر الرئيسي كان حوالي 700 م، وكانت جدران القصر مغطاة بالرسومات والزخارف المزخرفة بالبلاط الملون؛ الأرضيات والأسقف والسلالم مطلية بالألوان. الأعمدة ذات التيجان المعقدة مطلية ومطعمة بالخزف الملون. بالإضافة إلى القصر الرئيسي في أخيت آتونتم بناء العديد من القصور الأصغر حجمًا ولكنها أيضًا مزينة بشكل فاخر. في أخيت آتونكما تم بناء المعبد الرئيسي عليه، مُسَمًّى " بيت آتون" يتكون من مبنيين حجريين ضخمين داخل سور مستطيل يمتد على مسافة 800م، ويحيط به كل ذلك قصور كبار الشخصيات الملكية وحدائق واسعة.

أرز. 5. يخطط — معبد آتون . موقع:مصر، تل العمارنة (على الضفة الشرقية للنيل، سنة 287 كمجنوب القاهرة عاصمة مصر القديمة (اختاتون) سنوات البناء:القرن الرابع عشر قبل الميلاد. حاليا، تم تدمير المعبد عمليا. "في أخيت آتونكما تم بناء المعبد الرئيسي عليه، مُسَمًّى " بيت آتون" ويتكون من مبنيين حجريين ضخمين داخل سور مستطيل يمتد على مسافة 800 متر. ومن المهم ملاحظة أنه على الجانب الأيسر من الخطة، في " قداس الأقداس " - الملاذ الآمن بن بن. « بينو (بن بن)- الطائر في الأساطير المصرية يشبه طائر الفينيق. وبحسب الأسطورة، فهي روح إله الشمس رع. الاسم مرتبط بكلمة "weben" التي تعني "يلمع". وفقا للأسطورة، خرج بينو من النار التي اشتعلت في شجرة مقدسة في فناء معبد رع. وفقا لنسخة أخرى بينوانفجر من قلب أوزوريس. تم تصويرها على أنها مالك الحزين الرمادي أو الأزرق أو الأبيض مع منقار طويل وخصل من الريش، بالإضافة إلى ذعرة صفراء أو نسر ذو ريش أحمر وذهبي. هناك أيضًا صور لبينو كرجل برأس مالك الحزين. بينوجسد القيامة من بين الأموات والفيضانات السنوية لنهر النيل. يرمز إلى بداية الشمس." " فينيكسيعلن بداية دورة جديدة وبالتالي يكون بمثابة " وصلة "بين الهرم ونجوم أوريون، وبشكل أعم، هو" روح» أوزوريس الملك. في " كتاب الموتى"(الفصل 17) يتم طرح السؤال:" من هو؟.. أنا العنقاء العظيم من مصر الجديدة... من هو؟ هو أوزوريس..."وهذا لا يترك مجالاً للشك حول هوية العنقاء المصري حقًا." وهكذا اتضح أن أخناتون وأسرته في معبد آتون كانوا يعبدون بينو الذي « أصلا من » من مصر الجديدة وبالتالي إلى أوزوريس! (ملحوظة يحرر.)».

السعي وراء آمون وغيره من الآلهة القديمة

تعود أولى حالات الاضطهاد المعروفة لإله العاصمة المنبوذة، آمون، إلى فترة حكم أخناتون التي استمرت من 9 إلى 10 سنوات. وقبل بداية العام الثاني عشر بقليل، أعلن الفرعون الحرب ليس فقط على آمون، بل على كل الآلهة القديمة. آتونأُعلن الإله الوحيد، وأُلغيت عبادة جميع الآلهة الأخرى، وأُغلقت المعابد، وربما تفرق الكهنة. وفي محاولة لمحو حتى ذكرى أسماء الآلهة السابقة، أمر أخناتون بتدميرها في كل مكان. تم مسح وشطب اسم آمون، الذي كان الفرعون يكره كهنته أكثر من غيره، بعناية خاصة، وكذلك أسماء موت وخونسو - مكوناته، مع آمون، ما يسمى بالثالوث الطيبي . ولم يحفظ الفرعون حتى اسم أبيه وشوهه، أو هدم جزء لا يتجزأ منه - اسم آمون، أو استبدال اسمه الشخصي ". أمنحتب"الاسم الملكي" نيب ماعت رع" كلمة " الأم"(موت) في مقبرة تيا كتب صوتيًا لتجنب التهجئة مستخدمًا علامة الطائرة الورقية التي كانت تستخدم لكتابة اسم الإلهة موت.

لكن آتونتم بناء المعابد في جميع أنحاء مصر (طيبة، آخت آتون، جوهرة آتون، هليوبوليس، ممفيس، هرموبوليس، الفيوم). تم تزويد هذه المعابد بمساحات كبيرة من الأراضي ومناطق الصيد وصيد الأسماك والماشية والمراعي وتم تزويدها بالعمالة. تم إنشاء طاقم كبير من الكهنة - خدام عبادة الفرعون الجديدة. إنهم، كما يتبين من الآثار في ذلك الوقت، كانوا في الغالب ممثلين عن خدمة النبلاء الجديدة.

الشؤون الخارجية

- تدهور العلاقات مع القوى الكبرى

وفي الوقت نفسه، لم تكن الشؤون الخارجية في مصر تسير على ما يرام. كانت العلاقات مع الدول الكبرى في الشرق الأوسط مضطربة. ولم يعد أخناتون يرغب في إرسال الذهب إلى هناك بكرم والده. لقد كان هو نفسه في حاجة إليها سواء من أجل الانتهاء من المباني الجديدة أو توزيعها على كبار الشخصيات المطيعة. اشتكى الملك البابلي بورنا بورياش الثاني من أن "أخيه" المصري أطلق سراح السفراء البابليين مرارًا وتكرارًا دون رد الهدايا، وعندما أرسل الذهب تبين أنه غير مكتمل:

«إن لم تكن بكرم أبيك، فأرسل نصفه على الأقل».

بدلاً من الصور الذهبية التي وعد بها أمنحتب الثالث للملك الميتاني توشراتا وحتى عرضها على سفرائه، أرسل أخناتون صورًا خشبية مذهبة. كتب الملك الميتاني توشراتا إلى أمنحتب الرابع:

"لذا، دع أخي يرسل لي الذهب، بكميات كبيرة لدرجة أنه سيكون من المستحيل عدها... بعد كل شيء، يوجد في بلد أخي الكثير من الذهب، مثل الأرض. نرجو أن ترتبها الآلهة بحيث يكون هناك عشرة أضعافها ".

من جانبه، توشراتا على استعداد لتقديم أي خدمات للفرعون وإرسال جميع أنواع الهدايا.

«إذا أراد أخي شيئًا لبيته، سأعطيه عشرة أضعاف ما يحتاجه. أرضي أرضه، وبيتي هو منزله”.

لم يشعر ممثلو السلطات المصرية الجامحة في سوريا وفلسطين والحكام هناك بيد الفرعون الصارمة، فهاجموا التجار البابليين وسرقوا قوافلهم. ابنة الملك البابلي التي أعطيت زوجة لفرعون، أرسل أخناتون بشكل مهين 5 عربات فقط لمرافقته، بينما في عهد أمنحتب الثالث كانت الأميرة البابلية، زوجته المستقبلية، مصحوبة بـ 3 آلاف عربة . بالإضافة إلى ذلك، دخل أخناتون في علاقات دبلوماسية مع آشور، الأمر الذي أثار استياء بابل أيضًا، التي حافظت على مطالباتها بالسلطة العليا في آشور، رغم أنها لم تمارسها لفترة طويلة. حتى أن بورنا بورياش الثاني احتج أمام الفرعون في إحدى رسائله، لكن دون جدوى. بعد ذلك، كسر بورنا بورياش الثاني التحالف مع مصر وبدأ التركيز على المملكة الحثية التي كانت معادية له. وتدهورت علاقة أخناتون بالملك الميتاني إلى درجة أنه، كما كتب الملك ريب آدي ملك جبيل إلى الفرعون، نقل توشراتا قواته إلى فينيقيا، لكنه تراجع بسبب نقص المياه.

الفوضى في السيادة المصرية في آسيا

ومع ذلك، ليس من المستغرب أن إخناتون لم يهتم كثيرًا بالحفاظ على علاقات حسن الجوار مع الممالك الكبرى في الشرق الأوسط، إذا لم يكن قلقًا للغاية بشأن خطر فقدان جزء كبير من ممتلكاته السورية. وبمساعدة من خان الفرعون المصري الملك أمورو، ابن عبدي عشيرة وعزير وأمير قادش أيتكاما، استولى الحيثيون على سهل أمكي (في وادي العاصي جنوب قادش). عارضهم ثلاثة أمراء تابعين مخلصين من المناطق المجاورة لإعادة الأراضي المفقودة إلى الفرعون، لكن أيتكاما قابلهم على رأس الجيش الحثي وتم طردهم. كتب الثلاثة على الفور إلى فرعون بشأن الاضطرابات واشتكوا من أيتكاما. وأيتاكاما نفسه بدوره اتهم بيرياوازا حاكم دمشق الذي أحاط نفسه بمفارز من الهابيرو واستولى على أرضه ودمر المدن.

الاستيلاء على الأرض من قبل الملك أمورو أزير

أزيرووفي الوقت نفسه، واصل توسيع ممتلكاته في أمورو. لفترة طويلة تمكن من تصوير نفسه كمدافع عن مصالح الفرعون. استولى على تونيب، التي كانت بحلول ذلك الوقت قد وقعت بالفعل تحت تأثير ميتاني، وربما تمت الموافقة على إجراء مماثل من قبل حاكم أخناتون في مقاطعة أمورو. ثم استولى أزيرو على المدن الساحلية الفينيقية وشمال سوريا حتى أوغاريت، فقتل ملوكها واستولى على ممتلكاتهم. عندما تقدم الحيثيون إلى نوهاششي، استولى أزيرو، بالتحالف معهم، على نيا وقتل ملكها. وإدراكًا لقوته وشعوره بدعم الملك الحيثي سابيلوليوما الأول خلفه، حرك أزيرو قواته ضد مقر إقامة الحاكم المصري في أمورو، مدينة سميرا، وحاصرها، بالتحالف مع أسطول مدينة أرفادا، و وسرعان ما أوصله إلى وضع يائس. كما سقط ملك صيدا، زمريد، بعيدًا عن مصر، وتحالف مع أزيرو وسار نحو صور، التي كتب ملكها أبيملكي على الفور إلى أخناتون، متوسلاً الدعم. كما أرسل الملك ريب آدي ملك جبيل رسالة تلو الأخرى إلى الفرعون يطلب المساعدة. وفي النهاية أمر أخناتون العديد من المفوضين المصريين بالتعرف على وضع سميرة، لكنهم فشلوا في فعل أي شيء وسقطت المدينة. قتل أزيرو الحاكم المصري المحلي، وبعد أن دمر المدينة، أتيحت له الفرصة الكاملة للانتقال إلى جبيل. ريب آدي، المذعور مما حدث، يكتب إلى الفرعون، ويبلغه، على وجه الخصوص، أن المقيم المصري في كوميدي، في شمال فلسطين، في خطر. لكن أزيرو، الذي كان له أصدقاء مؤثرون في بلاط أخناتون، تمكن من تبرير موقفه أمام الفرعون. واطمأن الأخير إلى وعود أزير بأن يدفع له نفس الجزية التي دفعته له المدن التي استولى عليها، ولم يتخذ أي إجراء.

سقوط جبيل

تم إخفاء خطط الملوك المتمردين بمهارة شديدة لدرجة أن السكان المصريين لم يعرفوا على ما يبدو من هم التابعين المخلصين ومن هم المتمردين المختبئين. لذلك، بيهورو، الوالي المصري في الجليل، الذي لم يفهم موقف جبيل، أرسل مرتزقته البدو إلى هناك، الذين ضربوا جميع المدافعين عنه. ريب آدي، الذي زاد موقفه تعقيدًا بسبب انتفاضة سكان البلدة الناجمة عن الفعل المتعمد للمقيم المصري، يذهب إلى بيريت لطلب الدعم من الحاكم المحلي أمونيرا. لكنه عندما يعود إلى جبيل يجد أبوابها مغلقة، منذ أن استولى شقيقه على السلطة أثناء غيابه وسلم أولاده إلى عزير. لا يزال أمونيرة، ملك البيريت، يتظاهر لبعض الوقت بأنه صديق لمصر، ولكن في النهاية، وقف إلى جانب حاكم صور، أبيملكي، مع أزير. وقطع أزيرو نفسه جميع العلاقات مع أخناتون وانحاز علانية إلى جانب الملك الحثي سابيلوليوما الأول. ولا يزال ريب آدي قادرًا على الاستيلاء على جبيل، واحتفظ بها لبعض الوقت. لكن المدينة سقطت في نهاية المطاف، ويبدو أن ريب آدي قُتل.

الحرب الأهلية في فلسطين

الموت والقبر

ملابسات وفاة أخناتون غير معروفة. ويعتقد بعض الباحثين أنه تعرض للتسمم، حيث تصور إحدى اللوحات محاولة اغتياله.

وعلى بعد بضعة كيلومترات شرق عاصمته الجديدة أختاتن، دُفن في قبره الذي نحته في الصخور لنفسه ولعائلته بأكملها، حيث رقدت بالفعل ابنته الثانية ماكيتاتن. لكن فيما بعد تم إخراج موميائه من هناك ونقلها إلى مقبرة وادي الملوك في المقبرة KV55 (الإنجليزية) الروسية. .

وقام قدماء المصريين بتدمير آثار من عصر أخناتون وأربكوا المراجع، مما أدى إلى تعقيد عملية التعرف على المومياوات المكتشفة. استمرت المناقشات المستمرة لمدة 100 عام، وانتهت فقط بالفحص الجيني والأنساب.

فن العمارنة

أرز. 6.تمثال نصفي لأخناتون في متحف سان خوسيه.

رافقت سنوات حكم أخناتون انهيار شرائع الفن القديمة، وتم تطوير أسلوب فني جديد أكثر طبيعية. في أخيتون، خلق إخناتون مناخًا مناسبًا لتطوير الفنون بأسلوب أصلي تمامًا، يجمع بين الديناميكيات ومرونة الخطوط والشهوانية، والتي لم تتزامن على الإطلاق مع القانون الضخم السابق. هذه الفترة من تطور الفن المصري كانت تسمى "العمارنة". يتميز فن العمارنة في المقام الأول بالصور الواقعية ليس فقط للحيوانات والنباتات في مصر في ذلك الوقت، ولكن أيضًا للأشخاص الحاكمين. لا تزال صور الفرعون وعائلته أكبر، لكنها لم تعد مثالية. لدى أخناتون كل علامات الانحطاط الأرستقراطي - شخصية مخنثة، وجمجمة مشوهة، وفك سفلي ثقيل للغاية، ورأس كبير بشكل غير متناسب، وبطن منتفخ مترهل. إلا أن بقايا أخناتون التي تم تحديدها عام 2010 لا تحتوي على هذه التشوهات. ولا يظهر الحاكم في صورة محارب منتصر أو مروض حيوانات برية، أو صياد، بل في صورة أب، أو زوج. غالبًا ما يتم تصويره مع بناته في حضنه، وهو يعانق زوجته بحنان، كما أن المشاهد العائلية ومشاهد عبادة آتون من قبل جميع أفراد الأسرة ليست غير شائعة.

كان الموضوع المفضل للصور الموجودة على النقوش والنصب التذكارية في معابد ومقابر أخيتاتون هو الحياة اليومية للملك وعائلته - زوجته، نفرتيتي الشهيرة (نفرنفرو آتون)، والعديد من بناته، وظهورهن أمام يدي آتون. حاملين لهم رموز الحياة والسيادة. ولأول مرة في الفن المصري، تظهر صور علمانية للملك (صلبان عنخ) والملكة، مصورة في جو علماني ومريح. يتميز فن العمارنة بالواقعية المفرطة، التي تتحول في بعض الأحيان إلى الطبيعة. وأبرز الأمثلة على فن فترة العمارنة هي الصور النحتية للملكة نفرتيتي، والتي تنسب عادة إلى النحات الملكي المسمى تحتمس الأصغر، تم العثور على شظية عليها اسمه في كومة من حطام البناء في ورشته في أختاتن.

كان السبب وراء إنشاء هذا القانون الجديد على الأرجح هو أنه بينما كان الإله الكامل هو المثالي، فإن الإنسان كان مثاليًا. في الفن المصري التقليدي، على الرغم من وجود دقة في الصورة، تم تصوير الإنسان على أنه متحول وروحاني ويسعى إلى الأبدية والله. ولكن إذا كان الله ملكًا، فهو الآن مثالي. وهذا يعني أنه من الضروري تصويرها بأكبر قدر ممكن من الواقعية، ومهمة الموضوعات الآن هي الارتقاء إلى مستوى هذا المثل الأعلى الجديد. فترة العمارنة لم تدم طويلا (حوالي 20 سنة)، مثل عهد أخناتون نفسه . وبعد وفاة الملك، تم التخلي عن أخيتون ومعابدها وورشها، حيث كان هذا المكان نفسه يعتبر نجسًا وملعونًا من قبل المصريين، وكانت المدينة مغطاة برمال الصحراء.

عواقب الثورة الاتونية

ومع ذلك، واجهت العبادة الجديدة معارضة قوية من الكهنة واستياء الناس، الذين لم يفهموا معنى البدع وكانوا يعانون بشكل متزايد من بداية التدهور الاقتصادي. بعد أن حكم لمدة 17 (18) عامًا تقريبًا، توفي أخناتون وتنازل عن العرش للملك الزائل سمنخ كا رع، الذي كان زوج أخناتون والابنة الكبرى لنفرتيتي، الأميرة ميريتاتون، وربما ابن الملك وإحدى زوجاته الأصغر سناً، الملكة كيا. وبعد ذلك بعامين، انتقل العرش إلى الأخ الأصغر لسمنخ كا رع وزوج ابنة أخناتون الثالثة، عنخسنباتون. وتحت تأثير كبار الشخصيات (الوصيان آي وحور محب، الفراعنة المستقبليين) والكهنة، يتخلى الملك الشاب عن بدعة سلفه، ويتخذ اسم توت عنخ آمون وينقل البلاط إلى ممفيس. أختاتونتم هجرها تدريجياً وبدأت في الانهيار، ومع بداية الأسرة التاسعة عشرة لعنت وتحولت إلى محجر. كما تم شتم اسم خالقه وإزالته من الوثائق الرسمية، التي أصبحت من الآن فصاعدا تشير إلى أخناتون فقط على أنه "عدو" ("مرتد من العمارنة"). كما تم تدمير هياكل أخناتون في مدن مصر الأخرى؛ تم العثور على أجزاء معمارية تحمل اسم الملك وصوره البارزة في ممفيس، وهليوبوليس، وأتريب، وهيرموبوليس، وأسيوط، وأخميم، وأبيدوس، ومدامود، والأقصر.

معنى أخناتون

في أنشطة أخناتون العظيم، رأوا ازدراء الكهنوت، "الفريسية العالمية": مراسم الجنازة الأكثر تعقيدًا، والسحر، والتحنيط. «إنه يستبدل تصوف الجمع بين «با» و«كا»، بحسب باحث روسي، «بحركات الحمقى المقدسين. يسمح لك بتصوير نفسك على أنك بدين وذقن مزدوجة. إنه يلعب دور الأحمق، ولا يريد أن يصبح مؤلهًا. "أخناتون يرى نفسه نبي الشمس الملهم إلهيًا، وواعظًا بدين حقيقي جديد، وكاهنًا كبيرًا للإيمان بالله الواحد".

