المطران بورفيري (أوسبنسكي) والكنيسة الإثيوبية. نحلة الله للعلوم الروسية العالم الراهب بورفيري (أوسبنسكي)

سنة بدرجة مرشح اللاهوت وفي نفس العام، في 15 سبتمبر، تم رسامته راهبًا، في 20 سبتمبر، تم ترسيمه هيروديكونًا، وفي 25 سبتمبر هيرومونكًا.

لقد كان الأمر سعيدًا للغاية: بعد أن حصل الأب بورفيري على فرصة السفر حول العالم، والعمل في المكتبات، ودراسة الآثار. وقد سمح له ذلك بأن يصبح أحد رواد التاريخ المسيحي في العصر الحديث وجلب المجد للعلم الروسي. ووصف جميع رحلاته بالتفصيل في مذكرات مكونة من ثمانية مجلدات بعنوان "كتاب تكويني".

الرحلة الأولى إلى الشرق

سقطت المخطوطات القديمة المخزنة في مكتبات الدير في أيدي الأب بورفيري. ويتحدث تقرير زيارته إلى آثوس، الذي جمعه للمجمع، عن 200 وثيقة ذات قيمة كبيرة لتاريخ الجبل المقدس. مدى أهمية اكتشافاته يظهر من خلال "إرمينيا، أو تعليمات في فن الرسم، التي جمعها الكاهن والرسام ديونيسيوس فورنوغرافيوت (1701-1755)"، والتي أحضرها من آثوس - وهو دليل قيم لرسامي الأيقونات. كانت ترجمة هذه المخطوطة إلى اللغة الروسية ونشرها في روسيا ذات أهمية كبيرة. بعد ذلك، بدأ الاهتمام برسم الأيقونات القانونية التقليدية ينتعش في بلدنا، وبفضل "إرمينيا"، أعاد الحرفيون المحليون اكتشاف شرائع رسم الأيقونات المنسية تحت تأثير أنماط أوروبا الغربية - الباروك والكلاسيكية والأكاديمية. وحتى يومنا هذا، يستخدم رسامو الأيقونات "إرمينيا"، التي تكشف الأسرار التقنية لحرفة رسم الأيقونات والمعنى الدلالي للصورة.

كانت سيناء جذابة بشكل خاص للأب بورفيري. على عكس معظم الأديرة القديمة، لم يُنهب دير سانت كاترين في سيناء أبدًا. بدا للعالم خزينة حقيقية للآثار. وهنا اكتشف العالم الألماني تيشندورف مخطوطة عمرها قرن من الزمان للكتاب المقدس اليوناني، مع الحفاظ على أقدم النصوص الكاملة للإنجيل. تُعرف هذه المخطوطة اليوم باسم المخطوطة السينائية.

يمكننا أن نتذكر اكتشافًا آخر لا يقل قيمة. ذات مرة، أثناء فحص مباني الدير في سيناء، رأى الأب بورفيري في الخزانة، بين القمامة القديمة، عدة ألواح صغيرة بالكاد يمكن رؤية الصور الأيقونية عليها. والظاهر أن الرهبان لم يقدّروها كثيراً، وتوسل هذه الألواح من الخزانة. مرة أخرى، لم تخذله غريزة الأرشمندريت العلمية. وتبين أن الألواح القديمة المتشققة هي أيقونات مسيحية مبكرة، مرسومة باستخدام تقنية الطلاء الشمعي، ويعود تاريخها إلى القرن السابع. لا يوجد سوى عدد قليل من هذه الرموز في العالم. أربعة منها، تلك التي تصور العذراء والطفل، القديسين سرجيوس وباخوس، القديس يوحنا المعمدان، القديس أفلاطون وقديس مجهول، أصبحت ملكاً للأب بورفيري، ثم أورثها إلى متحف أكاديمية كييف اللاهوتية. وهم الآن في متحف كييف للفن الشرقي والغربي.

رئيس البعثة الروحانية في القدس

على مدار سنوات العمل في البعثة الروحية الروسية، سافر بورفيري (أوسبنسكي) في جميع أنحاء الشرق، كما زار اليونان وإيطاليا - الأماكن المرتبطة بالمسيحية المبكرة. كان هذا العصر مهتمًا به أكثر من أي شيء آخر، وألقت العديد من اكتشافاته الضوء على تاريخ المسيحية البدائية.

"كلما زادت معرفتك بالشرق، كلما زاد فضولك، وزاد الندم على أن وقت قصير لا يسمح للمسافر بإعادة قراءة جميع المخطوطات، وكلما تعمقت القناعة بأن أفضل تاريخ للشرق لا يمكن كتابة الكنيسة الأرثوذكسية بأكملها، باستثناء الكنيسة الروسية، إلا بعد ذلك، عندما يتم استكشاف جميع المستودعات القديمة في الشرق بأكمله.- لاحظ أوسبنسكي في مذكراته.

لكن الغرب، وخاصة إيطاليا، وروما باعتبارها مهد المسيحية، كانت أيضا ذات أهمية كبيرة للأرشمندريت بورفيري. وكتابه "مزارات الأرض الإيطالية"، وهو كتاب رحلات العام، دليل واضح على ذلك. لم يسمح له إيمانه الحي بأن يقتصر على زيارة سراديب الموتى والكنائس المسيحية المبكرة في روما؛ يسعى للقاء البابا. وتطرق الحديث أيضًا إلى موضوع إعادة توحيد الكنيسة. في الملاحظات الإيطالية للأب بورفيري، هناك أصداء لهذه المحادثة: يعرض المؤلف ادعاءاته ضد روما، ويتهمها بالفخر، والخطيئة ضد الكنيسة الشرقية، وضد الوحدة المسيحية، وما إلى ذلك. لكنه ما زال يصل إلى نتيجة مشرقة ومتفائلة : "سوف تتجدد روما القديمة، وسيشرق مجد الرب على إيطاليا الموحدة."

يبدو أن فكرة الوحدة المسيحية كانت تقلق الأرشمندريت بورفيري. من خلال دراسة الجذور القديمة للمسيحية، كان منتبهًا لخصائص الممارسة الليتورجية واللاهوتية للكنائس المختلفة. ودرس الكنائس الجورجية وسيناء والقدس والقبطية، وملامح مواثيقها. ومن المثير للاهتمام في هذا الصدد عمله "العقيدة والعبادة والنظام وقواعد عمادة الكنيسة للمسيحيين المصريين (الأقباط)" الذي نشر في سانت بطرسبرغ في العام.

العودة إلى روسيا

تعود ذروة نشاطه الأدبي إلى فترة كييف: فقد أتيحت له أخيرًا الوقت لترتيب ونشر العديد من مقالاته المتعلقة بالسفر والعلم والمذكرات. مُنحت له معظم الدرجات العلمية والجوائز خلال هذه الفترة.