«أخناتون أحدث ثورة في وعي المصريين. آمن أسلافه، بحسب الكهنة المصريين (والأورشليم)، أنهم وحدهم من الله، والآخرون "أبناء إبليس". وفي فترة حكمه خطرت على بال أخناتون فكرة: ""إن الله يحتضن كل الخليقة بمحبته، إله واحد فوق كل شيء"" ( آتون بالنسبة لأخناتون - عالم عالمي إله . فرعون - مختاره "الابن الحبيب" ).

من قصيدة لأمنحتب الرابع :

"كل عين تنظر إليك يا جبل آتون! لكن أخناتون فقط هو من فهمك وعرفك في العالم كله."

"بدون الشمس تتوقف الحياة. عندما يقوم، يأتي إلى الحياة. عندما تختفي، يغلف الأرض ظلام دامس. العيون لا ترى العيون، والبشر ينامون في القبر ورؤوسهم ملتفة. إذا سرقت شيئًا ثمينًا من تحت رؤوسهم، فلن يلاحظوا ذلك”. ( خط أنا ياكوفليفا)»

تعليق:

لنبدأ بحثنا.

دعونا ندمج صورة اللوحة الجدارية الموضحة في الشكل 3 مع مصفوفة الكون. وتظهر نتيجة المحاذاة في الشكل 7.

أرز. 7.تقع اللوحة الجدارية بأكملها في منطقة الانتقال من العالم العلوي إلى العالم السفلي لمصفوفة الكون. يوضح الشكل أن الحافة العلوية من اللوحة الجدارية تتماشى مع المستوى الرابع من العالم العلوي لمصفوفة الكون، والحافة السفلية (الخط الأفقي في اللوحة الجدارية) مع المستوى السادس من العالم السفلي لمصفوفة الكون. كون. مركز " قرص آتون » تتماشى مع قمة هرم العالم السفلي لمصفوفة الكون. والأشعة العلوية تأتي من " قرص آتون » على اليمين واليسار، قم بالمرور عبر الموضعين المتطرفين (الدوائر البيضاء) على المستوى الثالث (السهم الأبيض مع الرقم 1) للعالم العلوي لمصفوفة الكون. الحافة الأمامية لتاج الملكة نفرتيتي(الأسهم ذات الرقم 2) توازي الجانب الأيمن من هرم العالم العلوي لمصفوفة الكون. يتماشى رأس (فم) الابنة الموجود في حضن الملكة مع الموضع الأيمن المتطرف (الدائرة المظلمة) في المستوى الثالث من العالم السفلي لمصفوفة الكون. تتماشى اليد اليمنى للابنة الموجودة في حضن الملكة مع الموضع المركزي في المستوى الثالث (السهم ذو الرقم 3) من العالم السفلي لمصفوفة الكون. يد الابنة اليسرى (السهم ذو الرقم 4) على يديها أناتونتتماشى مع الموضع الأيسر في المستوى الثاني من العالم العلوي لمصفوفة الكون. زاوية خط المقعد أخناتون(السهم ذو الرقم 5) يوازي الحافة اليسرى لهرم العالم السفلي لمصفوفة الكون. تتماشى الحواف الرأسية الخارجية (الأسهم ذات الرقم 6) لمقاعد الملك والملكة مع المواضع المتطرفة للمستوى السادس من العالم السفلي لمصفوفة الكون. تُظهر الأسهم الأفقية (A1 وA2) أسس التتراكتيتين المقدستين في العالمين العلوي والسفلي لمصفوفة الكون. مثل هذا المزيج الدقيق من التفاصيل الرئيسية للجدارية يمنحنا كل الأسباب للتأكيد على أن مصفوفة الكون كانت " نموذج "أو الأساس الذي ابتكر عليه السادة القدماء صورة هذه اللوحة الجدارية. لذا، فإن اللوحة الجدارية ليست مجرد عمل فني للسادة القدماء، ولكنها "رمز مقدس" يشير إلى المصفوفة المقدسة للكون.

أرز. 8.على يمين الشكل يوجد مدخل هيروغليفي في الخرطوش “ اسم "امنحوتبرابعاوالتي أهديت له عند تتويج "أمنحتب الإله وحاكم طيبة" قبل ولايته " الإصلاحات " سألاحظ نقطة واحدة مهمة في كتابة نسخ هذا الاسم. بواسطة يو باجدو(عالم المصريات الإنجليزي) يبدو، كما هو مكتوب، بأحرف لاتينية بسيطة عموديًا على سهم مقوس على يمين الخرطوش. يعرف علماء المصريات أن النطق الصحيح للهيروغليفية المصرية ضائع، لكنهم ما زالوا يستخدمون شكل غير مريح للغاية لتسجيل النسخ (أدولف إيرمان)، وهو ليس عالمًا أو متخصصًا أو شخصًا حاصلًا على تعليم عالٍ أو ثانوي " من الخارج » لا أستطيع قراءتها؟! لا توجد حتى رموز على لوحة مفاتيح الكمبيوتر لكتابتها. هذا هو ما يبدو عليه النسخ نفسه "اسم" أمنحتبرابعاوفقًا للشكل المقبول اليوم لدى علماء المصريات - جمن حتب[.w] ننير hq3 W3st - "أمنحتب، الإله وحاكم طيبة". الآن أصبحت زائدة عن الحاجة" العلموية "لا يبدو غريبًا فحسب، بل يشير أيضًا" عزلة الشركات "، والذي، في رأيي، يتعارض مع الإدراك المعنى المقدس لأعظم علوم القدماء عن الكون الإلهي . في روس هناك مثل - " العقل جيد، ولكن اثنين أفضل" يعلم علماء النفس أن المنظر الخارجي يمكن أن يكشف شيئًا لا يستطيع حتى "المتخصص" رؤيته. واستناداً إلى هذا الحكم، على وجه الخصوص، فإن المنهجية “ العصف الذهني "، مما ساعد على حل" مشاكل غير قابلة للحل » في العديد من مجالات العلوم والهندسة والتكنولوجيا. بجانب، فكرة أن الحروف الهيروغليفية المقدسة التي تراها في الصورة تم إنشاؤها في الأصل من قبل الكهنة استنادًا إلى مصفوفة الكون وكانت بمثابة وصف لمساحات معينة من مصفوفة الكون بالنسبة لعلماء المصريات الذين تحدثت معهم، كان الأمر غير عادي وغير معروف لهم لدرجة أنه سبب لهم بعض الارتباك. لن أتفاجأ بأن فكرة أن الأبجديات في كل العصور والشعوب قد تم إنشاؤها على أساس مصفوفة الكون قد تكون اكتشافًا لعلماء اللغة بشكل عام. ومع ذلك، هذا هو بالضبط ما هو عليه حقا. لم يتم اختراع الحروف والكتابات الهيروغليفية - فقد أنشأها حكماء العصور القديمة على أساس قوانين الأساس المقدس - مصفوفة الكون، التي كانت بالنسبة لهم قدس الأقداس! تحدثنا عن هذا بشكل خاص في مقالاتنا في قسم “ مقالات المؤلف": , - , - ., . من الممكن أن يكون سر إنشاء الحروف الهجائية " بدءًا "هل كان مع كهنة مصر القديمة؟!

أرز. 9.ويوضح الشكل فك تشفير السجل الهيروغليفي أور-وارت-يضرب-لكل (حارة أوررثيت)، كما هو موضح في الشكل 8 على اليسار.

أرز. 10.ويوضح الشكل الدخول الهيروغليفي إلى مصفوفة الكون بالاسم " القرص المجنح» – Ur-uarthit-per. في المنطقة " اماكن الاستقبال "بدلاً من اثنين من الحروف الهيروغليفية - (الريشة - A) ، والتي تم إبعادها عن بعضها البعض في الشكل ، يظهر موضع قرصين مع الكوبرا المقدسة في مصفوفة الكون. القرص العلوي الذي يحتوي على الكوبرا يتوافق مع " قرص آتون"في الشكل 7، وعلى يمين ويسار القرص السفلي، رسم الكهنة المصريون أجنحة ذات ريش كثير. " القرص المجنح"مع قرص في الأعلى وقرص بأجنحة في الأسفل تم وضعهما فوق مدخل المعابد المصرية بأمر من رعلحماية المعبد من كل شيء " غير نظيفة ».

أرز. أحد عشر.ويوضح الشكل موضع القرصين اللذين يحتويان على الكوبرا " القرص المجنح» أور-وارثيتا. من مقارنة الشكل 7 مع الشكل 11 يصبح من الواضح أن "قرص آتون" ما هو إلا العنصر العلوي من "القرص المجنح" لأور-وارثيت، المعروف منذ العصور القديمة . لا يوجد قرص ثانٍ به الكوبرا على اللوحة الجدارية!؟ له " الإصلاحيون» عمدا لم يظهر . ومن هنا على وجه الخصوص ولدت الفكرة " التوحيد »!? بمجرد أن كان القرص يعبد أخناتون , « واحد"، والذي يعني" مصلح » أخناتونيعبد " إلى الإله الواحد" - مثل " قرص آتون». وبما أن القرص واحد ومستدير، فهذا يعني أن هذه هي الشمس التي تأتي منها الأشعة . علاوة على ذلك، فإن جميع الآلهة الأخرى في عهده كانت " ألغيت ». لم نتمكن من اكتشاف ذلك إلا بعد دمج اللوحة الجدارية مع مصفوفة الكون . واستنتاج آخر من نتائج بحثنا. أرضنا ليس بها شمسان! والرمز المقدس Ur-uarthit-per يحتوي في الواقع على قرصين! إذن "قرص آتون" ليس قرص الشمس!؟ وهذه أسطورة أخرى في التاريخ وعلم المصريات غير صحيحة!

أرز. 12.يتم تسجيل اليسار واليمين في الخراطيش في مصفوفة الكون اسماء أمنحتبرابعا، أعطيت له عند التتويج قبل بدء ولايته " الإصلاحات " غادر - " آمون (آمين) مسرور" (خيار - " أدرك آمون")، على اليمين - "".

أرز. 13.على اليسار في الخرطوش مكتوب في مصفوفة الكون اسم أمنحتبرابعاأثناء ذلك " الإصلاحات » (« أخناتون») — « ممجد اسم آتون" على يمين الخرطوش مكتوب في مصفوفة الكون اسم أمنحتبرابعا، أعطيت له عند التتويج قبل بدء ولايته " الإصلاحات » – « أمنحتب الإله وحاكم طيبة».

أرز. 14.وهذا الرقم مشابه للشكل السابق 13 ولكن الصورة " القرص المجنح» — Ur-uarthit-per. يوجد في الأعلى قرص به اثنين من اليوريا (الكوبرا) وفي الأسفل يوجد قرص به اليوريا والأجنحة. هذه صورة كاملة أور-وارثيتا – « القرص المجنح».

من المستوى العشرين للعالم العلوي لمصفوفة الكون حسب أفكار كهنة مصر القديمة بالمعنى المقدس “ مصر السفلى" وقد تحدثنا عن ذلك في عملنا، قسم "علم المصريات" - (شكل 13). وأيضا من المستوى العشرين للعالم العلوي لمصفوفة الكون السجل الهيروغليفي “ اسم» آمون رع- (الصورة 1). يوضح الشكل أدناه أوصاف نفس المساحات لمصفوفة الكون من وجهة النظر الفيدية ومعرفة الكابالا.

أرز. 15.الصورة على اليسار تظهر العالمين السفليين " شجرة سيفيروث"وفقًا لأفكار القباليين القدماء - يتزيراو آسياوالتي تشغل مساحة في مصفوفة الكون " مصر السفلى "(من المستوى العشرين للعالم العلوي لمصفوفة الكون). تحدثنا عن هذا بالتفصيل في قسم مقالاتنا “ اليهودية" - (الشكل 1 و 2) و . تُظهر الصورة الموجودة على اليمين الدخول باللغة السنسكريتية إلى مصفوفة الكون "الاسم" براهماو إشعاعه - جيوتيأديان الهند" - . في الواقع، اتضح أن الإله المصري آمون (آمين رع)بحسب موقفه" اسم"في مصفوفة الكون" تطابق » الإله الفيدي براهما، الذي منشئ مشارك من عالمنا. في نفس المكان يوجد عالمان قباليان - يتزيراو آسيا.

أرز. 16.تُظهر الصورة الموجودة على اليمين الدخول باللغة السنسكريتية إلى مصفوفة الكون "الاسم" براهماو إشعاعه - جيوتي. تحدثنا عن هذا بالتفصيل في قسم عملنا " أديان الهند" - . على اليسار في الشكل يوجد مدخل باللغة السنسكريتية إلى مصفوفة الكون “ اسم» عظيم « وقتا طويلا» السادة المحترمون – مها كالا دهام، أيّ " تقع "والأفعال ( يدمر كل شيء مع مرور الوقت ) في نفس المساحة من المستوى 20 العالم العلوي لمصفوفة الكون- الخامس " مصر السفلى"، في عالمين قباليين يتزيراو آسيا, في عالم براهما، وهو أيضًا مميت. وفقًا للمعايير الأرضية، فإن عمر براهما البالغ 100 سنة إلهية يتوافق مع فترة 311 تريليون سنة. قياسا على الموقع " اسم» آمون (آمين رع)في نفس مساحات مصفوفة الكون، اتضح، أن هذا الإله المصري أيضًا فانٍ؟!

وبهذا نختتم عرض نتائج بحثنا. ونعتقد أننا تمكنا من إثبات وجهة نظرنا التي تحدثنا عنها في بداية المقال - "في الواقع، كما كتبنا في عنوان مقالنا - أخناتون أو أمنحتبرابعا لم أعبد الإله الواحد!على الرغم من الشرك الواضح للدين المصري القديم، لقد كانت توحيدية في الأساس. لقد كتبنا عن هذا في عملنا على الموقع - (الشكل 13). أخناتون، على العكس تماماً , « خفضت شريط المعتقدات » من الأفكار حول الإله الواحد في العالم الروحي (صعيد مصر) إلى مستوى الأفكار حول العالم المادي(مصر السفلى) كهنة مصر القدماء . أنا - "القرص" آتون (ياتي)، لا يمثل القرص الشمسي »?!»

بالمناسبة هذه هي المقالة رقم 153 في الموقع والرقم 153 هو رقم مقدس . لقد كتبنا عن هذا الرقم في قسم عملنا “ النصرانية» — .

يمكن الحصول على مزيد من المعلومات التفصيلية حول مصفوفة الكون من خلال قراءة المقالات الموجودة على الموقع الإلكتروني في القسم " علم المصريات" - و .

© أروشانوف سيرغي زارميلوفيتش 2012

طلب:

يُعرض على القارئ مقال مثير للاهتمام بقلم راك السادس، والذي يحتوي على الكثير من التفاصيل المثيرة للاهتمام حول حياة أمنحتب الرابع (أخناتون) وإصلاحه الديني.

أمنحتب الرابع – أخناتون

راك ف.

"أمنحتب الرابع، ابن أمنحتب الثالث، حفيد تحتمس الرابع، الذي اعتلى العرش بإرادة هرماشيس، وليس آمون، تحدى القدرة المطلقة لآمون ملك الآلهة، ودخل في قتال مفتوح معه. مثل الثعبان أبيب، حاول تعطيل النظام العالمي القائم ماعت- وعاقبته الإلهة بالموت.

اعتلى أمنحتب الرابع العرش عام 1364 (حسب تسلسل زمني آخر عام 1375) قبل الميلاد. تحت اسم العرش نفرخبرورا("الوجود الجميل لرع")، والذي أضاف إليه في السنة الثانية من حكمه اسم أوينرا ("الوحيد الذي ينتمي إلى رع")، مما يؤكد بشكل صريح التزامه مصر الجديدة إله الشمس رع، وليس ذيبان آمون. في موعد لا يتجاوز السنة الرابعة من حكمه، تزوج أمنحتب الرابع من نفرتيتي المصرية النبيلة، مستهينًا بتقليد الزيجات الملكية الذي دام قرونًا: تم نقل العرش في مصر رسميًا من خلال خط الأنثى - زوج الابنة الكبرى للزوج السابق فرعون أصبح فرعون . نفرتيتي لم تكن ابنة أمنحتب الثالث. (أظهر أمنحتب الثالث ازدراءً مماثلًا للتقاليد في عصره، فجعل ابنة كاهن إقليمي "زوجته العظيمة" تيو، والدة أمنحتب الرابع المستقبلية.)

في السنة السادسة من حكمه، نقل أمنحتب الرابع العاصمة من طيبة إلى مدينة أخيتاتون ("سماء آتون") المبنية حديثًا، وغير اسمه من أمنحتب ("آمون مسرور") إلى أخناتون("إرضاء آتونو")، وبعد إلغاء عبادة آمون أولاً، ومن ثم جميع الآلهة الأخرى، التي أنشئت في مصر عبادة الشمس (التكفير ). القرص الشمسي - آتون- فرعون أعلن نفسه الإله الوحيد - ابن آتونو " الوحيد الذي عرف الإله الحقيقي ».

تاريخ التكفير يمكن تقسيمها إلى عدة مراحل: 1) زمن "التسميات الشمسية الأولية" - من لحظة انضمام أمنحتب الرابع إلى السنة الثالثة من حكمه. يضيف الفرعون اسم وينرا ("الوحيد الذي ينتمي إلى رع") إلى اسم عرشه، مؤكدا على مكانته. الالتزام بالشمس على عكس إله الدولة الرئيسي آمون . آتونيبدأ يشار إليه بشكل غير مباشر على أنه إله. 2) "الاسم الشمسي الصغير" - 3-4 سنوات. فتره حكم، آتونكإله، يُقدس تحت اسم "فليحيا رع هوراختي،" يبتهج في السماء باسمه شو وهو آتون ». آمونخلال هذه الفترة، لا يزال يظل الإله الأعلى للبانثيون، وتستمر خدمته في كل مكان، على الرغم من أن البناء على شرف آمون لم يعد يتم تنفيذه، بينما يتم بناء معبد آتون في مجمع معابد الكرنك. 3) حان الوقت " الخراطيش الشمسية المبكرة"(يو. يا.. بيريبلكين - " خواتم") قبل إعادة تسمية الفرعون أخناتون— 4 — 6 سنوات فتره حكم. يتكون "الاسم الشمسي الصغير" من خراطيش مثل اسمي الفرعون وزوجته. يتم نقل العاصمة إلى أختاتون. ومع ذلك، قبل نقل العاصمة، لم يحرم آمون من وزارته، على الرغم من أنه كان بالفعل "يستسلم" في كل شيء آتون; لكن الإيداع المفتوح لآمون كان لا يزال بعيدًا. 4) "مبكرا" خراطيش الشمسية"بعد إعادة تسمية الفرعون - حتى حوالي السنة الثانية عشرة من حكمه. آمون تم عزله، وتم حظر طائفته في كل مكان، وتم تدمير التماثيل، وتمحى الأسماء من الآثار . يخضعون أيضًا لـ "الاضطهاد". زوجة آمون موتوابنهم خونسو — آلهة الثالوث الطيبي . وتستمر ممارسة عبادة جميع الآلهة الأخرى، ولا يوجد اضطهاد ضدهم. 5) حان وقت "المتأخرين" خراطيش الشمسية" - من السنة الثانية عشرة لحكمه حتى وفاة أخناتون. وتقدس الشمس تحت اسم “يحيا رع الحاكم”. لا يفتر , يبتهج في السماء باسمه يا أباه الذي جاء آتون" - أي أن الإشارات إلى الآلهة القديمة تطرد من الاسم الشمسي المبكر: ساعة(باسم " كوراختي") و شو. عبادة جميع الآلهة القديمة محظورة، عبادة الشمس يصبح محموما.

وكان السبب السياسي لهذا الانقلاب هو صراع الفرعون مع الكهنوت الطيبي والذي بدأ في عهد أمنحتب الثالث . ومع ذلك، كما يشير M. A. Korostovtsev، "الانقلاب الديني لأمنحتب الرابع كان، في جوهره، أيديولوجيًا بحتًا، ولم يكن له جذور اجتماعية عميقة . أحيانًا تسمع أو حتى تقرأ أن أمنحتب الرابع تصور "إصلاحه" كسلاح لإضعاف نفوذ الكهنوت في البلاد.

وهذا التفسير يتناقض مع الحقائق. قبل وبعد أمنحتب الرابع، غالبًا ما كان الفراعنة يتعارضون مع الكهنوت، لكن لم يفكر أي منهم في مثل هذه التدابير. تم ببساطة القضاء على الكهنة غير المرغوب فيهم. اعتبار انقلاب أمنحتب الرابع موجها بالأساس ضد نفوذ الكهنوت - مبتذلة علم الاجتماع قصص".

يعبد آتونوقدمت له القرابين في باحات المعابد المفتوحة، وكانت الصلوات موجهة مباشرة إلى "القرص" نفسه. الصور عليهعلى النقوش البارزة لا ترتبط بطقوس العبادة.

عباد الشمسبدت المعابد وكأنها أفنية مفتوحة محاطة بسياج حجري مع صفوف طويلة من المذابح على جانبي المدخل. كان المدخل عادة موجها نحو الشرق (باستثناء معبد "رؤية آتون للراحة" الذي كان مدخله مواجهًا للغرب). أهم المعابد أختاتون: 1) معبد آتون الكبير ("بيت آتون في أخيتاتون") والذي كان يتكون من عدة مكونات: "بيت فرحة آتون"، "ظل رع زوجة الفرعون العظيم" نفرتيتي- إنها على قيد الحياة!"، "Aton Rising"، وما إلى ذلك؛ 2) "بلاط آتون" - المعبد الشخصي لعائلة الفرعون، ويقع في القصر بالقرب من الغرف الشخصية لأمنحوتب الرابع؛ 3) " سين را» - معابد مخصصة والدة أخناتون تيا وبناته. الغرض من هذه المعابد غير واضح ; 3) “رؤية آتون للراحة” – معبد خدمات المساء، حيث كانت الكاهنة الرئيسية هي نفرتيتي نفسها.

للمصري القديم التكفير تتميز بخاصيتين رئيسيتين، أو بشكل أكثر دقة، بأساسين دينيين. وأول هذه الأسس هو حب " ساكن الأرض " حياة. من الواضح أن عبادة الحياة الأرضية، على الرغم من أنها لا تتعارض بشكل مباشر مع عبادة الحياة الآخرة، فقد سادت عليها . على شواهد أخيتاتون، على اللوحات الجدارية لقصر أخيتاتون - يصور حب أخناتون ونفرتيتي وحنانهما الأبوي لبناتهما في كل مكان . وفي فن أختاتون، ولأول مرة في التاريخ المصري، تظهر المناظر الطبيعية ويتمجد جمال الطبيعة. تم رسم العديد من قاعات القصر بأسلوب "مناظر طبيعية": مسار متعرج على طول الأرض، والجدران الجانبية عبارة عن غابة من القصب، وفوقها السماء التي تطير عبرها الطيور.

الإيمان بالحياة الآخرة أثناء التكفير لم يكن مرتبطًا بعبادة أوزوريس . عباد الشمس ويعتقد أن روح المتوفى تقضي النهار بين الأحياء وتذهب لتستريح في الليل .

الأساس الثاني هو حب "الحقيقة". إن شرط "اتباع الحقيقة فقط في كل شيء" ينعكس بشكل واضح في الفن: على عكس تقاليد النصب التذكارية التي تعود إلى قرون مضت وإضفاء المثالية على ما تم تصويره، أخيتاتونيان كانت النقوش والمنحوتات واللوحات طبيعية بشكل مؤكد ومليئة بالديناميكيات. في البداية، ظهرت المذهب الطبيعي ولو بشكل مبالغ فيه، ولكن خلال فترة "الخراطيش الشمسية المتأخرة" اختفت المبالغة. أنا. ويشير ماثيو في هذا الصدد: “كان هذا المسار لتطور الفن طبيعيًا. نشأ الأسلوب الجديد بملامحه كإعلان صريح للقطيعة مع التقاليد ووسيلة بصرية لمحاربة الماضي. لكن إتقان أشكال فنية جديدة لم يكن مهمة سهلة بالنسبة للسادة.

من التراكيب والمظهر والخطوط المألوفة والمتوارثة عبر الأجيال، كان من الضروري الانتقال إلى أخرى، والتي غالبًا ما تتعارض مع المعايير الجمالية الراسخة. ليس من المستغرب إذن أنه في المرحلة الأولى من التطوير، بالإضافة إلى المبالغة الجدلية، تتميز الأعمال أيضًا بعدم التناسب بين أجزاء الأشكال، وحدة الخطوط، وزاوية الخطوط. يشعر المرء أن السادة ليسوا متأكدين من المسار الإبداعي الصحيح. ومع ذلك، فإن الاتجاه الواقعي العام للفن أختاتونوالتي وجدت دعمًا في أيديولوجية بيئة البلاط، ساعدت الفنانين على التغلب على الحدة الأولية وبعض الارتباك في مواجهة الابتكارات.

هذه المحاولة الأولى في تاريخ العالم لإدخال التوحيد (التوحيد) باءت بالفشل. المعبد واقتصاد الدولة في عهد أمنحتب الرابع - أخناتون انهار تدريجياً؛ كانت السياسة الخارجية أيضًا غير ناجحة بالنسبة للبلاد : فقدت مصر العديد من الأراضي التي كانت تحت سيطرتها. في ظل هذه الظروف، الكهنة-" المؤمنين القدامى "، على ما يبدو، لم يكن من الضروري حتى غرس فكرة ذلك في الناس آمون غاضب من الفرعون الزنديق ويعاقب مصر : هذا الفكر اقترح نفسه. عبادة الشمسفي الواقع، لم يكن موجودًا إلا حتى نهاية عهد أمنحتب الرابع (1347، وفقًا للتسلسلات الزمنية الأخرى 1350، 1358 قبل الميلاد، عندما توفي الفرعون الإصلاحي عن عمر يناهز 33 عامًا )، وحتى ذلك الحين في العديد من مناطق مصر، كان يُنظر إلى عبادة القرص الشمسي بشكل رسمي بحت.

وبالفعل قام خليفة أخناتون، سمنخ كا رع، بنقل العاصمة إلى طيبة ويبدأ في ترميم مجمع معبد الكرنك آمون رع، عانى كثيرًا خلال سنوات عبادة الشمس (على وجه الخصوص، تم أخذ الحجر من هذا المعبد لتلبية الاحتياجات أخيتاتونيان بناء). في عهد الفرعون توت عنخ آمون، خليفة سمنخ كا رع ، الفرعون الزنديق وله التكفير "محروم" ؛ صور الزوجين الملكيين - أخناتون ونفرتيتي - مقبولة على نطاق واسع . ومع ذلك، في الفن، كانت تقاليد فترة أخيتاتون راسخة بقوة. على النقوش اللاحقة والتماثيل وما إلى ذلك. إن تأثير فن أخيتاتون واضح للعيان.

أما أخناتون نفسه فكان مريضا ويعاني من الصرع. (وكان يعتقد أنه أثناء النوبات "والد فرعون -" آتون- يخبر ابنه بالحقيقة"))، رجل قبيح ذو بطن كبير منتفخ وأرجل قصيرة وذقن ثقيلة . تم تصوير بنات نفرتيتي وإخناتون، مثل الفرعون نفسه، برؤوس ممدودة على شكل بيضة، وربما كانت هذه العيوب الجسدية نتيجة مباشرة لعدة أجيال من زيجات سفاح القربى في الأسرة.

ترانيم محفوظة آتونمرات عبادة الشمسالإصلاحات."

5 تعليقات: “أخناتون أو أمنحتب الرابع لم يعبدوا الإله الواحد”

وبدا لي غريبا أن يرتبط أخناتون بالقدس التي بدأ بناؤها بعد حكم أخناتون بحوالي 400 عام.

الرد من كاتب المقال :
عزيزتي فيرا. وللأسف لم تدرج في تعليقك النص المباشر للمقال، وعلى أساسه نشأ سؤالك - هل إخناتون مرتبط بالقدس؟ ويبدو أن سؤالك جاء من الجزء الوصفي الذي استشهدنا به من المصادر الأدبية في نص المقال: “أخناتون يحدث ثورة في وعي المصريين. آمن أسلافه، بحسب الكهنة المصريين (والأورشليميين) (بالقياس)، أنهم وحدهم من الله، والآخرون "أبناء إبليس". توصل أخناتون في عهده إلى فكرة: "إن الله يحتضن كل الخليقة بمحبته، إله واحد فوق كل شيء" (آتون بالنسبة لأخناتون هو الإله العالمي الشامل. فرعون هو مختاره، "الابن الحبيب").

وكتبنا في "الملحق": "امنحوتب الرابع اعتلى العرش عام 1364 (حسب تسلسل زمني آخر عام 1375) ق.م.". تحت اسم العرش نفرخبرورا ("الوجود الجميل لرع")، والذي أضاف إليه في السنة الثانية من حكمه اسم أوينرا ("الوحيد الذي ينتمي إلى رع")، وبذلك أكد بشكل صريح التزامه بإله الشمس في هليوبوليتان رع. ، وليس إلى طيبة آمون. ... قبل وفاته حكم لمدة 17-19 سنة.
وفيما يلي نبذة مختصرة عن مدينة القدس التي يعود تاريخها إلى عامي 4000 قبل الميلاد و2000 ميلادي على الأقل.

مادة من ويكيبيديا – الموسوعة الحرة – (القدس – ويكيبيديا – http://ru.wikipedia.org/wiki/%C8%E5%F0%F3%F1%E0%EB%E8%EC):
“القدس (بالعبرية: ироşлим‎ Yerushala(y)im (audio) (inf.)، العربية: القدس‎ al-Quds [comm.1] (audio) (inf.)) هي مدينة قديمة في الشرق الأوسط. عاصمة دولة إسرائيل منذ عام 1949؛ ومنذ عام 1967، سيطرت إسرائيل على المدينة بأكملها. إن السيادة الإسرائيلية على الجزء الشرقي من المدينة ووضع القدس بأكملها كعاصمة لإسرائيل غير معترف بها من قبل الكثير من المجتمع الدولي. إنها مدينة مقدسة للديانات الإبراهيمية الثلاث - اليهودية والمسيحية والإسلام.

تقع القدس على مستجمع المياه بين البحر الأبيض المتوسط ​​والبحر الميت في نتوءات جبال يهودا، على ارتفاع 650 - 840 متر فوق مستوى سطح البحر، وهي واحدة من أقدم المدن في العالم. يعود تاريخ المستوطنات الأولى إلى الألفية الرابعة قبل الميلاد. ه. في القرن الحادي عشر قبل الميلاد. ه. احتل اليهود المدينة وأعلنوها عاصمة لمملكة إسرائيل، ومن القرن العاشر قبل الميلاد. ه. - يهودي. في القرن السادس قبل الميلاد. ه. تم غزو المدينة من قبل بابل ثم أصبحت تحت حكم الإمبراطورية الفارسية. من الرابع إلى القرن الثاني قبل الميلاد. ه. تنتمي المدينة على التوالي إلى الإمبراطورية المقدونية ومصر والدولة السلوقية. بعد الثورة اليهودية في القرن الثاني قبل الميلاد. ه. لبعض الوقت تم استعادة مملكة يهوذا، ولكن بالفعل في 6 م. ه. وفي مكانها تم إعلان مقاطعة يهودا الرومانية. بعد انهيار الإمبراطورية الرومانية، انتقلت القدس إلى بيزنطة. من هذه اللحظة يبدأ تنصير المدينة. ومع القبض على الخليفة العربي عمر بن الخطاب عام 639، بدأت المدينة تكتسب مظهرًا إسلاميًا. وفي الأعوام 1099-1187 و1229-1244، كانت القدس تحت حكم الصليبيين، ثم استولت عليها مصر. ومن عام 1517 إلى عام 1917 كانت جزءًا من الإمبراطورية العثمانية، وبعد ذلك أصبحت تحت السيطرة البريطانية.

سمعت أن هناك عمل "كلمة الإله رع وأوزوريس وابنه حورس" موجود في فرنسا، إذا كنت على علم، ربما يمكنك مساعدتي في العثور عليه؟
أليس هناك نفس البحث الدقيق حول المخطط الهندسي للكون الذي قدمه القديس كيرلس وميثوديوس إلى روس؟ ليس لدي أي دليل على خطتي المقترحة. شكرا لكم مقدما.

عزيزي الحب. لسوء الحظ، سأخيب ظنك أولاً. لست على دراية بالمادة - "كلمة الإله رع وأوزوريس وابنه حورس" الموجودة في فرنسا، والتي تكتب عنها. والآن لن أزعجك - عرف سيريل وميثوديوس عن مصفوفة الكون وعن سر بناء الحروف الهجائية بمساعدة المعرفة بمصفوفة الكون. كانوا يعرفون عن الأبجدية - "الحرف السلافي الأولي"، ولكن لسبب ما، للأسف، أنشأوا "مصطنعًا" للأبجدية السلافية - "الأبجدية السلافية للكنيسة"، لغرض واحد فقط - ترجمة الكتاب المقدس المسيحي لروس؟ ! الله هو قاضيهم. يمكنك التعرف على هذه المشكلة بمزيد من التفصيل في المقالة الموجودة في قسم موقع الويب "مقالات المؤلف" - تم الكشف عن الشكل الأصلي للأبجدية "الأحرف السلافية الأولية" ومعناها المقدس في مصفوفة الكون (نشرها المؤلف بتاريخ 26 سبتمبر، 2014 في مقالات المؤلف، السلاف القدماء | 6 تعليقات. ).

لا يجوز للباحث عن الحقيقة المقدسة أن يرفض نصيحتي لقراءة كتاب درونفالو ملكيصادق، السر القديم لزهرة الحياة
ثم الكثير مما يشمله سر أصل أخناتون ونفرتيتي... سوف تتضح ملامح مظهرهم ومعتقداتهم الحقيقية... ولكن القلب الأقدس فقط هو الذي يقظ وإذا كان مغلقا...إذا كنت غير مستعد لقبول ما لا يمكن تفسيره بالعقل ويتجاوز الحقائق المقبولة عموما، فإن العقل سوف ينكر ويرفض.

عزيزتي إيلينا، شكرا لتعليقك.
أنا على دراية بأعمال Drunvalo Melchisidek. كل باحث عن الحقيقة له دوره الخاص في الخطة الإلهية، التي كتبها الله، حتى قبل ولادتنا في العالم المادي، في "الجنة" وفي نفوسنا. جذب ملكيصادق انتباه دائرة كبيرة من الناس إلى مسألة الأسرار المقدسة للكون الإلهي. لكن للأسف هناك عدد كبير من الأخطاء في أعماله (الباحث يمكن أن يخطئ ويخطئ - ولهذا فهو باحث). 1. على سبيل المثال، في المجلد الأول من عمله "السر القديم لزهرة الحياة" في الفصل الأول "تذكر ماضينا القديم"، فإن الشكل 1.1 غير صحيح بالأساس. إن زهرة الحياة لغز، لكن اللغز الأكبر هو الإجابة على السؤال - "ما هو الإنسان، وكيف خلقه الله لحياة كائن روحي (وهو ما نحن عليه جميعًا في الأصل) في العالم المادي؟" . في التعليم المسيحي الأرثوذكسي، وليس في كل واحد، مكتوب ما يلي: “إن آباء الكنيسة، وهم يناقشون الحياة الروحية للإنسان، يفهمون أن الإنسان روح يعيش في النفس، والنفس تعيش في جسد (أي جسد هو”). غير محدد)، الروح تتحدث مع الله..." 2 في الصفحة ص 150 في قسم "خلاص الوعي الإنساني" "حياة أخناتون هي وميض نور ساطع"، للأسف، المقال الحقيقي بالموقع يقول أن - هذا "اندلاع وهم آخر لوعي الناس" في اتساع التاريخ البشري منذ لحظة خلق كوننا - لا يزال هناك عدد لا حصر له من الأكوان الأخرى التي خلقها الآب السماوي. (بالمناسبة، لا أحد يعرف عمليا أين يوجد هذا الوعي البشري؟ كما أنهم لا يعرفون "لا أعرف أين هذا "القلب المقدس" الذي تكتب عنه في تعليقك؟ (من الخطأ أيضًا أن نقول "إذا كان مغلقًا" (هذه ابتذال) - لا يوجد شيء مغلق تمامًا في الشخص، وإلا فإن الشخص ببساطة لن يكون موجودا. نحن جميعا "تجسيد للفكرة الإلهية للكمال اللامتناهي"). لعدد من الأسباب الوجيهة، فإن العديد من الأسرار المقدسة للكون الإلهي، للأسف، لا يمكن أن تقول "فقط للجميع" " - "لا ترمي اللؤلؤ (كنوز المعرفة) أمام الخنازير (الجهل) ، فإنها ستدوسك في الوحل ، وإذا التفتت لم تمزقك".
تعرف على الأعمال الموجودة على موقع الويب الخاص بي - فكر في الأمر، وانظر عن كثب - هذا ليس "منتجًا" من ذهني - إنه "خرز" من المعرفة الإلهية تم تقديمه لسبب ما، عليك أن تدفع مقابل كل شيء في هذا العالم - "الدفع" هو "تضحية" - الكون بأكمله والحياة فيه محفوظة ومبنية على التضحية منذ خلقها.
أشكركم مرة أخرى على تعليقك. أعانك الله على طريقك وتمنياتي لك بالخير.

بدأ مسار تعزيز السلطة الملكية من خلال رفع مستوى المسؤولين المتواضعين وتعزيز الدور الديني للملك فرعون أمنحتب الثالثواستمر ابنه من زواجه من تي الذي لم يولد بعد، أمنحتب الرابع (حكم 1365-1349 ق.م؛ وبحسب تأريخ آخر – 1351-1334 ق.م). بالفعل في السنوات الأولى من حكمه، بدأت عبادة الإله رع - رع - هاراخت - في الظهور بشكل أكثر بروزًا. من عام 1361 قبل الميلاد ه. بدأوا في التعرف عليه مع إله قرص الشمس - عليه. وأصبح الفرعون نفسه رئيس كهنة هذه الطائفة الجديدة.