يُعرف أيضًا الأسقف بورفيري بأنه منكر لأسطورة الظهور العجائبي لوالدة الإله على جبل آثوس، معتقدًا أن الرهبان الآثوسيين اخترعوا هذه القصة من أجل زيادة دخل ديرهم عن طريق خداع الحجاج. حاول بورفيري إقناع القديس فيلاريت من موسكو، الذي دافع عن الشعب الأثوسي، بأن الشهداء اليونانيين الجدد كانوا "شهداء نصبوا أنفسهم"، وأنهم تم إعدادهم خصيصًا من قبل الرهبان الأثونيين للاستشهاد من أجل الحصول على رفاتهم لاحقًا. وأخيرًا، فهو معروف بإعادة سرد القصص حول الأصل غير الإعجازي المفترض للنار المقدسة في هيكل القبر المقدس. بشكل عام، يمكننا القول أن الأسقف بورفيري كان متحيزًا ضد المعجزات بشكل عام وكان متحيزًا جدًا للتقوى اليونانية.

الجوائز والدرجات والعضويات

• ترتيب القديس. blgv. كتاب فلاديمير الدرجة الثالثة (للمزايا العلمية)
• ترتيب القديس. آنا الدرجة الأولى (لخدمات الوطن)
• عضو مراسل في الجمعية الأثرية الإمبراطورية
• طبيب سبب فخريودكتوراه في الأدب الهيليني والفلسفة اليونانية.
• المناصب الفخرية في الجامعات والأكاديميات اللاهوتية والكنيسة والجمعيات الأخرى - حتى جمعية موسكو للبستنة

الإجراءات

• كتاب كياني (يوميات ومذكرات سيرة ذاتية) في 8 أجزاء (مقتطف من كتاب أصدره إمبراطور فلسطين). سانت بطرسبورغ، 1894، 1895، 1896 (ساعتان)، 1899، 1900، 1901.
• الشرق المسيحي: أ) تاريخ آثوس (في 3 كتب)؛ ب) الرحلة الأولى والثانية إلى أديرة وأديرة آثوس ووصف للأديرة الآثوسية (في 6 كتب).
• الشرق المسيحي: السفر إلى أديرة ميتيورا والأولمبياد الخاص في ثيساليا عام 1859. سانت بطرسبرغ، 1896.
• الشرق المسيحي: بطريركية الإسكندرية (مجموعة المواد والأبحاث والملاحظات المتعلقة بتاريخ أبرشية الإسكندرية، المجلد الأول، سانت بطرسبرغ، ١٨٩٨).
• أربع أحاديث لفوتيوس رئيس أساقفة القسطنطينية قدس الأقداس والتفكير فيها. سانت بطرسبرغ، 1864.
• يا سانت. كيريل - منير السلاف.
• آبار رأس العين قرب مدينة صور (مجلة وزارة التربية الجزء 87 الكتاب 7).
• اختراع مهم في سان بطرسبرج. رسام الأيقونات أليكس. رابعا. ترافينا (محادثة روحية، ١٨٦٤، المجلد ٢٠، العدد ٨).
• أسطورة المطران الأميدي الأرثوذكسي في بلاد ما بين النهرين (محادثة روحية، ١٨٦٣، المجلد ١٩، العدد ٣٧).
• الكتاب المقدس في المسيح. النساء وندرة الكتاب المقدس بين العفريت. ماريا فيودوروفنا. سانت بطرسبرغ، 1864.
• أخبار المزامير الجلاجوليتية المخزنة في الكتاب المقدس. دير سيناء (إزفستيا الجمعية الأثرية الإمبراطورية، 1863، المجلد 5، القرن الأول).
• آثوس وثني. كييف، 1847.
• الشرق المسيحي: عفن، كييف، 1877.
• اعتراف الخاطئ التائب. سانت بطرسبرغ، 1878.
• Stichirary Piits (Proceedings of K.D.A.، 1878، الكتب 4-7).
• القديس ديونيسيوس الأريوباغي وأعماله (القراءة العامة للتنوير الروحي، 1879)
• كلمة جديدة عن أيقونة آثوس إيفيرون لوالدة الإله (قراءة عامة للتنوير الروحي، 1879)
• الكتبة الأثونيون: كتاب ومترجمون وناشرون يونانيون (المرجع نفسه، ١٨٨٣، الكتب ٢ و ٣)
• أسطورة الاتحاد السوري (وقائع K.D.A.، ١٨٧٤، الكتاب ٩)
• الشرق مسيحي. سوريا. قائمة بطاركة أنطاكية (Proceedings of the KDA، 1875، نوفمبر، الصفحات 71-80)
• تاريخ آثوس (وقائع K.D.A.، ١٨٧١، الكتاب ٨)
• الحبشة وكنيستهم وطقوسهم الدينية (المرجع نفسه، 1866، الكتب 3-5 و7 و8).
• رسالة إلى القدس. البطاركة إلى جورجيا (المرجع نفسه، ١٨٦٦، الكتاب ١).
• الكنيسة السورية (مجلة التربية الشعبية، 1850، الجزء 56).
• دير سيناء (المرجع نفسه، ١٨٤٧، الجزء ٥٥).
• شبه جزيرة سيناء (المرجع نفسه، 1847، الجزء 60).
• وصف أديرة آثوس في 1845-1846. (المرجع نفسه، 1848، الأجزاء 55، 58).
• فهرس الأفعال المخزنة في دير القديس جبل آثوس (المرجع نفسه، ١٨٤٧، الجزء ٥٥).
• نظرة على رحلة بواخرنا إلى شواطئ آثوس (منشور الجمعية الروسية للشحن والتجارة، 1860، رقم 78 و77).
• مجلد الإسكندرية عن الاحتفال بعيد الفصح (أعيد طبعه في مجلة وزارة التعليم العام، ١٨٦٠، الجزء ١٠٦).
• مقتطف من رسالة من آثوس: حول المخطوطات القديمة اليونانية والسلافية (محادثة روحية، ١٨٥٩، المجلد السابع، رقم ٣٣).
• مقتطف من رسالة من المشرق (حول اقتناء 11 مخطوطة على الرق). روح. المحادثة، 1859، المجلد السابع، رقم 30.
• الشرق المسيحي: مصر وسيناء. سانت بطرسبرغ، 1857.
• رسائل كينياس منافعة على منحدرات سيناء. سانت بطرسبرغ، 1857.
• العقيدة والعبادة والنظام وقواعد عمادة الكنيسة للمسيحيين المصريين (كونتس). سانت بطرسبرغ، 1856. نُشر الكتاب بالأحرف الأولى من اسم A.P.U.
• سافر عبر مصر وإلى الدير عام 1845. سانت بطرسبرغ، 1856 (؟).
• الرحلة الثانية إلى دير سيناء عام 1850. سانت بطرسبرغ، 1856.
• تاريخ آثوس. في مجلدين م: دار، 2007. (ت 1. 1088 ص، ت 2. 656 ص).