أخناتون - فرعون متمرد. فيديو

في البداية كان آتون يحظى بالتبجيل في جنوب مصر طيبة، حيث هو قريب منه كارناكاتم بناء معبد خاص. ومع ذلك، حوالي عام 1359 قبل الميلاد. ه. قرر أمنحتب الرابع مغادرة هذه العاصمة القديمة الأسرة الثامنة عشرةوبنى لنفسه واحدة جديدة - في مصر الوسطى، بالقرب من قرية تل العمارنة الحديثة، في مكان "لم يكن ينتمي في السابق إلى إله أو إلهة"، خارج أي منطقة مصرية (نوم) مع طوائفها التقليدية. ولذلك حصلت التحولات الدينية والسياسية لأمنحتب الرابع على هذا الاسم "إصلاح العمارنة"وهذه الفترة بأكملها من التاريخ المصري تسمى "العمارنة".

ثورة أخناتون الدينية

تمثال الفرعون أخناتون من معبد آتون بالكرنك

شخصية الفرعون اخناتون

لم يكن أي شعب في حاجة إلى حاكم قوي وفعال على الإطلاق مثلما احتاجت مصر وقت وفاة أمنحتب الثالث. لكن كان من نصيبه أن يكون على رأسه في هذا الوقت الحرج شاب حالم، على الرغم من العظمة غير المسبوقة لأفكاره، لم يتمكن من التعامل مع موقف يتطلب ممارسًا نشطًا وقائدًا عسكريًا متمرسًا، باختصار - رجل يحب . كان أمنحتب الرابع، الابن الشاب عديم الخبرة لأمنحوتب الثالث والملكة تي، قويًا بالفعل وشجاعًا في بعض النواحي، لكنه لم يكن قادرًا تمامًا على فهم الاحتياجات الحقيقية لإمبراطوريته. بعد أن اعتلى العرش، واجه على الفور حالة صعبة للغاية.

الصراع بين القوى الجديدة والتقاليد، كما رأينا، كان والده يشعر به بالفعل. وكان عليه أن يوجه هذه القوى المعادية بطريقة تمكن من ظهور اتجاه جديد وأكثر حداثة بشكل واضح، وفي الوقت نفسه حماية الأفكار القديمة بطريقة تمنع وقوع الكارثة. وكانت هذه المشكلة مناسبة لرجل دولة متمرس، لكن أمنحتب الرابع رآها في الجانب الأيديولوجي بشكل أساسي. شكلت والدته تي وزوجته نفرتيتي، ربما من أصل آسيوي، والكاهن المحبوب آي، زوج ممرضته، دائرته الداخلية. من المحتمل أن تي ونفرتيتي كان لهما تأثير كبير عليه وقاما بدور كبير في الشؤون الحكومية، أو على الأقل في الاحتفالات العامة، لأنه، متفوقًا بكثير على والده في هذا الصدد، الذي أظهر نفس الاتجاه، كان يظهر دائمًا علنًا مع والدته ووالدته. زوجة. وقد وجدت تطلعاته النبيلة والبعيدة عن الحياة استجابة دافئة لدى هذين المستشارين الأكثر نفوذاً. لذلك، في الوقت الذي كانت فيه مصر في حاجة ماسة إلى مدير قوي ماهر، كان الملك الشاب على علاقة وثيقة مع كاهن وامرأتين، ربما موهوبتين، لكنه غير قادر على الإطلاق على إظهار ما تحتاجه إمبراطوريته حقًا للفرعون الجديد. وبدلاً من أن يجمع أمنحتب الرابع الجيش الذي كانت نهارينا في أمس الحاجة إليه، أغرق قلبه وروحه في الأفكار السائدة في ذلك الوقت، وكان لاهوت الكهنة الفلسفي أهم عنده من جميع أقاليم آسيا. وبعمق تفكيره، طور تدريجيًا أفكارًا وميولًا جعلت منه أبرز الفراعنة وأول إنسان في تاريخ البشرية.

إله أخناتون

كان للمكانة الملكية لمصر تأثير عميق ليس فقط على الجوانب الخارجية للحياة - على أخلاق الشعب وعاداته، وعلى الفن الغني الغزير المليء بالجمال الجديد - ولكن أيضًا على أفكار ذلك الوقت. وكانت هذه الأفكار لاهوتية في المقام الأول، ويجب أن نميزها بوضوح عما نعنيه في عصرنا بمصطلح "الأفكار الحديثة". وحتى قبل الغزوات في آسيا، أحرز الكهنة تقدمًا كبيرًا في تفسير الآلهة، ووصلوا إلى مرحلة أدخلوا فيها، مثل اليونانيين اللاحقين، معنى فلسفيًا معينًا في الأساطير، لم يكن لديهم في البداية بالطبع. لقد تم اقتراح فهم الله بشكل طبيعي من خلال موقعه أو وظيفته في الأسطورة. وهكذا غرس بتاح، إله الفنون في ممفيس، في كهنته مجموعة واسعة من الأفكار المحددة للغاية التي يمكن لمفكر ذلك العصر من المساعي الفكرية، الذي لم يطور بعد المصطلحات الفلسفية، أن يعتمد عليها. كان بتاح منذ العصور القديمة إله المهندسين المعماريين والحرفيين، وكان ينقل إليه خطط ورسومات الأعمال المعمارية وأعمال الفن التطبيقي. بالتأمل في هذا الإله، وجد كاهن ممفيس، بغض النظر عن مدى اعتياد عقله على التجريد، طريقًا ملموسًا، حقق من خلاله تدريجيًا مفهومًا معقولًا، وحتى مع بعض القيود، مفهومًا فلسفيًا للعالم. تم توسيع ورش معبد ممفيس، حيث تم صنع التماثيل الرائعة وأدوات العبادة والقرابين، تحت قيادة بتاح، إلى العالم كله، وأصبح حاكمهم بتاح هو السيد الأعلى لورشة العمل العالمية. تمامًا كما ينقل جميع الخطط إلى المهندسين المعماريين والحرفيين، فهو الآن يفعل الشيء نفسه فيما يتعلق بجميع الناس، في جميع مجالات أنشطتهم. يصبح العقل الأسمى وكل الأشياء تتدفق منه. كان العالم وكل الأشياء موجودًا كفكرة في ذهنه، وهذه الفكرة، مثل خططه للمباني والأعمال الفنية، تحتاج فقط إلى التعبير عنها بالكلمات من أجل اتخاذ الشكل الملموس للواقع المتجسد. كل من الآلهة والناس جاءوا من عقله. كل ما يفعلونه هو فقط عقل الخلق الإلهي فيهم. وقد عبر عن ذلك الكاهن بتاح في قصيدة قصيرة، يظهر جزء منها بشكل مبهم ومبهم كيف تصور أهل العصر العالم:

بتاح العظيم هو عقل الآلهة وكلامها..
بتاح، الذي جاءت منه قوة العقل والكلام.
الذي يتولد من كل عقل
ومن كل فم
كل الآلهة، كل الناس، كل الحيوانات، كل الزواحف،
الذين يعيشون بالتفكير والعمل
كل ما يريده (بتاح).
...إنه (العقل) يولد كل عمل مثمر.
وهو الكلام الذي يكرر خواطر العقل:
لقد أعطى (العقل) شكلاً لجميع الآلهة...
في الوقت الذي كل كلمة إلهية
نشأت إلى الوجود من أفكار العقل
ومن أمر الكلام.

أينما نقرأ كلمة "عقل" في هذا المقطع، يستخدم المصري كلمة "قلب" التي استخدمها للإشارة إلى "العقل" بنفس الطريقة تمامًا كما يفعل اليهود والعديد من الشعوب الأخرى، وغالبًا ما نفعل نحن أيضًا، حيث الفرق هو أن المصري اعتبر القلب والأحشاء هي المقر الحقيقي للعقل. وعلى الرغم من أن مثل هذه الأفكار ربما كانت منتشرة في دائرة صغيرة جدًا، إلا أنها لم تقتصر على الكهنة وحدهم. اينيوتف. ويذكر منادي بلاط تحتمس الثالث على شاهد قبره أنه يدين بنجاحه لقيادة "قلبه" الذي اتبعه دون قيد أو شرط؛ ويضيف المثل الشعبي: "ذلك هو النبي الإلهي في كل جسد". "الجسد" هنا عادة ما يشير إلى المعدة أو الأحشاء، مقر العقل. وهكذا رأى المصريون فكرة وجود ذكاء واحد مرشد وراء وفوق كل الأشياء المتجلية، بما في ذلك الآلهة. وكانت القوة الفعالة التي نفذ بها هذا العقل خططه هي "الكلمة" المنطوقة التي تمثل بلا شك بدايات عقيدة اللوغوس اللاحقة التي نشأت في مصر. ربما كانت الفلسفة اليونانية المبكرة أيضًا مبنية عليها.

تطورت أفكار مماثلة فيما يتعلق بآلهة مصر العظيمة الأخرى، لكن بينما كانت المملكة مقتصرة على وادي النيل، امتد نشاط الآلهة فقط إلى مناطق الفرعون، وكان العالم الذي يمكن فهمه من قبل الكهنة محدودًا إلى هؤلاء الأخيرين. منذ العصور القديمة، كان الفرعون وريث الآلهة وكان يملك مملكتين على طول المجاري العليا والسفلى للنهر، والتي حكموها بأنفسهم ذات يوم. وهكذا، في الأساطير، لم يوسع الكهنة الممتلكات المصرية إلى ما وراء وادي النهر، ولكن في البداية امتد هذا الأخير فقط من البحر إلى المنحدرات الأولى. لكن في زمن الإمبراطورية تغيرت الأمور: الله يتبع أينما يقوده سيف فرعون. تمثل الحركة الأمامية للنصب الحدودية للفرعون في النوبة وسوريا في نفس الوقت توسعًا في مجال الإله. ويسمى الملك الآن "الذي اكتسب العالم له (الإله) الذي وضعه (الفرعون) على العرش". بالنسبة للملك، وكذلك للكاهن، فإن العالم كله ليس سوى مساحة ضخمة من الإله. جميع حروب الفراعنة مسجلة على جدران المعابد، وحتى المعدات العسكرية مطبوعة على أبوابها. كانت النظرية اللاهوتية للدولة ببساطة هي أن الملك استقبل العالم ليسلمه إلى الإله، وأنه صلى من أجل توسيع فتوحاته فقط حتى يتسع نطاق الإله في المقابل.

وهكذا أصبح التفكير اللاهوتي على اتصال وثيق بالظروف السياسية، وكان على النظرية اللاهوتية حتماً أن توسع نطاق سلطة الإله إلى حدود تلك المناطق التي يتلقى منها الملك الجزية. وليس من قبيل الصدفة على الإطلاق أن فكرة إله العالم نشأت في مصر في الوقت الذي كان يتلقى فيه الجزية من جميع أنحاء العالم المعروف في ذلك الوقت. كما أن قوة الفرعون نفسه كان لها بلا شك تأثير قوي على اللاهوتيين المصريين في ذلك العصر. في أيام صناعة الأساطير، كان يُنظر إلى الآلهة على أنهم فراعنة حكموا وادي النيل، لأن صانعي الأساطير ازدهروا في ظل الملوك الذين حكموا وادي النيل. الآن، بعد أن عاش في ظل الفراعنة الذين حكموا الإمبراطورية العالمية، كان الكاهن أمام عينيه بشكل ملموس فكرة السيطرة على العالم ومفهوم العالم، الذي سبق فكرة إله العالم. لمدة مائتي عام كان أمامه إمبراطورية مغزوة ومنظمة، ومن التأمل في عالم يحكمه فرعون انتقل تدريجياً إلى فكرة إله العالم.

أخناتون - فرعون متمرد. فيديو

حتى الآن لم نسم هذا الإله بالاسم بعد. ولو سألنا كهنة ممفيس سيقولون أن هذا هو بتاح إله منف القديم؛ وكان كهنة آمون في طيبة ينسبون، كأمر بديهي، نفس التكريم إلى آمون إله الدولة؛ بينما كان رئيس كهنة رع في هليوبوليس، بناءً على حقيقة أن الفرعون هو ابن إله الشمس ووريث مملكته، يصر على ضرورة تبجيل رع باعتباره الإله الأعلى للإمبراطورية بأكملها. كان من الممكن أن تجد آلهة المعابد الإقليمية غير المعروفة في كهنةهم أبطالًا مماثلين لسيادتهم، لأنهم أصبحوا الآن متماثلين مع رع ويطالبون بفوائده. لكن تاريخيًا، كان لرع بلا شك أكبر الحقوق. ولم ينجح آمون قط في الإطاحة به. تحتوي مقدمة الوثائق الرسمية، كما في العصور القديمة، على نداء إلى رع جاراهوتي، ونفس الإله يحكم العالم في الحكايات الشعبية في ذلك العصر. لكن لم يتم إعلان أي إله قديم لمصر إلهًا للإمبراطورية، على الرغم من أن كهنة هليوبوليس حققوا في الواقع الشرف المنشود لإله الشمس المبجل رع. بالفعل في عهد أمنحتب الثالث، بدأ استخدام الاسم القديم للشمس المرئية - "آتون" - للإشارة إلى إله الشمس. ولذلك أطلق الفرعون على السفينة التي أبحر فيها مع تي على بحيرتها الرائعة اسم "آتون يشرق". وقد تم تسمية مفرزة الحراس الشخصيين الملكيين باسم الإله الجديد، ومن المحتمل أن تكون هناك كنيسة صغيرة مخصصة له في مصر الجديدة. بالإضافة إلى ذلك، تم تعيين إله الشمس مرارًا وتكرارًا من قبل معاصري أمنحتب الثالث على أنه "إله واحد".

إن الصراع مع الاتجاهات التقليدية الذي كان الفرعون طرفا فيه كان معقدا في حد ذاته لدرجة أنه كان يتطلب بذل كل قوى أي رجل دولة، حتى لو لم يخاطر بخطوة جديدة، كان من شأنها أن تؤدي إلى صدام خطير مع الفرعون. الكهنوت القوي وأثر على التقاليد الدينية الأكثر محافظة في ذلك الوقت. لكنها كانت مجرد خطوة متهورة اتخذها الملك الشاب دون تردد. وتحت اسم آتون، قدم أمنحتب الرابع تبجيل الإله الأعلى ولم يقم بأي محاولة لإثبات هوية إلهه الجديد مع إله الشمس القديم رع. وقال له: "إن كلمات رع أمامك... والدي المقدس الذي كشف لي جوهرها... كان هذا معروفًا لي في قلبي، ومكشوفًا أمامي.." ووجه وزيره إلى الإيمان الجديد. ". وهكذا، فهو ينسب الإيمان الجديد إلى رع كمصدر له، ويعلن أنه قائد إعلاناته. قبل الملك الشاب على الفور رتبة رئيس كهنة للإله الجديد، بنفس لقب "الرائي العظيم" الذي كان يحمله رئيس كهنة رع في هليوبوليس. ولكن بغض النظر عن مدى وضوح الأصل الهليوبوليتاني لديانة الدولة الجديدة، فإن الأخير لم يكن مجرد عبادة للشمس: فقد تم استخدام اسم "آتون" بدلاً من الكلمة القديمة "إله" (نوتير)، وتم تمييز الإله الجديد بوضوح عن الإله الجديد. الشمس المادية . وأضيفت عبارة توضيحية إلى الاسم القديم لإله الشمس: "حسب اسمه الحرارة الموجودة في الشمس (آتون)"، وكان يُطلق عليه أيضًا "رب الشمس (آتون)". وبالتالي فقد أله الملك الحرارة التي وجدها في كل مظاهر الحياة. تلعب هذه الحرارة دورًا مهمًا في الإيمان الجديد كما لعبت في بدايات نشأة الكون عند اليونانيين. لذلك، كما هو متوقع، يبدو أن الإله يعمل في كل مكان بواسطة أشعته، ورمزه هو قرص يرسل من السماء إلى الأرض العديد من الأشعة المتشعبة، تنتهي في اليدين، كل منها يحمل علامة الحياة. مما لا شك فيه أن الملك ظل غير معروف تمامًا للجوانب الفيزيائية والكيميائية لنظريته، وكذلك اليونانيين الأوائل، الذين عملوا بمفهوم مماثل؛ ومع ذلك، فإن الفكرة الأساسية صحيحة بشكل لافت للنظر، وكما سنرى، مثمرة للغاية. كان الرمز الخارجي للإله الجديد يتناقض بشكل حاد مع التقاليد، لكنه كان مفهومًا للعديد من الشعوب التي شكلت الإمبراطورية؛ ويمكن لأي أجنبي مفكر أن يفهمه للوهلة الأولى، وهو ما لا يمكن قوله عن الرموز التقليدية الأخرى للمصريين. دِين.

الإصلاح الديني في عهد أخناتون

الإله الجديد، تمامًا مثل الآلهة القديمة، التي قام عليها لاحقًا، لا يمكنه الاستغناء عن المعبد. في وقت مبكر من حكمه، أرسل أمنحتب الرابع رحلة استكشافية إلى موقع محجر الحجر الرملي في سلسلة سيلا للحصول على الحجر اللازم، وعهد إلى كبار نبلاء البلاط بالإشراف على العمل. وأقام أمنحتب معبده في حديقة آمون التي وضعها والده بين معبدي الأقصر والكرنك. لقد كان مبنى ضخمًا ومهيبًا ومزينًا بنقوش متعددة الألوان. وقد أُطلق على طيبة اسم "مدينة إشعاع آتون الكبير"، كما أُطلق على منطقة المعبد اسم "إشعاع آتون الكبير"؛ كان الحرم نفسه يسمى "جوهرة آتون" - وهو مصطلح غير مفهوم بالنسبة لنا. على الرغم من أن الآلهة الأخرى لم يتم طردها، كما كان الحال في العصور السابقة، إلا أن كهنة آمون اضطروا حتمًا إلى النظر بحسد متزايد إلى الصعود الرائع لإله غريب عنهم، وهو خلق مصطنع، لا يعرفون عنه شيئًا، باستثناء أن الكثير من الآلهة عدد تلك الثروات، التي كانت تذهب بالكامل في البداية لإثراء معبد آمون، تم تبديدها الآن على المحتال. كان أحد كبار كهنة آمون في عهد أمنحتب الثالث في نفس الوقت هو أمين صندوق المملكة، وكان آخر، وهو بطلاموس، هو الصدر الأعظم. وحدث نفس الشيء في عهد حتشبسوت، عندما كان حبوسنب في نفس الوقت وزيرًا ورئيس كهنة آمون. وبالإضافة إلى هذه الصلاحيات، كان رئيس كهنة آمون أيضًا رئيسًا للمنظمة الكهنوتية التي تغطي البلاد بأكملها.

ربما تكون حقيقة أن رئيس كهنة آمون يتمتع بهذه السلطة السياسية الهائلة قد أدت إلى تفاقم رغبة الملك الشاب في تحرير نفسه من الوصاية الكهنوتية التي انتقلت إليه بالميراث. ويبدو أن والده قام ببعض المحاولات لإزالة اليد الكهنوتية المثقلة على الصولجان، فعين وزيرًا خلفًا لبطاموس، الذي لم يكن في نفس الوقت رئيس كهنة آمون. شعر الوزير الجديد راموس بالاطراء من هدايا الملك الشاب، واتبع البلاط مثاله بخنوع، وأشرف، كما رأينا، على كسر حجر المعبد الجديد. ومع ذلك، شكل كهنة آمون مجموعة غنية وقوية في ذلك الوقت. لقد وضعوا تحتمس الثالث على العرش، ولو سنحت الفرصة بالطبع لما فشلوا في وضع تلميذهم مكان الشاب الحالم الذي احتل العرش في ذلك الوقت. لكن أمنحتب الرابع جاء من سلسلة من الحكام الأقوياء والمجيدين الذين لا يمكن عزلهم حتى من قبل أقوى كهنة في البلاد؛ علاوة على ذلك، كان يتمتع شخصيًا بقوة شخصية لا حدود لها، وقد دعمته في معارضته لآمون الهيئات الكهنوتية القديمة في ممفيس وهليوبوليس، التي طالما شعرت بالغيرة من الغاصب، الإله الطيبي المجهول، الذي لم يسمع عنه شيء في مصر. شمالاً حتى بداية الدولة الوسطى.

وكانت النتيجة صراعًا انتهى بشكل سيء للغاية وكان له عواقب وخيمة على كهنوت آمون. بدأت طيبة في معارضة الملك الشاب، وبعد وقت قصير من الانتهاء من بناء المعبد الجديد، قرر اتخاذ إجراءات جذرية. لقد أراد الانفصال عن الجماعات الكهنوتية وجعل آتون الإله الواحد ليس فقط في أفكاره، ولكن أيضًا في الواقع؛ وكان ينبغي أن يجد آمون نفسه في وضع ليس أفضل من جميع آلهة آبائه الأخرى الذين كانوا يعبدون في ذلك الوقت. لم يكن "شفق الآلهة" هو ما تصوره الملك، بل تدميرهم الكامل. وفيما يتعلق بمظهرها الخارجي والمادي، لم تكن المهمة تبدو صعبة وتم إنجازها دون تأخير. تم تجريد الكهنوت، بما في ذلك مؤسسة آمون، من ممتلكاتهم، وتوقفت العبادة الرسمية لمختلف الآلهة في جميع أنحاء البلاد، وتم مسح أسمائهم من الآثار أينما وجدت. كان اضطهاد آمون شرسًا بشكل خاص. ولم تسلم مقبرة طيبة: فقد تم مسح اسم آمون البغيض من مقابر الأجداد أينما وجد منحوتًا على الحجر. عانت الصفوف التي لا نهاية لها من تماثيل نبلاء الأيام القديمة المجيدة للإمبراطورية، الواقعة على طول أسوار معبد الكرنك، من نفس المصير: فقد مُحي اسم الله منها في كل مكان. وحتى تماثيل أسلاف الفرعون الجديد، ومن بينهم والده، لم تلق معاملة أفضل؛ على العكس من ذلك، وبما أن اسم أمنحتب الثالث كان يشمل آمون، فقد اعتبر الملك الشاب نفسه مجبرًا على محو اسم أبيه، حتى لا يوجد اسم الإله مكتوبًا في لافتات ضخمة في جميع معابد طيبة. اللوح الرائع الذي وضعه والده في معبده الجنائزي، والذي يحتوي على قائمة بجميع المباني العظيمة التي أقامها تكريما لآمون، تم تشويهه بلا رحمة وأصبح غير مقروء. وحتى كلمة "آلهة" لم يسمح لها بالظهور على أي من الآثار القديمة، وتم فحص جدران معابد طيبة بعناية من أجل تدمير الكلمة التي تدينها في كل مكان. بعد ذلك، كان لا بد من فعل شيء فيما يتعلق باسم الملك نفسه، وهو أيضًا أمنحتب ("مستقر آمون")، والذي لا يمكن نطقه أو إعادة إنتاجه على الآثار. وهذا أيضًا تم رفضه بالضرورة، وبدلاً من ذلك اتخذ الملك اسم “أخناتون” الذي يعني “روح آتون”.

أختاتون – العاصمة الجديدة لإخناتون

كان هناك عدد كبير جدًا من الجمعيات القديمة في طيبة لتكون بمثابة مكان إقامة مناسب لمثل هذا المصلح الجذري. وعندما نظر إلى السهل الغربي، الذي يقع خارج المدينة، رأى عليه صفًا من المعابد الجنائزية المهيبة، التي تعدى على سلامتها. الآن وقفوا صامتين ومهجورين. كانت الأبراج والمسلات الشامخة في الكرنك والأقصر بمثابة تذكير غير سار لكل ما فعله أسلافه من أجل مجد آمون، كما أن قاعة والده غير المكتملة في الأقصر، مع أعمدة الصحن الرائعة التي لا تزال بدون سقف، لا يمكن أن تثير أي ذكرى. ذكرى ممتعة في روح المصلح الشاب. ونتيجة لذلك، تم تنفيذ الخطة التي كانت بلا شك موضوعة منذ فترة طويلة. كان من المقرر أن يكون لإله الدولة آتون مدينته الخاصة في كل جزء من الأجزاء الثلاثة للإمبراطورية - مصر وآسيا والنوبة - وكان من المقرر أن يصبح مكان إقامة الإله في مصر هو المقر الملكي. تطلب هذا المشروع وقتًا معينًا لتنفيذه، وبعد ذلك تم تأسيس المدن الثلاث بشكل صحيح. وكانت مدينة آتون في النوبة تقع مقابل دولجو الحديثة عند سفح الشلال الثالث، وبالتالي في وسط المحافظة المصرية. وسميت "جوهرة آتون" نسبة إلى معبد آتون في طيبة. في سوريا، مدينة آتون غير معروفة، لكن مما لا شك فيه أن أخناتون لم يفعل هناك لآتون أقل مما فعل أسلافه لآمون. في السنة السادسة من حكمه، بعد وقت قصير من تغيير اسمه، عاش الملك في مدينة آتون في مصر. وقد بناه في وادي رائع تحده الصخور، على ارتفاع حوالي 160 ميلاً فوق الدلتا، وحوالي 800 ميل أسفل طيبة. وتمتد الصخور عند هذه النقطة حوالي ثلاثة أميال من النهر، لتشكل نصف دائرة يبلغ قطرها حوالي خمسة أميال. في سهل فسيح، محاط بالصخور من ثلاث جهات، ومن الجانب الرابع الغربي بنهر، أسس أخناتون مقر إقامته الجديد ومدينة آتون المقدسة. وقد أطلق عليها اسم "أخيتاتون" أي "سماء آتون". وفي العصر الحديث أصبحت المدينة تعرف باسم تل العمارنة. بالإضافة إلى السكن، تم إعلان المنطقة المحيطة بأكملها على جانبي النهر ملكا لله. على الصخور على جانبي النهر، تم نحت أربعة عشر لوحة كبيرة من الحجر الحي عليها نقوش تحدد حدود المنطقة المقدسة حول المدينة. من بينها، يبلغ ارتفاع أحدهما 26 قدمًا على الأقل. ويبدو من النقوش أن المنطقة المقدسة كانت عرضها حوالي 8 أميال من الشمال إلى الجنوب وطولها أكثر من 12 إلى 17 ميلا، من صخرة إلى صخرة. وقسم الملك بالهبة مطبوع على الشاهدتين الخارجيتين الشمالية والجنوبية بالكلمات التالية: "رفع جلالته يده إلى السماء إلى الذي خلقه إلى آتون قائلا: "هذا قسمي إلى الأبد" وهذه شهادتي إلى الأبد: حجر التخوم هذا. .. بنيت أختاتون مسكناً لوالدي ... وحددت حدود أختاتون من الجنوب منها ومن الشمال والغرب والشرق. لن أعبر حدود أختاتون الجنوبية باتجاه الجنوب ولن أعبر حدود أختاتون الشمالية باتجاه الشمال... هو نفسه خلق حدوده، وضع لنفسه مذبحا في الوسط (للمنطقة المقدسة) ) الذي عليه أذبح له ". إن القول بأنه لن يتجاوز حدود أي منطقة، سواء كانت شمالية أو جنوبية، شرقية أو غربية، هل هي صيغة قانونية بسيطة يعترف بها صاحب الأرض بأنه لا حق له في المنطقة الواقعة خارج حدودها، أو هل أوفى الملك بهذا القسم حرفيًا وبقي حتى وفاته في أخيتاتون - لا يمكننا أن نقرر ذلك. لكن هذه العبارة غير موجودة في أي حجر حدودي آخر نعرفه. ثم انتقلت المنطقة، المحددة ضمن حدودها، قانونياً إلى ملكية آتون بقرار من الملك نفسه، وجاء نصه كما يلي: "أما المنطقة المحددة... بأحجار الحدود من الجبل الشرقي إلى الجبل الغربي" الجبل المقابل لأختاتون، إنه ملك لي الأب آتون، الموهوب بالحياة إلى أبد الآبدين: سواء كانت جبالًا، أو صخورًا، أو مستنقعات... أو مرتفعات، أو حقولًا، أو مياهًا، أو مدنًا، أو شواطئ، أو أشخاصًا، أو الماشية، أو الأشجار، أو أي شيء آخر خلقه والدي آتون... لقد فعلت هذا من أجل أبي آتون، إلى الأبد وإلى الأبد. ويقول على شاهدة أخرى أن كل هذا يجب أن ينتمي، كذبيحة، إلى الأبد وإلى الأبد لمعبد آتون في أخيتاتون. بالإضافة إلى المنطقة المقدسة، تم التبرع أيضًا للإله بالدخل من الأراضي الأخرى في مصر والنوبة، وربما أيضًا في سوريا. وكان من المقرر أن تصبح المدينة التي تأسست على هذا النحو العاصمة الحقيقية للإمبراطورية، لأن الملك نفسه يعلن: "ستأتي جميع البلدان إلى هنا، لأن مسكن أختاتون الرائع سيكون مسكنًا آخر (عاصمة)، وسوف أستقبلهم هنا، سواء كانوا يعيشون في الشمال أو في الجنوب، في الغرب أو في الشرق ". تم إرسال المهندس الملكي بيك إلى العتبات الأولى للحصول على حجر لمعبد جديد، أو بالأحرى معابد، إذ تم بناء ما لا يقل عن ثلاثة مقدسات في المدينة الجديدة: واحد للملكة الأم تيي والآخر للأميرة بيكاتاتن (" خادمات آتون")، دون احتساب المعبد الرئيسي (الدولة) للملك نفسه. حول المعابد كان يوجد قصر الملك وغرف نبلائه، والتي يصف أحدهم المدينة بهذه الكلمات: "أختاتون، جذاب للغاية، سيد الاحتفالات المبهجة، غني بالممتلكات، مع تبرعات رع في المركز. هناك فرحة برؤية جمالها. إنه جذاب وجميل، عندما تراه يبدو وكأنه شعاع من السماء. لا يمكن قياسه. وعندما يرتفع آتون فوقه يملؤه بأشعته ويحتضن (معها) طفله الحبيب ابن الخلود الذي جاء من آتون ويقدم له الأرض من أجلسه على عرشه ويعطي الأرض كملكية له الذي خلقه. وفي اليوم الذي اكتمل فيه بناء الهيكل وتمكن من الحصول على الجزء الأول من الإيرادات المستحقة له، توجه إليه الملك في عربة، برفقة بناته الأربع وحاشية غنية. تم الترحيب بهم في المعبد بصيحات "مرحبًا". كان المذبح العالي في فناء المعبد مغطى بعروض غنية، وكانت المخازن المحيطة بالفناء مملوءة حتى أسنانها بالدخل العيني. شارك الملك شخصيًا في الاحتفالات، بينما دعت الملكة "مع أخواتها في كلتا اليدين الجميلتين، آتون بلطف إلى الراحة من أعماله". لكن أخناتون لم يعد يقوم بواجبات رئيس الكهنة بنفسه؛ تم تكليفهم بأحد المفضلين لدى ميرير ("الحبيب رع")، الذي ظهر ذات يوم لهذا الغرض مع أصدقائه إلى شرفة القصر، التي ظهر عليها الملك والملكة رسميًا. وفي الوقت نفسه، رفعه الملك رسميًا إلى رتبة عالية قائلاً: «فعيَّنتك مكاني عرافًا عظيمًا (كاهنًا كبيرًا) لآتون في معبد آتون بأخيتاتون.. أنقل المنصب إلى لك بالكلمات: "سوف تأكل من أطباق فرعون سيدك في بيت آتون". أظهر ميريرا ولاءً شديدًا في إدارة المعبد، لدرجة أن الملك منحه علنًا "الذهب" - وهو تمييز معتاد يُمنح لخدم الفرعون المتحمسين. عند باب أحد مباني المعبد قدم الملك والملكة وابنتيهما لمريرا السعيدة مكافأة على إخلاصه، وقال الملك لحاشيته: «علقوا الذهب على رقبته من الأمام والخلف، والذهب على قدميه لأنه استمع إلى تعاليم فرعون في كل قول في هذه القصور الرائعة، الذي نطق به الفرعون في الحرم، في معبد آتون في أخيتاتون. ومن هذا يبدو أن ميريرا استمع بانتباه إلى تعاليم الفرعون فيما يتعلق بطقوس المعبد، أو كما يقول "كل خطاب في هذه القصور الرائعة".

الفرعون أخناتون وعائلته يمدحون آتون

لقد أصبح من الواضح أكثر فأكثر أن كل ما تم تصوره وإنجازه في المدينة الجديدة والذي يتعلق بانتشار ديانة آتون جاء مباشرة من الملك وحمل طابع فرديته. الملك، الذي قام دون تردد بمحو اسم والده على الآثار من أجل تدمير آمون، الخصم الكبير لحركته الإصلاحية، لم يكن من أولئك الذين توقفوا في منتصف الطريق، ويبدو أن الناس من حوله أطاعوا قسراً أمره. إرادة لا تقاوم.

عرف أخناتون، الذي كان لديه فهم كافٍ لسياسة الفراعنة القديمة، أنه يجب عليه الحفاظ على حزبه من خلال المكافآت المادية، وقد تمتع المؤيدون الرئيسيون للحركة، مثل ميرير، بخيرات وفيرة على يديه. وهكذا يقول أحد كهنة آتون، المسؤول في نفس الوقت عن الحصان الملكي المسمى آي، والذي كان محظوظًا بما فيه الكفاية ليتزوج من الممرضة الملكية: "إنه يضاعف نعمه لي بالذهب والفضة"، أو مرة أخرى، متوجهاً إلى الملك: "ما أسعده" الذي يستمع إلى تعاليمك في الحياة! إنه راضٍ أنه يراك طوال الوقت! وتتباهى بها قائدة القوات مي، التي حظيت بمزايا مماثلة، قائلة: “لقد زادني مثل الرمل في مراحمه. أنا رئيس الموظفين على كل الشعب، وقد رفعني سيدي، لأني اتبعت تعاليمه، وأستمع إلى كلامه باستمرار. عيناي تبصر جمالك كل يوم يا سيدي حكيما مثل آتون الراضي بالحق. فكم هو ناجح من يستمع إلى تعاليمك في الحياة! على الرغم من أنه كان هناك بلا شك مجموعة من الناس الذين تعاطفوا حقًا مع الجوانب المثالية لتعليم الملك، إلا أنه من الواضح من الكلمات المذكورة أعلاه أن الأغلبية انجذبت إلى "الأرغفة والسمك".

والحقيقة أن الرحمة الملكية وحدها كانت تسعدهم جميعاً بلا استثناء. وأمر الملك عماله بنحت قبر في الصخور الشرقية لكل من مفضليه. عادات الدفن القديمة لم يدمرها إخناتون كلها، ولا يزال الإنسان يحتاج إلى أن يدفن في “بيت أبدي”، مفروش بكل ما يلزم للمتوفى في العالم الآخر. لكن هذا المنزل الأبدي لم يعد مشوهًا بوجوه الشياطين المتوحشة والوحوش البشعة التي كان من المقرر أن يلتقي بها المتوفى في الآخرة؛ والصيغ السحرية التي مكنت من اكتشاف وهزيمة قوى الظلام في العالم السفلي التي كانت تملأ مقابر طيبة في السابق قد تم الآن نفيها تمامًا. ومن حيث تدمير الخداع الوضيع والمثير للاشمئزاز، الذي انجذب تحت رحمة الخيال المنحرف للكهنة عديمي المعنى على الشعب غير المستجيب، تبين أن إصلاح الملك كان الأكثر إثمارًا. أصبح القبر نصب تذكاري للمتوفى؛ بدأت جدران الكنيسة مغطاة بصور طبيعية جديدة من حياة سكان أخيتاتون، وخاصة حلقات من الحياة المهنية الرسمية للمتوفى، وعلاوة على ذلك، ويفضل أن يكون ذلك عندما مثل أمام الملك. وبفضل هذا أصبحت مدينة أخيتاتون معروفة لنا من مقابرها أكثر من آثارها. وفي جميع المقابر يستمتع النبلاء بترديد، سواء بالنقوش البارزة أو بالكتابة، العلاقة الحميمة بين الملك وآتون. مرارًا وتكرارًا يصورون الملك والملكة واقفين معًا تحت قرص آتون، الذي تنتهي أشعته بالذراعين، وتنزل إلى الأسفل وتحيط بالملك. تم طرد الإلهة موت، التي ظهرت منذ عصر تينيس القديم على شكل طائرة ورقية على جميع الآثار، وهي تمد جناحيها لحماية رأس الفرعون. يصلي النبلاء إلى الله من أجل الملك، قائلين إنه “جاء من شعاعك”، أو “أنت خلقته من شعاعك”، وتتناثر طوال صلواتهم العديد من الصيغ النمطية لدين آتون، لتحل محل ابتهالات أتون. الديانة الأرثوذكسية القديمة التي كانت الآن غير ملائمة للاستخدام. بهذه الطريقة، حاول النبلاء إظهار مدى حماستهم في قبول واستيعاب تعاليم الملك الجديدة. في المناسبات الاحتفالية، بدلاً من العبارات التقليدية السابقة التي تحتوي على إشارات لا تعد ولا تحصى إلى الآلهة التقليدية، كان من الواضح أن كل نبيل يرغب في التمتع برضا الملك كان مضطرًا إلى الكشف عن معرفته بدين آتون وموقف الملك تجاهه من خلال اقتباسات وافرة من أقوال الملك. المحتوى المقابل. حتى الأتباع السوريون كانوا أذكياء جدًا لدرجة أنهم جعلوا المواثيق ممتعة للقراءة من خلال ذكر سيادة إله الشمس الجديد.

ترانيم اخناتون

ومصدر هذه الاقتباسات في الواقع، كما قلنا أكثر من مرة، هو الملك نفسه، وبعض الدراسات التي استعارت منها والتي كانت تنسب إليه في كثير من الأحيان كانت محفوظة في المقابر المذكورة أعلاه. للعبادة في المعبد أو لصلواته الخاصة، ألف الملك ترنيمة تكريما لآتون، وقد نحتها النبلاء على جدران مصليات مقابرهم. ومن بين جميع الوثائق الباقية من عصر هذه الثورة الفريدة، تعد تراتيل أخناتون هي الأكثر إثارة للاهتمام؛ ومنهم يمكننا أن نحصل على فكرة عن التعاليم التي اجتهد المفكر الشاب فرعون في نشرها. وهي تحمل دائمًا عنوان: "تسبيح لآتون الملك أخناتون والملكة نفر نفرو آتون". تستحق الترنيمتان الأطول والأكثر كمالًا شهرة في الأدب الحديث. تمت إضافة عناوين المقاطع الفردية بواسطة المترجم، الذي، عند ترجمة الترنيمة إلى لغة حديثة، كان مهتمًا فقط بالترجمة الدقيقة للمعنى. يكشف مزمور داود المائة والثالث عن تشابه ملحوظ مع ترنيمةنا من حيث المعنى والتعبير، ونتيجة لذلك من المثير للاهتمام مقارنة أوجه التشابه الأكثر تطابقًا من كلا النصين:

روعة آتون
شروقك جميل في الأفق
يا آتون الحي يا خالق الحياة!
عندما ترتفع في الأفق الشرقي،
أنت تملأ كل بلد بجمالك.
لأنك جميلة، عظيمة، لامعة، عالية فوق الأرض
أشعتك تحتضن كل البلاد التي خلقتها،
أنت رع، وقد ملأتهم جميعًا؛
أنت تربطهم بحبك.
على الرغم من أنك بعيد، إلا أن أشعتك موجودة على الأرض؛
رغم ارتفاعك إلا أن آثار أقدامك كالنهار.