الأدب

• دميترييفسكي أ. إب. بورفيري أوسبنسكي، باعتباره البادئ والمنظم لأول روسي. روح. البعثات في القدس. سانت بطرسبرغ، 1906.
• نفس الجيش الشعبي. بورفيري (أوسبنسكي) بمناسبة الذكرى المئوية لميلاده. سانت بطرسبرغ، 1906.
• جنازته هي القس. بورفيري أوسبنسكي. كييف، 1887.
• ميكنوفيتش التاريخية. مراجعة للذكرى الأربعين لمدرسة ريشيليو ليسيوم. أوديسا، ١٨٥٧، ص. 70.
• قاموس ماسانوف للأسماء المستعارة، المجلد الأول، ص. 55.
• زاخارتشينكو إم إم كييف الآن وقبل ذلك. كييف، 1888، ص. 287.
• ليبيديف أ. القس. بورفيري (أوسبنسكي). سرج. بوساد، 1904.
• سيركو ب. وصف أوراق الأسقف. بورفيري (أوسبنسكي) تبرع به الإمبراطور. أكاد. العلوم بالإرادة. سانت بطرسبرغ، 1891.
• سيليفانوف إن إف الجمهورية الرهبانية (رسائل من آثوس). سانت بطرسبرغ، 1900، ص. 4.
• يازيكوف د. حياة وأعمال الكتاب الروس المتوفين، المجلد. V.
• وهو نفس مؤلفيه الذي توفي عام 1885.
• تشيستوفيتش آي. تاريخ روح سانت بطرسبرغ. مدرسة اللاهوت. سانت بطرسبرغ، 1857، ص. 381، 382، 447.
• ليسكوف إن. إس. أشياء صغيرة في حياة الأسقف (الأعمال المجمعة ١٩٥٧، المجلد ٦، الصفحات ٤٤٠-٤٤٦).
• كوستروف ف. إب. بورفيري (أوسبنسكي) وأنشطته وأعماله العلمية في دراسة المسيح. الشرق (مقال المرشح). يمين سوبيس، 1914، يناير، ص. 28. مراجعة هذا المقال من قبل الأستاذ. بروتاسوفا ف.آي.انظر الحقوق. سوبيس، 1916، مايو-يونيو، ص. 170.
• كورولكوف، القس. حكم الأسقف بورفيري عن ترجمة القديس. الكتابات باللغة الروسية اللغة (وقائع K. D. A.، 1915، سبتمبر).
• ماتسيفيتش إل. رسائل إلى الأرشمندريت. (لاحقًا الأسقف) بورفيري (أوسبنسكي) إلى ألكسندر سكورلاتوفيتش (1842-1844). يمين سوبيس، 1916، يناير، ص. 365.
• تيتوف أ. من كتاب وجودي أيها الأسقف. بورفيري أوسبنسكي، من رسائله إلى أشخاص مختلفين.
• كاراسيف إب. بورفيري أوسبنسكي (لمحة قصيرة عن حياته).
• سافا، رئيس الأساقفة وقائع حياتي. القديس الثالوث سرج. لافرا، 1901، المجلد الثاني، ص. 381، 382؛ المجلد الثالث، ص. 203؛ 1902، المجلد الرابع، ص. 333، 344، 345، 358؛ 1904، المجلد الخامس، ص. 578، 759، 900؛ 1906، المجلد السادس، ص. 72-77، 736-739، 849-850، 858.
• ديمترييف موسكو. دير نوفوسباسكي في ماضيه وحاضره. م، 1909، ص. 114، 115.
• بولديريف م.، طبيب وفاة رائعة (قراءة روحية، 1909، ص 685-688).
• روديسكي أ. سلوف. تشغيل روح سانت بطرسبرغ. أكاد، ص. 376-378.
• بولجاكوف، ص. 1403.
• تولستوي يو، رقم 384.
• ستروف ب.، ص. 11, 491.
• بيتروف ل. قاموس، ص. 203.
• قوائم الأساقفة، رقم 384.
• وقائع E. A.، ص. 865.
• كنيسة أسئلة في روسيا أو الروسية. روح. فيد. برايلا، 1896، ص. 115، 137.
• رسائل فيلاريت، متروبوليتان. موسكو إلى الأعلى. الأشخاص والأشخاص الآخرين. تفير، ١٨٨٨، الجزء الأول، ص. 84 تقريبا. 1؛ الجزء الثاني، ص. 160 تقريبا. 2؛ 187 تقريبًا. 4 و 5؛ تقريبا. 1؛ 271 تقريبًا. 4.
• مذكرة تاريخية عن أنشطة الإمبراطور. موسكو عالم الآثار. المجموع لمدة 25 سنة، ص. 167-171.
• مواد للبيولوجية. الجيش الشعبي. بورفيري (أوسبنسكي) - مجلدان، رسمي. وثائق. إد المراسلات. عفريت. أكاديمي العلوم، أد. بي في بيزوبرازوفا. سانت بطرسبرغ، 1910.
• م. نكر، المجلد الثاني، ص. 453.
• مجموعة الذكرى، ص. 249.
• دير القديس ميخائيل ذو القبة الذهبية. كييف، 1889، ص. 137.
• وقائع K. D. A.، 1870، نوفمبر، ص. 2، 1873، مارس، ص. 208؛ أكتوبر، ص. 465، 1875، مارس، ص. 385-480، 1876، أغسطس، ص. 335، 336؛ سبتمبر، ص. 359، 1877، يناير، ص. 283؛ مارس، ص. 648، 1879، فبراير، ص. 255، 279، 1885، نوفمبر، ص. 505-509؛ مارس، ص. 331، 1886، فبراير، ص. 271، 281؛ مارس، ص. 331-391، سبتمبر، ص. 163، 1878، يونيو، ص. 502.
• حنون. مقابلة.، 1892، ص. 24، 25، 1896، ص. 50، 1897، ص. 24، 1906، ص. 119، تقريبًا. آثوس. سنوات.، ص. 183.
• روس. العصور القديمة، 1880، فبراير، ص. 443، 444؛ يونيو، ص. 219، 1887، يونيو، ص. 656، 658، 659، 1910، ديسمبر، ص. 676.
• روس. بالوم، 1908، رقم 3، ص. 46.
• IZV. كازان. الحلقة، 1878، رقم 3، ص. 57، 1894، رقم 11، ص. 326.
• سمر. الجيش الشعبي. فيد، 1868، رقم 10، ص. 214، 215.
• يمين مراجعة. ، 1873، يناير-ديسمبر، ص. 372، 1876، مايو-أغسطس، ص. 382، 383، 1885، سبتمبر-ديسمبر، ص. 396.
• المسيح. ريدينغ، 1868، مايو، ص. 729، 1872، يونيو، ص. 342-345، 1874، يوليو-سبتمبر، ص. 888، 1891، يناير، ص. 188-201 (يناير-فبراير).
• تاريخ. فيستن، 1888، ديسمبر، ص. 123 ص / ثانية. 2، ص. 124، 1896، يوليو، ص. 219-221؛ أكتوبر، ص. 322-324، ديسمبر، ص. 1060-1062، 1900، يوليو، ص. 282، 1915، أكتوبر، ص. 232.
• كنيسة المجموع فيستن، 1885، رقم 37.
• نوفمبر ١٨٨٥، كتاب. 13، ص. 62.
• موسكو الجيش الشعبي. فيد، 1873، رقم 34.
• هدب. الجيش الشعبي. فيد، 1885، رقم 19.
• سمول. الجيش الشعبي. فيد، 1885، رقم 11.
• نار الجيش الشعبي. فيد، 1885، رقم 19.
• كييف. الجيش الشعبي. فيد، 1885، رقم 10.
• دونسك. الجيش الشعبي. فيد، 1885، رقم 10.
• غراب. الجيش الشعبي. فيد، 1885، رقم 11.
• فولين. الجيش الشعبي. فيد، 1885، رقم 14.
• موسكو كنيسة فيد، 1885، رقم 18 و27.
• موسكو فيد، 1885، رقم 108 و110.
• خيرسون. الجيش الشعبي. فيد، 1885، رقم 9.
• ز.م.، 1954، رقم 2، ص. 66، 1957، رقم 8، ص. 66-72، 1959، رقم 4، ص. 61-70؛ رقم 10، ص. 16، رقم 11، ص. 49.
• روس. أرشيف، 1887، كتاب. 3، ص. 351 (فيلاريت، رئيس أساقفة تشرنيغوف)، 1895، كتاب. الأول، رقم 2، ص. 253؛ كتاب الثاني، رقم 5، ص. 63؛ رقم 6، ص. 178؛ رقم 7، ص. 274، 288، 1897، كتاب. الأول، ص. 65، 66 (من مذكرات V. A. Mukhanov 1862)، 1910، كتاب. الأول، رقم 1، ص. 105؛ رقم 3، ص. 401-418؛ كتاب 2- ي، رقم 8، ص25. 525 ص / ث، ص. 569؛ كتاب 3، رقم 11، ص. 493-512.
• اللاهوتي فيستن، 1894، سبتمبر، القسم. رابعا.
• ، ص. 17.
• بيل، المجلد العاشر، ص. 620.
• بيس، المجلد الثاني، ص. 1855.
• بيو، المجلد الخامس عشر، ص. 486.
• وفاق، ر. الثاني، ص. 461.
• RBS، المجلد الرابع عشر، ص. 593-596.