ليلة
عند غروبك في الأفق الغربي للسماء.
العالم في ظلام، مثل رجل ميت.
ينامون في منازلهم
رؤوسهم ملفوفة
أنوفهم مغلقة ولا يرى أحدهم الآخر.
كل الأشياء التي تحت رؤوسهم مسروقة،
وهم لا يعرفون ذلك.
الأسود تخرج من أوكارها
لدغة الثعابين.
الظلام يسود (؟)
العالم صامت.
الشخص الذي خلقهم استراح وراء الأفق.
تنشر الظلام ويأتي الليل:
وفيها تتجول جميع حيوانات الغابة؛
هدير الأسود للفريسة
ويسألون الله الطعام لأنفسهم.
(المزمور الثالث، الآيات 20-21).

يوم ورجل
الأرض مشرقة،
عندما ترتفع في الأفق
عندما تتألق في النهار مثل آتون.
يتم نفي الظلام
عندما ترسل أشعتك؛
كلا البلدين (مصر) يحتفلان بالعيد كل يوم،
مستيقظا واقفا.
لأنك رفعتهم.
ويغسلون أعضائهم ويلبسون الثياب،
أيديهم مرفوعة ساجدة لصعودك.
ثم يقومون بهذا العمل في جميع أنحاء العالم.
الشمس تشرق
(و) يجتمعون ويستلقون في مخابئهم.
رجل يخرج ليقوم بعمله
والذهاب إلى العمل حتى المساء.
(الآيات 22-23).

اليوم والحيوانات والنباتات
الماشية تتمتع بالمرعى.
وتزهر الأشجار والعشب،
الطيور ترفرف في المستنقعات
مع رفع الأجنحة علامة العبادة لك.
والأغنام تقفز على أقدامها،
المخلوقات المجنحة تطير:
إنهم يعيشون عندما تنيرهم.

النهار والماء
تبحر المراكب صعودا وهبوطا في مجرى النهر.
المسارات مفتوحة عند الصعود.
السمكة في النهر تقفز أمامك،
وأشعتك في وسط البحر العظيم .
وهذا بحر عظيم وواسع:
هناك زواحف لا تعد ولا تحصى،
الحيوانات الصغيرة والكبيرة؛
هناك سفن عائمة هناك
هناك هذا الطاغوت ذلك
لقد خلقت للعب فيه.
(الآيات 25-26)

خلق الإنسان
أنت تنتج جنيناً بشرياً في امرأة،
أنت تخلق بذرة في الرجل.
أنت تعطي الحياة لابن في جسد الأم.
أنت تهدئه حتى ينام حتى لا يبكي.
ممرضة (حتى) في الرحم.
أنت تعطي نفسا لإحياء كل مخلوق؛
عندما تترك جسدها... في عيد ميلادها،
تفتح فمك لها لتتكلم.
أنت تلبي احتياجاتها.

خلق الحيوانات
عندما تصرخ الدجاجة في قشر البيض.
أنت تعطيه نفسا لإبقائه على قيد الحياة.
عند الانتهاء منه
حتى يتمكن من اختراق البيضة.
وهو يفقس من البيضة
الصرير بكل قوتك؛
يركض على رجليه الاثنتين
بعد أن يخرج من هناك.

كل الخلق
إنهم مخفيون عنا
يا أنت الإله الوحيد لا أحد يتحكم في قواه.
خلقت الأرض حسب إرادتك،
عندما كنت وحيدا:
الناس، جميع المواشي، كبيرها وصغيرها،
كل شيء على الأرض
ما يمشي على قدميه؛
كل ما هو أعلاه
ما يطير على جناحيه؛
بلاد سوريا والنوبة،
ارض مصر .
أنت تضع كل شخص في مكانه؛
أنت تلبي احتياجاته.
كل شخص لديه ممتلكاته الخاصة
وأيامه معدودة.
كلامهم (الشعبي) يتميز باللهجات،
وكذلك مظهرها وألوانها،
لأنك أنت المقسم فرقت الأمم.
ما أكثر أعمالك يا رب!
لقد فعلت كل شيء بحكمة.
امتلأت الأرض من أعمالك.
(الآية 24).

ري الأراضي
لقد خلقت النيل في العالم السفلي،
لقد كشفت عنها بناء على طلبك الخاص لإبقاء الناس على قيد الحياة.
يا سيد كل من غلبه الضعف،
يا رب كل بيت القائم من أجله،
يا شمس النهار رعب كل أرض بعيدة.
لقد خلقت (أيضًا) حياة (الناس).
وأظهرت النيل في السماء،
حتى يتمكن من الوقوع في حبهم،
وتشكل أنهارا على الجبال مثل البحر العظيم،
وري حقولهم بين المدن.
ما أروع خططك يا رب الأبدية!
النيل في الجنة - للغرباء
ولمواشي كل بلد تمشي على أقدامها؛
لكن النيل يأتي من العالم السفلي لمصر.
وهكذا تغذي أشعتك كل حديقة.
عندما ترتفع، فإنه يعيش وينمو.
شكرا لك.

مواسم
أنت تخلق الفصول لتخرج كل إبداعاتك:
الشتاء يجلب لهم النضارة
(وكذلك) و(الصيف) الحرارة.
خلقت السماء البعيدة لتعلو عليها،
بهدف رؤية كل ما قمت به.
عندما كنت وحيدا
يرتفع في هيئته مثل آتون الحي،
ترتفع وتنير بعيدًا في كل مكان وتعود للخلف.

الجمال يأتي من النور
أنت تخلق جمال الشكل من خلال نفسك وحدك.
القرى والمدن والقرى،
على الطريق أو على النهر -
كل العيون تراك فوقها،
لأنك آتون النهار فوق الأرض.

العلاقة بالملك
أنت في قلبي،
لا يوجد أحد آخر يعرفك
إلا ابنك أخناتون.
لقد أدخلته في خططك
وعلى قدرتك.
العالم بين يديك
الطريقة التي خلقتهم بها (الناس).
عندما تقوم، يعيشون؛
عندما تدخل يموتون
لأنك المدة، فوق أعضائك؛
الناس يعيشون بك
وأعينهم تنظر إلى جمالك.
حتى تدخل.
يتم وضع كل العمل جانبا ،
عندما تغرب في الغرب؛
عندما ترتفع، يجبرون على النمو... من أجل الملك.
منذ أسست الأرض
لقد صنعتها لابنك،
القادمة من حقويك.
الملك الذي يعيش بالحقيقة،
أمراء البلدين، نفر خبرو رع، وأوان رع،
ابن رع، الذي يعيش بحسب الحقيقة، سيد التيجان،
أخناتون الذي طال عمره؛
وللزوجة الملكية العظيمة، المحبوبة منه،
عشيقات كلا البلدين، نفر نفرو آتون، نفرتيتي،
تحيا وتزدهر إلى أبد الآبدين.

في هذه الترنيمة تجد عالمية الإمبراطورية تعبيرها الكامل، حيث يحول المغني الملكي نظره من المنحدرات البعيدة لنهر النيل النوبي إلى أقصى البلدان في سوريا. ولسنا معتادين على نسب مثل هذه الأفكار إلى أناس عاشوا حوالي أربعة عشر قرنا قبل الميلاد. ه. لقد تنفست روح جديدة فوق التقاليد المصرية الميتة. قراءة هذه السطور لأول مرة، تشعر بالدهشة بشكل لا إرادي من الملك الشاب، الذي نشأت مثل هذه الأفكار في روحه في مثل هذا القرن. لقد استوعب فكرة حاكم العالم باعتباره خالق الطبيعة، والتي رأى فيها الملك اكتشاف حسن نوايا الخالق فيما يتعلق بجميع إبداعاته، حتى أصغرها؛ وبدت له الطيور التي ترفرف في مستنقعات النيل ذات اللون الأخضر الفاتح وكأنها ترفع أجنحتها علامة عبادة لخالقها؛ وحتى السمك في النهر قفز وسبح الله. صوته يتسبب في تفتح الزهور، وإطعام الدجاجة، ويتسبب في فيضان النيل بقوة. لقد أطلق الملك الشاب على آتون لقب "أب وأم كل شيء خلقه"، ولطف هذا الأب لكل الأشياء، والذي استطاع رؤيته إلى حد ما، يجعلنا نتذكره. من دعا لينظر إلى زنابق الحقل. وقد تم التعبير عن عناية الله الشاملة، بحسب أخناتون، في رعايته الأبوية، المتساوية للجميع، بغض النظر عن العرق أو الجنسية. وأشار الملك إلى المصريين الفخورين والمكتفين ذاتيًا بالخير الشامل لأب البشرية جمعاء، وقام بإدراج البلدان، حتى أنه وضع سوريا والنوبة في مقدمة مصر. هذا الجانب من عقل أخناتون ملفت للنظر بشكل خاص. وهو أول نبي في التاريخ. وبينما كان إله الدولة عادة بالنسبة للفراعنة الفاتح المنتصر، الذي يسحق الأمم ويجرها، مثقلًا بالجزية، أمام مركبات الفرعون، رأى أخناتون فيه الأب الصالح لجميع الناس. ولأول مرة في التاريخ، اخترقت النظرة الفاحصة الحقيقة العالمية العظيمة. ومن ناحية أخرى، كانت الحركة ككل بمثابة عودة إلى الطبيعة، نتيجة للاعتراف الحر بالجمال والخير الذي يتجلى فيها، جنبًا إلى جنب مع وعي السر المنتشر في كل مكان فيها. يتم التعبير بوضوح عن العنصر الصوفي المتأصل في مثل هذا الدين في السطور التالية من الترنيمة:

ما مدى تنوع جميع أعمالك!
إنهم مخفيون عنا
يا أنت الإله الوحيد الذي لا يتحكم في قواه أحد.

على الرغم من أن أخناتون أدرك بوضوح قوة الله، وكذلك صلاحه إلى درجة غير عادية، إلا أنه لم ينسب إلى إلهه أي صفات روحية وأخلاقية أعلى من تلك التي كانت تنسب سابقًا إلى آمون. ولم يرتفع الملك بشكل ملحوظ من فكرة صلاح الله إلى فكرة العدل ومطالبته بهذا الأخير من الناس. ومع ذلك، ففي "تعاليمه"، كما هو محفوظ جزئيًا في الترانيم والنقوش في مقابر النبلاء، هناك إشارات مستمرة وإلحاحية إلى "الحقيقة"، والتي لا نجدها لا من قبل ولا من بعد. يُلحق الملك باستمرار باسمه عبارة "العيش في الحق"؛ وأن هذه الكلمات لم تكن عبارة فارغة وهو أمر واضح من حياته اليومية. بالنسبة له، كان هذا يعني قبولًا بسيطًا وغير تقليدي للحياة اليومية. في ذهنه، كان كل شيء صحيحًا ووجد مبرره في حقيقة وجوده. لذلك لم تكن حياته العائلية مخفية عن أعين الناس. لقد كان يستمد أعظم فرحة من أبنائه ويظهر معهم ومع الملكة أمهم في كل مناسبة ممكنة، كما لو كان أبسط كاتب في معبد آتون. تم تصويره على الآثار وسط أفراح الحياة الأسرية الحميمة البسيطة، وكلما ظهر ليقدم قربانًا في المعبد، كانت الملكة وبناتها بجانبه دائمًا. كان كل شيء طبيعي صحيحًا بالنسبة له، ولم يخجل أبدًا من رؤية ذلك عمليًا، بغض النظر عن مدى جذرية تعامله مع التقاليد.

الفن في زمن أخناتون

كان من المحتم أن يؤثر هذا المبدأ حتمًا على فن العصر، الذي كان القيصر مهتمًا به بشدة. وأضاف كبير النحاتين بيك إلى عنوانه عبارة "التي علمها الملك نفسه". لقد ألهم أخناتون فناني البلاط بأن الإزميل والفرشاة يجب أن يلتقطا ما شوهد بالفعل. وكانت نتيجة ذلك واقعية بسيطة وجميلة، تم إدراكها بشكل أكثر حدة من أي فن سابق. استحوذ الفنانون على المواقف اللحظية للحيوانات: كلب يجري، ولعبة طيران، وثور بري يندفع عبر المستنقعات؛ لأن كل هذا كان جزءًا من «الحقيقة» التي عاش بها أخناتون. لم يُحذف شخص الملك من قانون الفن الجديد. لقد التقطت آثار العصر شيئًا لم يجرؤوا على فعله من قبل - فرعون لم يكن متجمدًا في الوضع التقليدي الذي تتطلبه تقليد آداب البلاط. كان نحت الشكل البشري في ذلك الوقت من البلاستيك لدرجة أنك قد تعتقد للوهلة الأولى أنه عمل فني يوناني. ولأول مرة أيضًا، بدأ فهم التراكيب المعقدة للمجموعات النحتية. تشير القطع المكتشفة حديثًا إلى أنه في باحة القصر في أختاتون كانت توجد مجموعة حجرية تصور ملكًا يركب عربة خلف أسد جريح. لقد كانت هذه بالفعل صفحة جديدة في الفن، لكنها ضاعت الآن للأسف. ومن ناحية معينة، لا يزال الأمر مظلمًا بالنسبة لنا؛ فالتفسير الغريب للأطراف السفلية من قبل فناني أخناتون لا يزال مشكلة لم يتم حلها، ولا يتم تفسيرها بالكامل من مجرد افتراض وجود شذوذ فعلي في بنية الجسم من الملك نفسه. وهذا أحد تلك الأعراض غير الصحية الموجودة أيضًا في السياسة. وإلى هذا الأخير يجب علينا الآن أن ننتقل إذا أردنا أن نعرف مدى تدمير الانفصال العنيف عن التقاليد للمصالح المادية للدولة.

نقش بارز من العمارنة، يُفترض أنه يصور أخناتون ونفرتيتي، ج. 1335 ق.م

نهاية أخناتون وانهيار الإمبراطورية

السياسة الخارجية للفرعون أخناتون

كان أخناتون منغمسًا تمامًا في الدين السامي الذي جلبه إلى الحياة، مخالفًا التقاليد التي عارضته بقوة ثابتة، وكان مشغولًا بالعديد من المشاريع والشؤون المسؤولة ذات الطبيعة الأكثر تنوعًا لدرجة أنه لم يكن لديه الوقت لتكريس الكثير من الاهتمام لجهوده. الممتلكات الآسيوية. وكما سنرى، فمن المحتمل أنه لم يدرك الحاجة إلى ذلك إلا بعد فوات الأوان. عند اعتلاء أخناتون العرش، تم الاعتراف على الفور بسيادته في آسيا من قبل الحيثيين ودول وادي الفرات. كتب دوشراتا الميتاني إلى الملكة الأم تي، يطلب منه التأثير على الملك الجديد بمعنى مواصلة الصداقة القديمة التي ربطته بوالد أخناتون، وأرسل رسالة تعزية إلى الملك الشاب في وفاة والده أمنحتب الثالث، دون أن ينسى في نفس الوقت إضافة الطلب المعتاد لإرسال الذهب بسخاء. وأرسل بورابورياش من بابل تأكيدات تعاطف مماثلة، لكن رسوله الوحيد الذي وصل إلينا على الطريق يطلب من ملوك الكنعانيين ألا يتسببوا في تأخيره على طول الطريق. وظهر أحد أبناء بورابورياش فيما بعد في بلاط أخناتون وتزوج ابنته، وبمناسبة ذلك أرسل لها والد زوجها البابلي قلادة رائعة تحتوي على أكثر من ألف حجر كريم. لكن مثل هذه العلاقات، كما سنرى، لم تدم طويلا.