"لن يقول عني أحد:
كان يمشي خاملاً في الأرض."

"لماذا أسافر لفترة طويلة؟
أن تكون مثل النحلة
جلب العسل الجميل إلى الخلية الأصلية الخاصة بك، -
أنا نحلة الرب، وروسيا هي خليتي".

الجيش الشعبي. بورفيري (أوسبنسكي)

بورفيري (أوسبنسكي) (8 سبتمبر 1804 - 19 أبريل 1885) - أسقف شيغيرينسكي، نائب كييف، البادئ ومنظم أول بعثة كنسية روسية في القدس، مستشرق روسي بارز، بيزنطي، سلافي، عالم آثار، عالم إثنوغرافي، عالم آثار، ناقد نصي، وكاتب حفريات، ومؤرخ، وناقد فني، وطبيب في الأدب الهيليني وعالم لاهوت، ومؤلف العديد من الأعمال العلمية.

كان الموقف تجاه هذا الشخص المذهل والباحث، خبير الآثار ورجل غير مهتم، مكرس تماما للحقيقة، غامضا بين معاصريه وبين الأجيال اللاحقة من العلماء الروس والأجانب. لقد كانت مسيرة حياته طويلة وشائكة، لكنها في الوقت نفسه كانت طريقاً سعيداً ومثمراً من الزهد الروحي والعلمي.

ولد كونستانتين ألكساندروفيتش أوسبنسكي في 8 سبتمبر 1804 في كوستروما "المتواضعة"، في عائلة قارئ المزمور المتواضع ألكسندر ماتيفيتش وزوجته داريا ستيبانوفنا. بعد ذلك، الأسقف يتذكر بورفيري، بحب وامتنان أبويين لا ينضب، منزل والديه و"مكانه الجميل"، وقبل كل شيء، والدته، التي تمكنت من غرس في الشاب قسطنطين "الخوف من الله، والعفة، واللطف والصبر".

في عام 1818 تخرج من مدرسة كوستروما اللاهوتية، وفي عام 1824 من مدرسة كوستروما اللاهوتية.

في عام 1825 التحق بأكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية وتخرج منها عام 1829 بدرجة مرشح في اللاهوت. في 15 سبتمبر من نفس العام تم رسامته راهبًا، وفي 20 سبتمبر تم ترسيمه هيروديكونًا، وفي 25 سبتمبر تم تعيينه هيرومونكًا.

في 1 يوليو 1831، حصل على درجة الماجستير وفي 2 يوليو تم تعيينه مدرسًا للقانون في مدرسة ريشيليو ليسيوم في أوديسا.

في الأول من مايو عام 1834، أصبح عميدًا لدير الصعود من الدرجة الثانية في أوديسا، وفي 20 مايو تم ترقيته إلى رتبة أرشمندريت. لعبت الخدمة في أوديسا دورًا مهمًا في مصير بورفيري أوسبنسكي. وهنا استيقظ اهتمامه بالشرق المسيحي وهنا درس اليونانية والإيطالية الحديثة، الأمر الذي جلب له فائدة كبيرة في المستقبل.

في 15 نوفمبر 1840 تم تعيينه عميدًا للبعثة الكنسية الروسية في فيينا. أثناء إقامته هناك، الأرشمندريت. أتقن بورفيري اللغة الألمانية ونظم رحلة استكشافية علمية إلى دالماتيا لدراسة حياة وكتابة السلاف الجنوبيين الغربيين.

في 14 تشرين الثاني (نوفمبر) 1842، وبموجب قرار المجمع المقدس، "نظراً لمعرفته التامة باللغة اليونانية وخبرته في التعامل مع إخوتنا المؤمنين في الخارج"، تولى الأب د. تم إرسال بورفيري إلى القدس للتعرف على حياة المسيحيين الأرثوذكس في فلسطين وسوريا.

وأثناء وجوده في الشرق، أتيحت له فرصة سعيدة للسفر والعمل في مكتبات الدير ودراسة الآثار.

في 1845-1846 قام بورفيري أوسبنسكي برحلته الأولى. وفي الفترة من يناير إلى يونيو 1845، قام برحلة استكشافية إلى مصر وسيناء وأديرة صحراء النتريان. في الفترة من أغسطس 1845 إلى يناير 1846 ومن مارس إلى نهاية يونيو 1846، تم فحص أغنى خزائن الآثار المسيحية في جبل آثوس المقدس.

كانت سيناء جذابة بشكل خاص للأب بورفيري. على عكس معظم الأديرة القديمة، لم يُنهب دير سانت كاترين أبدًا. بدا للعالم مخزنًا لا ينضب من الآثار. هنا في عام 1845، أي قبل 15 عامًا من K. Tischendorf، اكتشف بورفيري أوسبنسكي ووصف الجزء الرئيسي من الكتاب المقدس اليوناني المكتوب بخط اليد - المخطوطة السينائية الشهيرة في القرن الرابع. (في عام 1844، رأى عالم ألماني 129 ورقة فقط).

اتخذ بورفيري أوسبنسكي موقفًا قاطعًا فيما يتعلق بالمخطوطة السينائية وأجرى جدلًا مع ك. تيشندورف. وعلى الرغم من ذلك، فقد كان يحترم خصمه المتعلم، وظل على اتصال به وأرسل إليه مرارًا وتكرارًا كتاباته ومخطوطاته القديمة. على وجه الخصوص، من المعروف أنه زود K. Tischendorf بطرس سيناء من مجموعته للنشر (RNB، اليونانية 225). وأعطى تيشندورف الأب بورفيري عدة أوراق من طبعة المخطوطة السينائية، والتي تم حفظ النقش الإهداءي عليها.

في فلسطين الأب. توصل بورفيري إلى فكرة ضرورة إنشاء إرسالية روحية في القدس كممثل دائم للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في ظل بطريركيات المشرق، والتي كتبها في مذكراته في 7 كانون الثاني (يناير) 1844. ونجحت فكرته لم يجد على الفور الدعم من السلطات الروسية الرسمية، لكنه دافع بإيثار عن وجهة نظره وبعد بضع سنوات حقق هدفه. تأسست أول بعثة روحية روسية في القدس بموجب قرار نيكولاس الأول الصادر في 11 (23) فبراير 1847. وترأسها بورفيري أوسبنسكي حتى عام 1854.

على مدى سنوات العمل في البعثة، الأرشمندريت. قام بورفيري وموظفوه بزيارة جميع مزارات الشرق. وفي الفترة من 18 مارس إلى 17 أغسطس 1850، قام برحلة ثانية إلى مصر، زار خلالها أعضاء البعثة دير القديس سافا بالإسكندرية، والبطريركية الجديدة، وكنيسة القديس نقولاوس بالقاهرة، وأديرة القديس مار نقولا القديمة. أنطونيوس الكبير وبولس طيبة على البحر الأحمر، دير سانت كاترين على سيناء.

في دير سانت كاترين (يونيو - أغسطس 1850)، قام بورفيري، بناء على طلب الإخوة، بتجميع كتالوج المخطوطات اليونانية في مكتبة الدير. كان هذا أول فهرس علمي لأقدم وأغنى مكتبة في الشرق الأرثوذكسي. تحت قيادة رئيسهم، جميع أعضاء البعثة، منهم الأرشمندريت. أشركه بورفيري في دراساته العلمية. بعد مرور 60 عامًا فقط، تم نشر هذا الكتالوج من قبل بيزنطي مشهور آخر هو V. N. Beneshevich. على الرغم من عمره قرون، لا يزال كتالوج البورفيري يحتفظ إلى حد كبير بأهميته العلمية اليوم.

وكان من بين أعضاء البعثة الطالب بيوتر سولوفييف، الذي كان من رفاق الأرشمندريت الدائمين. بورفيريا في رحلاته. كان الواجب الرئيسي لـ P. Solovyov هو الرسم: "لقد رسم كل ما أمر به" و "تصرف كرجل صالح". أنشأت يد هذا الفنان الشاب الذي علم نفسه بنفسه نسخًا عديدة من الأيقونات والمنمنمات والمناظر الطبيعية والرسومات المعمارية، والتي نُشر بعضها في كتب وألبومات بورفيري أوسبنسكي. يعود تاريخ العديد من اللوحات السينائية إلى عام 1850. عند عودته من فلسطين إلى سانت بطرسبرغ، بدأ بيوتر ألكسيفيتش سولوفيوف (1825-1898) الخدمة لأول مرة في كنيسة مالوختا مارينسكي، وفي عام 1855 حصل على رتبة رئيس الكهنة وتم نقله إلى كنيسة الشفاعة في بولشايا كولومنا. وبقي كاهناً للرعية إلى آخر أيامه. تم دفنه في مقبرة نيكولسكوي في ألكسندر نيفسكي لافرا.

في 8 مايو 1854، غادر بورفيري أوسبنسكي القدس بسبب اندلاع الحرب الروسية التركية، تاركًا، على أمل العودة السريعة، مكتبته العلمية الخاصة وجميع ممتلكات البعثة في دير رؤساء الملائكة المقدسة. .

لكنه عاد إلى الشرق فقط بعد 4 سنوات. في 24 فبراير 1858، قرر اجتماع خاص لتحسين حياة الحجاج الروس في الأراضي المقدسة، برئاسة الدوق الأكبر كونستانتين نيكولاييفيتش، إرسال بعثة خاصة إلى الشرق وتضم بين أعضائها "لأغراض تقية وعلمية ولأغراض تقية وتعليمية". "خذ من القدس ما بقي هناك." "الممتلكات والمكتبات" الأرشمندريت. البورفيريا. استمرت رحلة العمل 3 سنوات. خلال هذا الوقت، قام بورفيري أوسبنسكي بزيارة آثوس مرة أخرى، ثم ميتيورا الشهيرة. في عام 1861 عاد إلى روسيا ولم يغادرها مرة أخرى.

استقبلته سانت بطرسبرغ كعالم مشهور عالميًا. وتوجهت إليه الحكومة والمجمع المقدس للتشاور باعتباره خبيرًا في الآثار المسيحية. قامت جمعيات علمية وخيرية مختلفة بدعوة أعضاء فخريين وكاملي العضوية؛ اختارته الدوقة الكبرى إيلينا بافلوفنا كمعترف لها.

ومع ذلك، لمدة 11 عاما بعد العودة من مهمة القدس، لم يتمكن المجمع المقدس من اتخاذ قرار بشأن وجهة الأرشمندريت. البورفيري الذي سبب له القلق. وإليكم كلماته: “أذكر من يحتاج إليها أنه أمر من فوق أن يمنحوني منصبًا وأنني لا أعرف أين أضع رأسي، لكنهم يستجيبون لي بالثناء على مواهبي وعلمي، كما إذا تمكنت منهم من خياطة خيمة للتجول عند بوابة ألكسندر نيفسكي لافرا أو سينودس، وبالإضافة إلى ذلك يقولون إن مصيري يتطلب اعتبارات خاصة."