وفي الوقت نفسه، كانت قوة الحيثيين في شمال سوريا تنمو باستمرار، وتعززت من خلال الحركة الجنوبية للشعوب التي تعيش خلفهم. هذا الشعب الرائع، الذي لا يزال اللغز الأعظم في دراسة الشرق القديم، خرج في ذلك الوقت من الظلام الذي كان يلفه من قبل. تم العثور على بقايا الحيثيين من الشواطئ الغربية لآسيا الصغرى إلى السهول الشرقية لسوريا والفرات، وجنوبا إلى حامات. لقد كانوا شعبًا، أو بالأحرى شعوبًا، من أصل غير سامي؛ لا تزال هويتهم العرقية غامضة، لكن يبدو أنهم كانوا مختلفين عن الهندو أوروبيين، الذين ينتمي إليهم الفريجيون والذين صعدوا بعد عام 1200 قبل الميلاد. ه. في الآثار المصرية، تم تصويرهم بدون لحى، وشعرهم طويل يتساقط في خصلتين كبيرتين خلف الأذنين حتى أكتافهم، ولكن في الآثار المحلية غالبًا ما تكون لديهم لحية كثيفة. وكانوا يرتدون في أغلب الأحيان على رؤوسهم قبعات عالية مدببة ومنحنية قليلاً في الأعلى. وتوافقاً مع المناخ، كانوا يرتدون الأقمشة الصوفية الثقيلة على شكل ملابس طويلة ضيقة، تنزل من الأكتاف نزولاً إلى الركبتين، وأحياناً إلى الكاحلين؛ كانت الأرجل ترتدي أحذية عالية ذات نهايات منحنية. لقد امتلكوا فنًا خامًا ، ولكن ليس بدائيًا على الإطلاق ، ولا تزال آثارهم الحجرية المثيرة للاهتمام للغاية منتشرة في جميع أنحاء تلال آسيا الصغرى. كان لدى الحثيين موهبة كبيرة في الفنون والحرف، وأنتجوا الفخار ذي الزخارف الحمراء المذكورة أعلاه، والذي انتشر من مركز الإنتاج في كبادوكيا حتى غربًا حتى بحر إيجه، وشرقًا عبر سوريا وفلسطين إلى لخيش، وجنوبًا إلى جازر. ولنتذكر أنها ربما وصلت إلى المركز الأخير حوالي عام 2000 قبل الميلاد. ه. لقد كانوا بارعين في فن الكتابة، وكان للملك دائمًا كاتب شخصي معه. ولا تزال سجلاتهم الهيروغليفية قيد الفهم، ولم يُبذل سوى القليل جدًا في هذا الاتجاه، بحيث لا يستطيع العلماء حتى الآن فهم سوى الكلمات الفردية. لقد استخدموا الكتابة المسمارية البابلية في المراسلات، وبالتالي ربما كان لديهم سكرتيرون ومترجمون يعرفون اللغة البابلية والكتابة. تم العثور على عدد كبير من الألواح المسمارية باللغة الحيثية في بوغازكوي. في الحرب كانوا معارضين خطيرين. وكانت قوات المشاة، التي ضمت العديد من المرتزقة الأجانب، مسلحة بالأقواس والسهام والسيوف والرماح، وفي كثير من الأحيان بالفؤوس. لقد قاتلوا في تشكيل متقارب وفي صفوف، وكانوا فعالين للغاية في القتال اليدوي، لكن قوتهم الرئيسية تكمن في عرباتهم. كانت المركبات نفسها أثقل مما كانت عليه في مصر، حيث كانت تحمل ثلاثة أشخاص - سائق عربة ورامي سهام وحامل درع، بينما كان المصريون بدون ثالث. أسس أحد ملوك الحيثيين مملكة خارج أمان، والتي أطلق عليها تحتمس الثالث دائمًا اسم الحيثيين الأعظم، مما يميزه على الأرجح عن الأمراء الحيثيين الأقل استقلالًا. كانت عاصمتها مدينة محصنة كبيرة تسمى حاتوساش (موقع أنشئ عام 1907) وتقع في موقع بوغازكوي الحديثة، في الجزء الشرقي من آسيا الصغرى. ومنذ عهد تحتمس أو بعده بقليل، بدأت علاقات تجارية نشطة وعلاقات أخرى بين هذه المملكة ومصر. وصل كلاهما إلى هذه النسب لدرجة أن ملك قبرص كان يخشى أن يؤدي القرب المفرط بين مصر والمملكة الحثية (الحيثية العظمى) إلى تقويض موقفه. عندما اعتلى أخناتون العرش، كتب له الملك الحيثي سبيليل رسالة تهنئة، ويبدو أنه كان في مزاج أكثر ودية تجاه مصر. بالنسبة للغزوات الأولى للحيثيين المتقدمين، مثل تلك التي صدها دوشراتا الميتاني، ربما لم يكن مسؤولاً حقًا. وحتى بعد انتقال أخناتون إلى العاصمة الجديدة أختاتون، جاءت إليها السفارة الحثية بالهدايا والتحيات. ويبدو أن أخناتون اعتبر أن العلاقة السابقة لم تعد مرغوبة، إذ يتساءل الملك الحيثي عن سبب توقفه عن مراسلات والده. إذا فهم إخناتون الوضع، فهو بالفعل لديه أسباب كافية لمقاطعة العلاقات. وتقدمت الإمبراطورية الحيثية في هذا الوقت إلى الحدود الشمالية لسوريا وكانت ألد عدو وأكبر قوة آسيوية تعاملت معها مصر على الإطلاق. ومن غير المعروف ما إذا كان أخناتون قادرًا على مقاومة جحافل آسيا الصغرى التي كانت تتحرك جنوبًا إلى سوريا في ذلك الوقت، حتى لو كان قد قام بمحاولة جادة في هذا الاتجاه، لكنه لم يقم بالأخيرة. مباشرة بعد اعتلاء أخناتون العرش، استأنف الملوك الساخطون، الذين هدأهم والده مؤقتًا، هجماتهم على أتباع مصر المخلصين. ويصف أحد الأخيرين، في رسالة لاحقة إلى أخناتون، الوضع بدقة بالكلمات التالية: ""حقًا، لم يقم أباك بحملات ولم يقم بمسح بلاد الأمراء الخاضعين... وعندما اعتلت عرش أسلافك، أبناء عبدشيرتا استولوا على أرض الملك في أيديهم. ويرعاهم ملك ميتاني، وملك بابل، وملك الحثيين. بمساعدة التابعين المصريين الخونة عبدشيرتا وابنه أزيرو، الذي وقف على رأس المملكة الأمورية في الروافد العليا من نهر العاصي، وكذلك الأمير السوري إيثاكا، الذي حكم في قادش، استولى الحثيون على سهل أمكي، يقع في الجهة الشمالية على طول المجرى السفلي لنهر العاصي، بين أنطيوخس وأمان. عارضهم ثلاثة ملوك تابعين مخلصين من المناطق المجاورة لإعادة الأراضي المفقودة إلى الفرعون، لكن إيثاكا قابلتهم على رأس القوات الحيثية وتم طردهم. كتب الثلاثة على الفور إلى فرعون بشأن الاضطرابات واشتكوا من إيثاكا. في هذه الأثناء، اقترب أزيرو من أموريا من المدن الساحلية الفينيقية وشمال سوريا واحتلها على طول الطريق إلى أوغاريت، عند مصب نهر العاصي، وقتل ملوكها واستولى على ممتلكاتهم. لكن سميرا وجبيل صمدا، وعندما تقدم الحيثيون إلى نوخاشي، على طول الروافد السفلية للعاصي، استولى أزيرو، بالتحالف معهم، على نيي وقتل ملكها. كان تونيب في ذلك الوقت في حالة من الضيق الشديد لدرجة أن شيوخه كتبوا رسالة مثيرة للشفقة إلى الفرعون، يطلبون فيها الحماية بالكلمات التالية: "إلى ملك مصر، سيدي، سكان تونيب، عبدك. عسى أن يكون خيراً لك! نحن نسقط عند قدمي ربنا. ربي! يقول خادمك تونيب ما يلي: “من كان يستطيع أن ينهب تونيب من قبل دون أن ينهب (آنذاك هو نفسه) من قبل ماناهبيريا (تحتمس الثالث)؟ آلهة ملك مصر يا سيدي تسكن في تونيب. فليسأل حاكمنا شيوخه (إذا كان الأمر كذلك). ومع ذلك، فإننا الآن لم نعد ننتمي إلى سيدنا ملك مصر... إذا ظهر محاربوه ومركباته بعد فوات الأوان، فسوف يعاملنا أزيرو كما فعل مع مدينة نيي. إذا كان علينا أن نحزن، فإن ملك مصر سيحزن أيضًا على ما فعله أزيرو، لأنه سيدير ​​يده على حاكمنا. وعندما يدخل أزيرو إلى سميرا، سيفعل أزيرو معنا ما يشاء، على أرض سيدنا الملك، وسيتعين على سيدنا أن يحزن على هذا. هنا تونيب مدينتك تبكي وتسيل دموعها ولا نجد لنا من يعين. لقد أرسلنا (رسائل) لمدة عشرين عامًا إلى سيدنا الملك، ملك مصر، لكننا لم نتلق (ردًا) ولا كلمة ولا واحدة! سرعان ما تحققت مخاوف تونيب: ركز أزيرو قواته ضد سي ميرا وسرعان ما أوصلها إلى موقف يائس.

وبينما كان كل هذا يحدث، أرسل ريب عدي، التابع المخلص من جبيل، حيث يقع المعبد المصري، إلى الفرعون رسائل عاجلة، يبلغ فيها عن الأحداث الأخيرة ويطلب منه طرد جحافل أزيرو من سميرا، منذ ذلك الحين كان يعلم جيداً أنها إذا سقطت، فإن مدينة جبيل الخاصة به محكوم عليها بالدمار. لكن المساعدة لم تأت، وأصبح الملوك السوريون أكثر جرأة.

تقع زمريدا بعيدًا عن صيدا، وتبرم اتفاقًا مع أزيرو، وترغب في الاستيلاء على جزء من الغنائم، وتنتقل إلى صور، التي يكتب ملكها أبيملكي على الفور إلى مصر، متوسلاً للحصول على الدعم. إن عدد القوات التي يطلبها هؤلاء التابعون ضئيل للغاية، ولولا ضرورة مراعاة جحافل الحثيين التي كانت تتحرك جنوبًا خلفهم، لما كانت عملياتهم تثير قلقًا كبيرًا لمصر. استولى "أزيرو" على التحصينات الخارجية لـ "سيميرا"، ويواصل "ريب آدي" الصراخ إلى الفرعون طلبًا للمساعدة. ويضيف أنه هو نفسه عانى منذ خمس سنوات من عداء الأموريين، الذي بدأ كما رأينا في عهد أمنحتب الثالث. تم تكليف العديد من المفوضين المصريين بالتعرف على وضع سميرة، لكنهم فشلوا في فعل أي شيء، وسقطت المدينة في النهاية. قتل أزيرو، دون تردد، المفوض المصري المحلي، وبعد أن دمر المدينة، أتيحت له الفرصة الكاملة للانتقال إلى جبيل. كتب ريب آدي، المرعوب مما حدث، إلى الفرعون، يخبره فيه أن المقيم المصري في كوميدي، في شمال فلسطين، في خطر. لكن أزيرو الماكر استدار معتمداً على أصدقائه في بلاط الفرعون. يكتب إلى توت، أحد مسؤولي بلاط الفرعون الذي كان إلى جانبه، ويحاول بشكل خاص تبرير نفسه للمقيم المصري المجاور حي. وببراعة وسخرية مكيافيلية يجيب في رسائل إلى الفرعون بأنه لا يستطيع المثول وتقديم التوضيحات شخصيًا في المحكمة المصرية، كما أمر، حيث أن الحيثيين موجودون في نخاشي، ويخشى أن تونيب ليس قويًا بما يكفي للمقاومة. هم! لقد رأينا بالفعل ما فكر به تونيب نفسه بشأن إقامته في نوخاشي. ردًا على طلب الفرعون بإعادة بناء سميرة التي دمرها - حتى لا تقع في أيدي الحيثيين، على حد زعمه - أجاب بأنه منشغل جدًا بالدفاع عن مدن نخاشي الملكية ضد الحيثيين. لكنه سيفعل ذلك في غضون عام. اطمأن أخناتون بالوعود التي قدمها لأزير بدفع نفس الجزية مثل المدن التي استولى عليها. من الواضح أن الاعتراف المستمر بالحكم المصري من قبل الملوك المتمردين ألهم الفرعون بشعور بالأمان، وهو ما لم يكن له ما يبرره على الإطلاق من خلال الوضع الحقيقي للأمور. وكتب أخناتون إلى أزيرو أنه يمهله سنة وهو ما طلبه، لكن أزيرو أجبر الرسول المصري هاني الذي كان يحمل الرسالة الملكية على العودة من الطريق، وبقيت الرسالة بذلك دون تسليم. وهذا يدل على التساهل المذهل الذي أبداه أخناتون وإحجامه التام عن اللجوء إلى الإجراءات القاسية التي اتبعها أسلافه. وعلى الفور كتب أزيرو إلى الملك يعرب فيه عن أسفه لأن الحملة ضد الحيثيين في الشمال حرمته من متعة استقبال مبعوث الفرعون، رغم أنه أسرع إلى منزله بمجرد أن سمع باقترابه! يضاف إلى ذلك الاعتذار المعتاد بأن سميرة لم تتم استعادتها بعد.

طوال هذا الوقت، كان ريب آدي في الموقف الأكثر ضيقًا في جبيل، ويرسل رسولًا تلو الآخر إلى البلاط المصري، يطلب المساعدة ضد أزير. لكن خطط الملوك المتمردين مقنعة بمهارة شديدة لدرجة أن السكان المصريين على ما يبدو لا يعرفون من هم التابعون المخلصون ومن هم المتمردين السريين. وهكذا، يرسل بيهورو، المفوض المصري في الجليل، الذي لم يفهم موقف جبيل، مرتزقته البدو إلى هناك، الذين ضربوا جميع المدافعين عن شيردان. أرسل ريب آدي المؤسف، الذي وجد نفسه بالتالي تحت رحمة أعدائه، رسالتين، يتوسل إلى الفرعون أن ينتبه إلى وضعه اليائس، الذي تفاقم بسبب انتفاضة سكان البلدة ضده، بسبب الفعل المتعمد من قبل المصريين. مقيم. وقد صبر على الحصار ثلاث سنين، وكان شيخا مريضا. يسارع ريب عدي إلى بيروت طلبًا للمساعدة من المقيم المصري المحلي، لكن عند عودته إلى جبيل يجد أبواب المدينة مغلقة، منذ أن تولى شقيقه السيطرة عليها أثناء غيابه وسلم أطفاله إلى أزير. لكن بيروت، التي تعرضت للهجوم قريبًا، سقطت، وتركها ريب عدي، وعاد إلى جبيل، وبعد أن استعاد قوته هناك بطريقة ما، احتفظ بالمدينة لبعض الوقت. على الرغم من أن عدوه أزيرو أُجبر أخيرًا على المجيء إلى المحكمة، إلا أنه لم تصل أي مساعدة إلى ريب آدي اليائس. وكانت جميع مدن الساحل في أيدي أعدائه، وكانت سفن العدو تسيطر على البحر، فلا يمكن إيصال المؤن والتعزيزات إليه. تقنعه زوجته وعائلته بالابتعاد عن مصر والاتحاد مع أنصار أزير، لكنه يظل مخلصًا للفرعون ويطلب إرسال ثلاثمائة جندي للعودة إلى بيروت وبالتالي تحرير يديه إلى حد ما. ينهب الحثيون ممتلكاته، ويحتشد الخبيري، مرتزقة عدوه أزير، تحت أسوار المدينة. سرعان ما توقفت إرساليات ريب آدي إلى المحكمة، وسقطت مدينته بالطبع، وربما قُتل هو نفسه، مثل ملوك المدن الساحلية الآخرين. وهكذا مات آخر تابع لمصر في الشمال.

وحدث الشيء نفسه في الجنوب. أين تقدم الآراميين الساميين الخبيريين. يمكن مقارنتها بالتقدم الحثي في ​​الشمال. وتظهر جحافلهم في كل مكان ويدخلون في خدمة الملوك كمرتزقة. كما رأينا. استخدمها أزيرو ضد ريب عدي في جبيل، لكن الجانب الآخر، أي التابعين المخلصين، استخدموها أيضًا، وكتب الخائن إيثاكام إلى الفرعون، متهمًا أتباعه بإعطاء أراضي قادش ودمشق للخبيري. تحت قيادة العديد من المغامرين، غالبًا ما يصبح الخبيري هو السادة الحقيقيين للوضع، والمدن الفلسطينية، مثل مجدو وعسقلان وجازر، تكتب إلى الفرعون تطلب الحماية منهم. آخر مدينة مسماة تحالفت مع عسقلان ولخيش ضد عبدهيبة المقيم المصري في القدس، والتي كانت بالفعل في ذلك الوقت حصنًا قويًا لجنوب فلسطين، ويرسل المناضل المخلص على عجل رسلًا إلى أخناتون، يبلغهم عن الخطر ويطلب المساعدة ضد الغزو. الخبيري وقادتهم. وعلى أبوابها، في أيالون، تم نهب القوافل الملكية. "سوف تضيع كل أرض الملك الذي بدأ أعمالا عدائية ضدي. - هو كتب. - أنظر إلى بلاد شيري (سعير) إلى جينتي كرمل (كرمل) - رؤساؤها ضاعوا تمامًا، والعداءات ضدي تسود... وبينما كانت السفن في البحر، أمسكت يد الملك القوية بنهارينا وكاش، ولكن الآن الخبيريون يحتلون مدينة الملك . لم يبق أمير واحد مع سيدي الملك، لقد تم سحقهم جميعًا... دع الملك يعتني بأرضه و... دعه يرسل قوات... لأنه إذا لم يظهر أي جيش هذا العام، فستفقد كل ممتلكاتي سيموت السيد الملك... إذا لم يكن هناك جيش هذا العام، فليرسل الملك ضابطا ليأخذني أنا وإخوتي حتى نموت بالقرب من سيدنا الملك.

عبدهبة، الذي يعرف كاتب أخناتون المسماري، يلحق ببعض رسائله حاشية موجهة إلى صديقه، والتي يبرز منها صدقه الحقيقي: "إلى كاتب سيدي الملك - عبدهبا، عبدك. أبلغ بهذا الكلام إلى سيدي الملك: إن كل أرض سيدي الملك قد اقتربت إلى الخراب». هربًا من الرعب من الخبيري الذي أحرق المدن ودمر الحقول، غادر العديد من سكان فلسطين المدن وفروا إلى الجبال أو لجأوا إلى مصر. وقال عنهم المسؤول عن اللاجئين: «لقد خربوا، وخربت مدنهم، وأشعلت النار (تحت حبوبهم؟)... بلادهم تتضور جوعا، ويعيشون كالماعز على الجبال... أ» عدد قليل من الآسيويين، الذين لا يعرفون كيف يعيشون، جاءوا (يطلبون المأوى في المجالات؟) فرعون، على غرار آباء آبائكم منذ زمن سحيق... والآن يسلمهم فرعون بين أيديكم حتى يتمكنوا من سوف يحرس الحدود." وكانت مهمة من وجهت إليهم الكلمات الأخيرة ميؤوس منها حقًا، فالقائد العسكري بيهورو، الذي أرسله أخناتون لاستعادة النظام وإخضاع الخبيري، كان عاجزًا تمامًا عن أي شيء. وكما رأينا، فقد فشل في فهم مسألة ريب آدي على الإطلاق وأرسل ضده مرتزقة من البدو. لقد تقدم شمالاً حتى كوميدي، فوق الجليل، ولكنه تراجع بعد ذلك كما توقع ريب آدي. وبقي لبعض الوقت في القدس، ولكنه انسحب بعد ذلك إلى غزة، وفي الأرجح أنه قُتل في النهاية. وفي كل من سوريا وفلسطين، خرجت ولايات الفرعون تدريجيًا عن السيطرة المصرية تمامًا، وحلت الفوضى الكاملة في الجنوب، وتخلى الطرف المصري اليائس عن أي محاولة أخرى لدعم سلطة الفرعون وأنصاره الذين نجا من الموت، متحدًا مع العدو. تعرضت قوافل الملك البابلي بورابورياش للسرقة من قبل ملك عكا وحليفه جاره، وكتب بورابورياش رسالة يطالب فيها بشكل قاطع بالتعويض عن الخسائر ومعاقبة الجناة حتى لا تصبح تجارته مع مصر فريسة من الملوك المفترسين. لكن ما كان يخشاه حدث، وانتهى الحكم المصري في آسيا لبعض الوقت.