فقط في 14 فبراير 1865، تم تعيينه أسقفًا لشيغيرينسكي بتعيين النائب الأول لمدينة كييف متروبوليس، "تحت جناح" معلمه السابق في مدرسة كوستروما اللاهوتية، متروبوليتان. كييفسكي أرسيني (موسكفينا). الجيش الشعبي. كان بورفيري سعيدًا بهذا التعيين، ولم تثقله واجباته الرسمية: "الحمد والشكر له، الصالح والرحيم. أنا سعيد جدًا بمصيري. هدوء السماء يسود في روحي. مثل تدفق نهر الدنيبر الهادئ، لدي عمل أخدم فيه العلم بأفضل ما أستطيع." يمكن اعتبار فترة كييف الأكثر مثمرة في السيرة الإبداعية للأسقف. البورفيريا. لقد أمضى قدرًا كبيرًا من الوقت في تحليل وتحليل العديد من المواد التي تم جلبها من الشرق. تعود معظم منشوراته العلمية إلى هذا الوقت.

في منصب نائب مطران كييف متروبوليس. بقي بورفيري حتى عام 1878، عندما تم تعيينه عضوًا في مكتب سينودس موسكو ورئيسًا لدير ستاروبيجيال نوفوسباسكي. لم تكن هذه الخطوة حدثًا بهيجًا للأسقف. بورفيري، ولكن حتى في هذه الحالة أنقذته "دراساته الشرقية" المفضلة لديه: "لفترة طويلة كان الحزن يغمرني لأن القدر نقلني من كييف إلى موسكو، حيث وجدت نفسي، مثل طائر كبير في قفص صغير". لم أكن أعرف كيف أغني فيها عن الشرق المسيحي، لكان الملل الحزين قد أصابني، لكن في دقائق وساعات وأيام هذا الغناء المتواصل الذي لا يكل، نسيت كل حزني.

فترة موسكو من حياة الأسقف. البورفيريا هو وقت التلخيص. ومع شعوره بأن قوته تتضاءل، وأن هناك الكثير مما لم يتحقق، في يوم عيد ميلاده السابع والسبعين، كتب دعاء في مذكراته: "يا إلهي، أعطني عشرين عامًا أخرى، لدي الكثير من العمل العلمي حياتي، حتى أتمكن من إنهاء كل ما تصورته."

في موسكو، الأسقف. يقوم بورفيري بإنهاء العمل على مذكراته متعددة الأجزاء، المكتوبة بلغة شعرية حية، والتي أطلق عليها اسم "كتاب تكويني". في الوقت نفسه، يبدأ العالم في البحث عن "ملجأ" لمجموعتيه الفريدتين: المكتوبة بخط اليد والمطبوعة.

لقد فهم الجامع نفسه تمامًا قيمة آثاره وكان مالكًا مهتمًا بها. وطلب جوازات السفر والأغلفة، وفهرس المخطوطات ووصفها؛ حتى بالنسبة للمواد الورقية التي تحتوي على نسخ من المنمنمات وأجزاء من المخطوطات القديمة، تم تصنيع الورق المقوى الأنيق مع النقش الذهبي وتجميع السجلات.

في عام 1883 تم جمع مخطوطات الأسقف. تم شراء البورفيري من قبل المكتبة العامة الإمبراطورية مقابل 15 ألف روبل. تحتوي هذه المجموعة على أثمن المخطوطات القديمة باللغات اليونانية والسلافية والشرقية، والتي تم جلبها من أسفاره. وهذا يجعل المجموعة حتى يومنا هذا واحدة من أكثر المجموعات المرغوبة من قبل الباحثين في جميع أنحاء العالم.

نلاحظ أنه في إحدى الرسائل الموجهة إلى رئيس المدعين العامين للمجمع المقدس أ.ب.تولستوي الأسقف. أوجز بورفيري خطته للحصول على المخطوطات في الشرق، معتقدًا أنها يجب أن تكون هادفة وتسترشد بمصالح الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. كان مقتنعًا بأنه لا يمكن شراء المخطوطات إلا من الأفراد، ويجب أخذها من مكتبات الدير فقط للاستخدام المؤقت للدراسة والنسخ. هو نفسه لم يتبع هذه القاعدة دائمًا، لأنه كان يخشى بشدة أن تقع الكتب المسيحية التي لا تقدر بثمن "في الأيدي الخطأ" أو أن تُفقد تمامًا. كان يسترشد دائمًا بقلب دافئ وتعطش لا يرتوي للمعرفة.

إذا كانت مخطوطات الجيش الشعبي. وجد بورفيري حياة جديدة على رفوف المكتبة العامة الإمبراطورية، وكان مصير مكتبته العلمية التي لا تقدر بثمن، والتي تحتوي على أكثر من 7000 كتاب، مأساويا. لم يجد مشتريًا لها أبدًا، ورفض بشكل قاطع تقسيمها إلى أجزاء. الجيش الشعبي. ترك بورفيري مكتبته للمجمع المقدس. لكن المجمع، للأسف، لم يتمكن من إدارة هذا الميراث بشكل صحيح. بقي 41 صندوقًا من الكتب المعبأة بعناية، والمجهزة بالملصقات، لفترة طويلة في أقبية دير نوفوسباسكي، حيث من المحتمل أن تكون قد هلكت بعد عام 1917. ولم يبق من المكتبة سوى الكتالوج الذي جمعه مالكه، والذي تم تخزينه الآن (معًا). مع كامل أرشيف الأسقف بورفيري) في فرع سانت بطرسبرغ لأرشيف الأكاديمية الروسية للعلوم (ص. ١١٨، المرجع ١، رقم ٣٩).

الجيش الشعبي. توفي بورفيري (أوسبنسكي) في 19 أبريل 1885. وتوفي بهدوء وكرامة، جالسًا على كرسي مواجه للشرق ويحمل بين يديه صليبًا من خشب السرو تم إحضاره من البعثات. أكمل رحلته الأرضية أيها الأسقف. كان بورفيري ينطلق في رحلة أبدية جديدة كان مستعدًا لها. الجيش الشعبي. دفن بورفيري في دير نوفوسباسكي. على شاهد قبره الرخامي نقشت كلمات ضريحية كتبها بنفسه:

"هنا يرقد في الراحة الأبدية الأسقف بورفيري أوسبنسكي، مؤلف العديد من الأعمال عن الشرق المسيحي، صلوا من أجله".

الأعمال الرئيسية لبورفيري أوسبنسكي حول سيناء:

1. شبه جزيرة سيناء // ZhMNP. 1848. رقم 11 (القسم: سانت بطرسبورغ، 1848)
2. الرحلة الثانية إلى دير سيناء عام 1850. سانت بطرسبرغ، 1856.
3. الرحلة الأولى إلى دير سيناء عام 1845. سانت بطرسبرغ، 1856.
4. الشرق المسيحي: مصر وسيناء. سانت بطرسبرغ، 1857.
5. رسائل كينياس منافعة على منحدرات سيناء. سانت بطرسبرغ، 1857.
6. أخبار سفر المزامير الجلاجوليتية المحفوظة بمكتبة دير سيناء //
7. أخبار الجمعية الأثرية الإمبراطورية. 1863. ت5، العدد. أنا.

L. ليفشينا،
باحث كبير
قطاع الصناديق الروسية القديمة أو RNB

بورفيري (أوسبنسكي)، أسقف، ماجستير في اللاهوت (من 1 يونيو 1831)، دكتور في الأدب الهيليني، معروف بأعماله العديدة حول تاريخ وآثار الشرق ومجموعاته الغنية من المخطوطات.

في العالم كونستانتين ألكساندروفيتش، أوه. كان بورفيري ابن كاتب مزمور كاتدرائية مدينة كوستروما، ولد عام 1804؛ تلقى تعليمه الأولي في مدرسة كوستروما اللاهوتية ومدرسة كوستروما اللاهوتية، وتعليمه العالي في أكاديمية سانت بطرسبورغ اللاهوتية (1829)، قبل أن يكمل الدورة التي رُسم فيها (15 سبتمبر) كراهب، وفي سبتمبر 18 حصل على درجة المرشح، في 20 سبتمبر أصبح هيروديكونًا وفي 25 سبتمبر - هيرومونك.

بعد أن خدم لمدة 10 سنوات تقريبًا في العديد من المؤسسات التعليمية في روسيا (كمدرس قانون في فيلق الكاديت الثاني، ومدرس قانون، ثم أستاذًا للعلوم اللاهوتية في مدرسة أوديسا ريشيليو الثانوية (من 2 سبتمبر 1831)، ورئيس الجامعة (من 18 يوليو 1838) ) مدرسة أوديسا اللاهوتية)، بعد أن كان في رتبة الأرشمندريت منذ 20 مايو 1833، الأب. بورفيري. في 1 مايو 1834 تم تعيينه عميدًا لدير صعود أوديسا وفي 15 نوفمبر 1840 تم تعيينه عميدًا للكنيسة في البعثة الإمبراطورية الروسية في فيينا. خلال فترة وجوده هنا لمدة عام ونصف، قام برحلة علمية على طول الساحل الدلماسي، وفي نهاية عام 1842 تم إرساله إلى الشرق للتعرف على احتياجات الأرثوذكسية في فلسطين وسوريا. وقد حدد هذا التعيين، ومن ثم رحلة عمل لاحقة إلى الشرق بدرجة رئيس للبعثة الروحية الروسية الأولى في القدس (1847)، وفيما يتعلق بهذا، أسفاره المتكررة إلى مختلف الأديرة الشرقية والمناطق الزاخرة بالآثار القديمة، طبيعة النشاط العلمي لـ O. البورفيريا.

وكان هذا النشاط متعدد الاستخدامات ومثمرًا للغاية. وهكذا، خلال حياة سماحة البورفيري، تم نشر أكثر من 70 عملاً علمياً (بحثاً ومواداً). وأهمها: "فهرس الأعمال المحفوظة في أديرة القديس يوحنا". جبل آثوس" ("مجلة مين نار. بروسف." 1847، الجزء 55)؛ "الرحلة الأولى إلى دير سيناء عام 1845"، سانت بطرسبرغ. 1846"؛ "رحلة عبر مصر وإلى أديرة القديس مرقس". أنطونيوس الكبير والقديس. بافيل فيفيا عام 1850، سانت بطرسبرغ. 1856؛ "العقيدة والعبادة والنظام وقواعد عمادة الكنيسة (المسيحيون المصريون (الأقباط)"، سانت بطرسبرغ. 1856؛ "الشرق المسيحي. مصر وسيناء. مناظر ومقالات وخطط ونقوش لأسفار O. P."، S.- Pb. 1857؛ "كتابات كينياس ميناتا على منحدرات سيناء" (مع 23 نقشًا: مصرية وبابلية وغيرها ومع خريطة لنقوش سيناء)، S.-Pb "العهد القديم غير مكتمل، والعهد الجديد بأكمله مع رسالة القديس الرسول برنابا وكتاب هرماس،" سانت بطرسبورغ، ١٨٦٢. (شرف اكتشاف هذه المخطوطة السينائية الشهيرة في القرن الخامس عشر). "ينتمي إلى القس فرفوريوس؛ ويحتوي المقال على جدال مع تيشندورف)؛ وأربعة محادثات للقديس فوتيوس، رئيس أساقفة القسطنطينية، ومناقشات حولها"، سانت بطرسبرغ، ١٨٦٤ (شرف افتتاح هذه المحادثات المهمة، منها اثنتان منها). تم تفسيره حول الغزو الروسي، وهو ينتمي أيضًا إلى القس بورفيري)؛ "وقائع كييف. روح الأكاديمية" 1866، أرقام 3 - 6 وبشكل منفصل)؛ "إرمينيا، أو تعليمات في فن الرسم، قام بتجميعها هيرومونك والرسام ديونيسيوس فورنواغرافيوت (1701-1733). الترجمة من اليونانية" ("وقائع كييف. الأكاديمية الروحية" 1868، رقم 2، 3، 6، 12 وبشكل منفصل)؛ "الشرق مسيحي. الخدمة الإلهية للأحباش” (“وقائع كييف. الأكاديمية الروحية” ١٨٦٩، رقم ٣ و٤)؛ "تاريخ آثوس"، الجزء الأول: آثوس الوثنية: الجزء الثاني: آثوس المسيحي، الدنيوي؛ الجزء الثالث: دير آثوس الرهباني" ("وقائع كييف. الأكاديمية الروحية" 1871، رقم 6، 8، 9، 11؛ 1872، رقم 6؛ 1873، رقم 1، 4، 6، وبشكل منفصل)؛ "الشرق مسيحي. الرحلة الأولى إلى أديرة وأديرة آثوس في عامي 1845 و1846"، كييف. 1877؛ "الشرق مسيحي. الرحلة الثانية إلى St. جبل آثوس في الأعوام 1858، 1859 و1861، ووصف لأديرة آثوس، موسكو. 1880؛ "آيات ستشيراري" ("وقائع كييف. دوخ. أكاد."، ٤-٧)؛ "القديس ديونيسيوس الأريوباغي وأعماله" ("قراءات في الحب العام للتنوير الروحي" 1878، أرقام 8 و10 و12)؛ ""الوعاظ في البطريركيات الشرقية الأربع ومواعظهم" ("أعمال كييف. الروح"." أكاد." 1878، العدد 8 - 12)؛ "كتبة آثوس"، موسكو. 1883 قائمة مفصلة بجميع الأعمال المطبوعة للقس. ص م. في Π. سيركو في كتابه "وصف أوراق الأسقف ب. أوسبنسكي، التي تبرع بها للأكاديمية الإمبراطورية للعلوم بموجب وصيته"، سانت بطرسبرغ. 1891، ص 399-408.