عهد أخناتون في مصر

أرسل أتباع أخناتون المخلصون رسولًا تلو الآخر إليه، كما أرسلوا مبعوثين خاصين وأبناء وإخوة، وصفوا له خطورة الوضع، لكنهم إما لم يتلقوا إجابة على الإطلاق، أو تم إرسال قائد عسكري بكامل طاقته قوات غير كافية، وتقوم بمحاولات يائسة وعديمة الخبرة للسيطرة على الوضع، وهو الأمر الذي لا يستطيع التعامل معه إلا الفرعون نفسه بمساعدة الجيش المصري بأكمله. في العاصمة الجديدة والرائعة أخيتاتون، تردد معبد آتون الرائع بالتراتيل تكريما لإله الإمبراطورية الجديد في وقت لم يعد فيه الأخير موجودا. تم استقبال جزية العام الثاني عشر من حكم أخناتون في أخيتاتون كما كان من قبل، وذهب الملك محمولاً على نقالة ثمانية عشر جنديًا لاستلامها بشكل رسمي. إن العادة الطويلة وبقايا الخوف الذي كان له ما يبرره من أن الفرعون قد يظهر في سوريا بجيشه ما زالا يدفعان أخناتون إلى تلقي رسائل من الملوك من وقت لآخر تؤكد له إخلاصهم، وربما كان هذا يدعم الوهم في ذهنه. أنه لا يزال حاكم آسيا. “إن العاصفة التي ضربت الممتلكات الآسيوية كانت أقل تدميرا من تلك التي هددت مصائر البيت الملكي في مصر. لكن أخناتون ظل مثابراً على نشر الإيمان الجديد. وبأمره أقيمت معابد آتون في جميع أنحاء البلاد. باستثناء حرم آتون. بناه أولاً في طيبة، وثلاثة على الأقل في أخيتاتون وجوهرة آتون النوبية، كما أقام الملك أخرى في هليوبوليس وممفيس وهيرموبوليس وهيرمونت والفيوم. لقد كرس نفسه لتطوير طقوس الهيكل، وانعكس الاتجاه اللاهوتي إلى حد ما في نضارة الترانيم تكريما لله. تم تغيير اسمه وبدلاً من عبارة "الحرارة الموجودة في آتون" بدأت تضاف إليها عبارة "النار المنبعثة من آتون" كصيغة تعريفية. وفي هذه الأثناء، كان للانقلاب الذي هز الأسس الوطنية، آثاره الأكثر كارثية في جميع أنحاء البلاد. أهملت ديانة آتون معظم المعتقدات الشعبية البدائية، خاصة تلك المتعلقة بالحياة الآخرة. حُرم الناس من راعيهم وصديقهم منذ فترة طويلة في دار الظلام أوزوريس، كما حُرموا من الوسائل السحرية القادرة على حماية الإنسان في الحياة الآخرة من آلاف الأعداء. حاول البعض ربط آتون بالتقاليد القديمة، لكنه لم يكن إلهًا شعبيًا يعيش في شجرة أو جدول كذا وكذا، وكان بعيدًا جدًا عن دائرة الاهتمامات اليومية بحيث لا تكون له أي علاقة بها. لم يفهم الناس شيئًا عن التطور الذي يميز الإيمان الجديد. كان يعلم فقط أن تبجيل الآلهة القديمة محظور وأنه تم إحضار إله غريب عنه مكانهم، وهو لا يعرف عنه شيئًا ولا يمكنه اكتشاف أي شيء. وفي النهاية، لم يؤثر مثل هذا الإصلاح الحكومي على العبادة الشعبية بقدر ما أثر على مرسوم ثيودوسيوس، الذي طرد آلهة مصر القديمة لمصلحة المسيحية بعد ثمانية عشر قرنا من انقلاب أخناتون. وبعد عدة قرون من وفاة ثيودوسيوس في صعيد مصر، استمروا في تبجيل القدماء، الذين يطلق عليهم اسم. آلهة وثنية. إن حدود حياة الإنسان هي حقًا ضيقة جدًا بحيث لا يمكن إدخال تغيير في عادات الناس وإيمانهم البدائي. لم تكن ديانة آتون تعيش إلا في أحلام المثالي أخناتون ودائرة صغيرة من حاشيته، ولم تكن تحظى بشعبية كبيرة على الإطلاق.

إلى جانب التذمر والمقاومة الخفية بين جماهير السكان، ينبغي ملاحظة قوة أخطر بما لا يقاس، وهي كراهية الكهنوت القديم، وخاصة آمون. وكان في طيبة ثمانية معابد كبيرة لهذا الإله، قائمة فارغة ومهجورة؛ يبدو أن ممتلكاته الشاسعة، والتي شملت مدنًا في سوريا وأراضٍ شاسعة في مصر، تمت مصادرتها ونقلها إلى آتون. لا يمكن إلا أن يكون موجودًا، وكما أظهرت النتائج، كان هناك بالفعل حزب كهنوتي قوي طوال فترة حكم أخناتون، والذي بذل كل ما في وسعه علنًا أو سرًا لتقويضه. كان من المفترض أن تؤدي اللامبالاة تجاه الممتلكات الآسيوية وخسارتها إلى تحويل العديد من الأشخاص النشطين ضد الملك وإثارة السخط بين أحفاد رفاق تحتمس الثالث. ربما كانت ذكرى ما حدث في تلك الأيام المجيدة قوية بما يكفي لإلهاب قلوب العسكريين وجعلهم يبحثون عن قائد يستعيد ما فقد. كما رأينا، قام أخناتون بتعيين أحد مفضليه قائدًا للجيش، لكن يبدو أن وجهات نظره المثالية ورغبته العالية في السلام لم تكن تحظى بشعبية بقدر ما كانت غير مفهومة بين قادته. واحد من هؤلاء، يُدعى حورمحب، استغل الحظوة الملكية، وسعى في نفس الوقت إلى حشد دعم الطبقة العسكرية، وكما سنرى لاحقًا، دخل أيضًا في صالح كهنة آمون، الذين، من بالطبع، كانوا يبحثون عن شخص يساعدهم في تنفيذ خططهم. لقد داس أخناتون على تقاليد الأجداد لشعب بأكمله من جميع النواحي. وهكذا، سعى كل من الشعب والطبقة الكهنوتية والعسكرية على حد سواء إلى الحصول على فرصة للإطاحة بالحالم المكروه في قصر الفراعنة، الذي كانت أفكاره غامضة بالنسبة لهم. ولزيادة المشكلة، لم يرزق القدر بالملك ولدا، واضطر أخيرا إلى البحث عن الدعم في صهره، وهو نبيل يدعى سمنخ كا رع، متزوج من ابنته الكبرى ميريتاتن "محبوبة آتون". ربما لم يكن أخناتون قويًا جسديًا على الإطلاق؛ وجهه الضيق، بملامح الزاهد، يحمل ملامح الهموم التي ثقلت عليه. قام بتعيين سمنخ كا رع خلفًا له وفي نفس الوقت جعله حاكمًا مشاركًا. وبعد ذلك عاش أخناتون لفترة قصيرة جدًا وذلك حوالي عام 1358 ق.م. أي، بعد حوالي سبعة عشر عامًا من الحكم، مات الملك، منهزمًا أمام قوى لا تقاوم موجهة ضده. وفي واد منعزل، على بعد أميال قليلة شرق مدينته، ​​تم دفنه في قبر كان قد نحته في الصخور لنفسه ولعائلته، حيث دُفنت بالفعل ابنته الثانية ماكيتاتون.

وهكذا اختفى الوجه الأبرز في تاريخ الشرق المبكر. وقد عُرف فيما بعد بين شعبه باسم "الخارج عن القانون من أختاتون". أما نحن، فمهما ألقينا عليه اللوم على خسارة الإمبراطورية الآسيوية التي سمح لها بالإفلات من بين يديه، ومهما أداننا التعصب الذي اتبع به آرائه، بل وذهب إلى حد التدنيس. اسم والده والآثار القديمة، ومع ذلك يجب علينا أن نعترف أنه ذهب معه إلى القبر روح لم يرها العالم من قبل - روح شجاعة تصرفت بلا خوف في تحدٍ للتقاليد السحيقة. خرج من سلسلة طويلة من الفراعنة التقليديين عديمي اللون، وكان يبشر بأفكار فاقت الفهم في عصره بكثير. نجد أشخاصًا مشابهين بعد سبع أو ثمانمائة عام بين اليهود. ويجب على العالم الحديث أن يقيمه بشكل صحيح، وأن يتمكن، علاوة على ذلك، من تمييز السمات ذات الصلة في هذا الرجل، الذي كان في ذلك الوقت البعيد وفي ظل هذه الظروف غير المواتية أول مثالي وأول فرد في التاريخ.

عهد توت عنخ آمون

لم يكن سمنخ كا رع مناسبًا تمامًا لدوره، وبعد فترة قصيرة من حكم أخناتون، ترك المسرح، وأعطى مكانه لتوت عنخ آتون ("الشبه الحي لآتون")، وهو صهر آخر لإخناتون، متزوج لابنته أنخيسنباتن ("إنها تعيش بفضل آتون"). كان الحزب الكهنوتي لآمون ينمو باستمرار، وسرعان ما اضطر توت عنخ آتون، بعد أن بدأ حكم أخيتاتون، إلى تقديم تنازلات من أجل الحفاظ على منصبه. غادر مدينة حميه ونقل البلاط إلى طيبة التي لم ير الفرعون منذ عشرين عامًا. كان أخيتاتون موجودًا لبعض الوقت، مدعومًا بإنتاج الزجاج الملون والأواني الفخارية، التي ازدهرت هناك في عهد أخناتون. وسرعان ما تلاشت هذه الحرف، وهجر السكان المدينة تدريجيًا، حتى لم تبق روح واحدة في شوارعها المهجورة. انهارت أسطح المنازل، ومالت الجدران وانهارت، وسقطت المعابد، كما سنرى، فريسة لانتقام حزب طيبة، وتحول مقر إقامة آتون الرائع ذات يوم تدريجيًا إلى أطلال قبيحة. وفي الوقت الحاضر يُعرف الأخير باسم تل العمارنة وما زال على الشكل الذي تركه لهم أعداؤهم والزمان وكهنة آمون. يمكن للمرء أن يسير في الشوارع القديمة بين المنازل التي لا يزال ارتفاع جدرانها عدة أقدام، ويحاول أن يعيد من مساكنها المهجورة حياة عبدة آتون الذين عاشوا فيها ذات يوم. هنا، في غرفة منخفضة من الطوب كانت بمثابة أرشيف بأمر أخناتون السفيري، تم العثور على حوالي ثلاثمائة رسالة وبرقية عام 1885، والتي بموجبها استعادنا علاقاته مع ملوك وحكام آسيا والاختفاء التدريجي لممتلكاته هناك . كانت هنا أكثر من ستين رسالة من ملك جبيل المؤسف ريب آدي. وبحسب الاسم الحديث للمكان فإن جميع المراسلات تسمى رسائل العمارنة. كما هلكت جميع مدن آتون الأخرى تمامًا، لكن جوهرة آتون في النوبة البعيدة نجت من المصير العام. وبعد فترة طويلة تحول معبد آتون المحلي إلى معبد "آمون سيد جوهرة آتون"، وبفضل ذلك لا تزال آثار أقدم معبد للتوحيد قائمة في النوبة البعيدة.

بعد أن استقر توت عنخ آتون في طيبة، واصل عبادة آتون وقام بتوسيع معبد آتون المحلي أو على الأقل تصحيحه، لكن كهنة آمون أجبروه على الإذن باستئناف تبجيل آمون. كان عليه أن يعيد تقويم مهرجانات الكرنك والأقصر القديمة؛ وقد ترأس بنفسه "مهرجان أوبت" الأول، وهو أعظم مهرجان تكريما لآمون، وقام بترميم المعابد المحلية. كما أجبرته الظروف على البدء في ترميم أسماء آمون المشوهة، التي نفيها أخناتون من الآثار، وتوجد الآن ترميماته في أقصى الجنوب حتى سوليب في النوبة. اضطر توت عنخ آتون إلى تقديم تنازل جدي آخر لكهنة آمون: حيث قام بتغيير اسمه إلى توت عنخ آمون ("الشبه الحي لآمون")، ومن الواضح أنه وجد نفسه أخيرًا في أيدي الحزب الكهنوتي.

وكانت الإمبراطورية التي حكمها لا تزال كبيرة، حيث امتدت من دلتا النيل إلى الجندل الرابع. تم أخيرًا تمصير المقاطعة النوبية، تحت حكم الحاكم، وبدأ القادة المحليون منذ عهد تحتمس الثالث في ارتداء الملابس المصرية. لم يؤثر الانقلاب في مصر بشكل خطير على النوبة، واستمرت في دفع الجزية السنوية لخزانة الفرعون. كما تلقى توت عنخ آمون الجزية من الشمال، كما ادعى حاكم كوش، هوي - من سوريا. وإن كان هذا على الأرجح مبالغة إلى حد ما، بالنظر إلى ما نعرفه من رسائل العمارنة؛ ومع ذلك، فقد خاض أحد خلفاء أخناتون معركة في آسيا، ومن المؤكد تقريبًا أنه كان توت عنخ آمون. ومن ثم فمن الممكن أنه أعاد قوة الفراعنة في فلسطين بما يكفي لجمع قدر معين من الجزية، أو على الأقل الغنائم. ويمكن بعد ذلك تفسير هذه الحقيقة بمعنى ضم سوريا. وسرعان ما اختفى توت عنخ آمون من المشهد وخلفه أحد نبلاء أخناتون، وهو آي، الذي تزوج من ممرضته تيي وحفر قبرًا لنفسه في أخيتاتون، ومنه تأتي الترنيمة العظيمة لآتون المذكورة أعلاه. لقد كان مشبعًا بأفكار أخناتون بما يكفي لمقاومة كهنة آمون لفترة قصيرة وتوسيع معبد آتون في طيبة إلى حد ما. وتخلى عن مقبرته في أخيتاتون ونحت أخرى في وادي الملوك. وسرعان ما احتاج إلى الأخير، لأنه لم يعيش طويلا. يبدو أن واحدًا أو اثنين من المدعين الذين لم يدموا طويلاً استولى على السلطة، إما بعد اعتلائه العرش أو قبله. لقد بدأت الفوضى. وأصبحت طيبة ضحية لعصابات اللصوص الذين دخلوا المقابر الملكية، وكما نعلم الآن، سرقوا مقبرة تحتمس الرابع، وهيبة أسرة طيبة عريقة حكمت لمدة مائتين وخمسين عامًا، وهي الأسرة التي بلغت مائتين وثلاثين عامًا قبل سنوات، طرد الهكسوس وأنشأ أعظم إمبراطورية شهدها الشرق على الإطلاق، انهارت تمامًا. لم يعد الاسم المجيد للأسلاف قادرًا على مساعدة الأحفاد المنحطين في الحفاظ على رعايتهم، وانتهت الأسرة الثامنة عشرة ببطء حوالي عام 1350 قبل الميلاد. ه. وضع مانيتون حورمحب، الذي أعاد النظام وتولى عرش الفراعنة، في نهاية الأسرة الثامنة عشرة، لكنه، على حد علمنا، لم يكن من أصل ملكي ولم يكن له أي صلة بالبيت الساقط بأي شكل من الأشكال. يمثل انضمامه إلى العرش استعادة آمون واستعادة النظام القديم وبداية عصر جديد.

أخناتون(أمنحتب الرابع)، فرعون مصري من الأسرة الثامنة عشرة، حكم في كاليفورنيا. 1365-48 ق.م ه. ابن أمنحتب الثالث وتيا (تي)، امرأة عادية، أخت كاهن الإله رع من مدينة هليوبوليس. اعتلى العرش وعمره 15 سنة تحت اسم أمنحتب (الرابع) (مصرية قديمة: “آمون مسرور”). وقد تأثر بشدة بالأم الملكة ومعلمه أمنحتب ابن حابو. مثل والده، في انتهاك لتقاليد عمرها قرون، لم يتزوج من الابنة الكبرى للفرعون الذي حكم قبله (تم نقل العرش المصري رسميًا عبر خط الأنثى)، ولكن من ابنة أحد النبلاء، نفرتيتي، الذي قام فيما بعد بدور فعال في تحولاته الدينية.

في بداية حكمه، اتخذ لقب الأعلى - "الأعظم بين العرافين" - كاهن الإله رع في مصر الجديدة، مؤكدا التزامه بعبادة الشمس وخاصة التأكيد على تبجيل قرص الشمس نفسه - آتون الذي أصبحت عبادته قومية مصرية حتى في عهد تحتمس الرابع. تدريجيًا، على عكس الآلهة الأخرى وخاصة آمون، الإله الرئيسي للعاصمة طيبة، تتوسع وظائف عبادة آتون؛ فيه وحده الأفكار حول الخير والقوة والقدرة الإبداعية للآلهة الشمسية (من سول اللاتينية - الشمس) تتجسد. وأخيرًا، فإن اسم أخناتون (المصرية القديمة: «نافع لآتون») الذي اعتمده الفرعون، يعلن التوجه الجديد لسياسته الدينية.

وفي السنة السادسة من حكمه، نقل أخناتون عاصمة البلاد من طيبة، مركز كهنوت آمون المعارض، إلى مدينة أخيتاتون، التي أسسها على أرض غير مخصصة لأي إله آخر، "عظيم في سحر يرضي جمال العين "("أفق آتون" المصري القديم ؛ حديث. تل العمارنة في مصر الوسطى) وأقسم مع نفرتيتي على عدم مغادرة العاصمة أبدًا ، وأعلن مسكن آتون المقدس. على الرغم من أن الألواح التي تحدد حدود أختاتون تذكر عددًا من الآلهة المصرية بقيادة آمون، إلا أن عبادة آمون وزوجته موت وابنهما خونسو (ثالوث الآلهة الطيبية) سرعان ما أصبحت محظورة. نعم. 1356 ق.م ه. أخيرًا أُعلن آتون الإله الوحيد، وبحلول عام 1353 قبل الميلاد. ه. يبدأ اضطهاد تبجيل جميع الطوائف الأخرى، ويتوقف بناء المعابد، ويتم القضاء على كلمتي "إله" و"آلهة" - حتى آتون يشار إليه فقط باسم "الحاكم"، واسمه، مثل اسم الملك، موجود في خراطيش.

في الدين الجديد جوهريًا، يتم أيضًا إعطاء مكان خاص لتمجيد ألوهية الفرعون نفسه - فهو يعتبر الابن المحبوب والحاكم المشارك لآتون، "الوحيد الذي عرف الإله الحقيقي" وهو قادر على الدخول في تواصل مباشر مع الشمس المتجسدة. يتم الاحتفال بسنوات حكمهم "المشترك" بشكل رائع في العاصمة.

في عهد أخناتون، فقد الكهنوت السابق مكانته، وكان كهنوت آتون الجديد ونخبة بلاط الملك يتألفون بشكل أساسي من نبلاء الخدمة الذين خرجوا من الطبقات الدنيا (كان الاسم الشائع في هذا الوقت هو "أخناتون صنعني"). ). في عهد أخناتون، المنغمس بالكامل في الإصلاح الديني، لم تكن هناك فتوحات عمليًا، ولم يتم الحفاظ على السيطرة المصرية على فلسطين وسوريا، وضعف العلاقات مع بابل ودول أخرى في الشرق الأوسط، وفقدت مصر حليفها الرئيسي في هذه المنطقة - دولة ولا يقاوم ميتاني نمو قوة منافسه المستقبلي في سوريا - المملكة الحثية.

ومع ذلك، فإن تحولات أخناتون، التي نتجت إلى حد كبير عن أهداف سياسية، كانت تحمل طابع الإيمان الصادق وحتى المتعصب. لعبادة آتون، يتم بناء العديد من المعابد، وهي عبارة عن أفنية كبيرة مفتوحة ذات أبراج - من الآن فصاعدًا، تصعد صلاة الإنسان إلى الله نفسه، ولا توجد حواجز بينهما. لم يتم تصوير آتون نفسه بالشكل المجسم المعتاد، ولكن على شكل قرص شمسي، تنتهي أشعته بأشجار النخيل مع علامات "عنخ" - رمز الحياة والقوة والنعمة، والتي يمتد إلى أولئك الذين تحولوا إليها له في الصلاة على فرعون وزوجته. أثر الإصلاح الديني على كافة جوانب الحياة المصرية: حيث تتشكل صورة جديدة للإنسان في الفن؛ في صور الملك ونفرتيتي والمقربين منه، الرحمة والخير، والجمال الناعم وانفتاح الروح على عالم العالم. يتم التأكيد على العواطف.

كان لإخناتون ونفرتيتي 6 بنات، أصغرهن أصبحت عنخسنباتن زوجة لتوت عنخ آتون (الذي غير اسمه إلى)، والكبرى - ميريتاتن - زوجة سمنخكار، التي أُعلنت في نهاية عهد أخناتون شريكة في الحكم (بعد بعد وفاة الفرعون حكمت نحو عامين). ولا يعرف مصير نفرتيتي بعد ظهور كيا زوجة أخناتون الجديدة والتي أنجب منها ولدا أو ولدين.

في عهد توت عنخ آتون الشاب، غادر البلاط الملكي العاصمة، وتم استعادة عبادة جميع الآلهة ومناصب كهنوت طيبة لآمون. وبعد ذلك، ذهب اسم أخناتون إلى النسيان، ولم يُدرج حتى في قوائم الملوك الذين حكموا مصر.