ومع ذلك، خلال حياة القس. لم يتمكن بورفيري من نشر جميع نتائج ملاحظاته وأبحاثه. لقد تغلب عليه الموت بالقلم في يديه، وتوقع رئيس القس الجليل اقترابه. وتقديرًا لأهمية المعلومات التي حصل عليها من خلال العمل الطويل والشاق، فقد ترك جميع أوراقه للأكاديمية الإمبراطورية للعلوم، ورفض كل رأس ماله تقريبًا، البالغ 24 ألف روبل، لنشر أعماله. وقد تم توضيح الأهمية العلمية لهذه الأوراق من قبل السيد سيركو في وصفها المذكور أعلاه.

وبعد هذا الوصف بدأت مجمع العلوم بنشر التراث المكتوب بخط يد المطران الراحل. وقد نشرت حتى الآن في سبعة مجلدات بعض المذكرات ومذكرات السيرة الذاتية للقس. بورفيري (للسنوات من 1841 إلى 26 سبتمبر 1861)، تحت العنوان العام الذي قدمه المجمع نفسه: "كتاب تكويني"؛ ومن المواد المعالجة - نهاية تاريخ آثوس ("الشرق المسيحي. تاريخ آثوس، الجزء الثالث: آثوس الرهبانية. 1) مصيرها من 911 إلى 1861. 2) تبرير تاريخ آثوس،" سانت بطرسبرغ . 1892). ونظراً لأهمية "سفر التكوين" ليس فقط لسيرة القس. البورفيري، ولكن أيضًا (وأكثر من ذلك) للدراسات الشرقية، ولا سيما الدراسات الفلسطينية، تحملت الجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية حصة من تكاليف نشره.

مجموعة غنية من المخطوطات باللغات السلافية الكنسية والروسية واليونانية واللاتينية والعربية والسريانية والجورجية وغيرها من اللغات، تم تجميعها خلال إقامة القس الطويلة. البورفيري في بلدان مختلفة من الشرق المسيحي - مجموعة فتحها منذ فترة طويلة بحرارة لاستخدام العلماء الروس والأجانب (الأكاديمي I. I. Sreznevsky، البروفيسور A. S. Pavlov، البروفيسور N. N. Petrov، Barov V. R. Rosen، الأرشمندريت أمفيلوتشيوس، ك. تيشندورف وغيرهم الكثير)، - قبل وقت قصير من وفاة القس. حصلت عليها المكتبة العامة الإمبراطورية مقابل مبلغ متواضع نسبيًا (أعني القيمة العلمية للمجموعة) قدره 15000 روبل. (أنظر "نظرة عامة مختصرة على مجموعة المخطوطات التي كانت مملوكة للأسقف بورفيري الأعظم، والمخزنة الآن في المكتبة العامة الإمبراطورية،" سانت بطرسبرغ، 1885).

تم التبرع بمجموعة أيقونات ذات قيمة علمية كبيرة (الحبشية، السورية، الجورجية، اليونانية في القدس وسيناء وجبل آثوس) إلى القس. بورفيري إلى الكنيسة والمتحف الأثري في أكاديمية كييف اللاهوتية. (للحصول على قائمة قصيرة بتبرعات القس بورفيري للمتحف المذكور، انظر "وقائع أكاديمية كييف الروحية" لعام 1885، العدد الحادي عشر، ص 505-509).

كونه رجلاً متعلمًا على نطاق واسع، ضليعًا في اللغات الكلاسيكية والحديثة، يمتلك عقلًا فضوليًا وطاقة لا تعرف الكلل، يحب العلم بشغف من أجله ويكرس نفسه له بحماس شبابي، O. قام بورفيري بدمج الكثير من البيانات لدراسة الحالة الماضية والحالية للشرق بنجاح. وهذا ما يفسر وفرة المواد التي جمعها ومعالجته المدروسة (ليس بدون شعرية، ولكن بسبب طبيعة مزاجه وانحرافاته)، والتي تم التعبير عنها في عدد من الأعمال القيمة، وحتى الكبرى في بعض الأحيان. وهذا ما يفسر التأثير المذهل على أولئك المطلعين على أعمال القس المطبوعة والمكتوبة بخط اليد. البورفيري هو تنوع المواضيع التي تغطيها آفاقه والوفرة الموسوعية للرسائل والأبحاث التي يقوم بها حول هذه المواضيع. اللاهوت والفلسفة والتاريخ والفقه والهندسة المعمارية والنحت والرسم وحتى الطب - لم يفلت شيء من العالم الفضولي المنغمس في غبار الأرشيف. يظهر خبير مدروس ودقيق في عالمنا وفي تفكيره حول الوضع المعاصر للأرثوذكسية في الشرق.

القس. وضع بورفيري، كنقش في أحد أعماله، القول التالي لافاتير: "البحث عن الحقيقة في ارتباك المفاهيم، وتوقعها، والعثور عليها، وتصحيح أخطائي - هذا هو فرحي، وجهدي". تم اختيار النقش بشكل جيد للغاية. يصف بشكل صحيح جميع الأنشطة العلمية والأدبية للقس. البورفيريا. كان حب الحقيقة متأصلاً فيه، وكانت الجهود للعثور عليه عظيمة، وكان اقتناؤه يجلب له دائمًا فرحًا خالصًا. هذا الحب للحقيقة التاريخية لم يترك المؤلف حتى في تلك الحالات عندما بدا أن شعوره الديني العميق، الذي اعتاد على تقدير التقاليد الورعة للعصور القديمة، يخلق بعض العقبات أمام العقل النقدي لصاحب السيادة.

احترام القس بورفيري، كعامل باسم العلم، مستوحى أكثر من فكرة أنه كان عليه في كثير من الأحيان أن يعمل في ظل ظروف صعبة للغاية، وأن مسار حياته لم يكن دائمًا مليئًا بالورود. نحن نتحدث عن الصعوبات اليومية التي يعاني منها القس. يرتبط بورفيري ارتباطًا وثيقًا بالكلام عن شخصيته الشخصية وعلاقاته الاجتماعية، لأن الأخيرة، في معظم الحالات، تحدد مصائبه. الصادق والصادق والمثابر في أعماله العلمية القس د. كان بورفري صادقًا وصادقًا ومستقرًا في الحياة. ولكن، بعد أن استسلم تمامًا لحكمة الكتب، لم يكن لديه سوى القليل من المعرفة بالحكمة الدنيوية، بل وأهملها. كان من المفترض أن تكون العواقب الطبيعية لذلك هي الاشتباكات وسوء الفهم في مجال العلاقات اليومية، خاصة وأن القس، الذي يقدر حقًا أعماله العلمية. لم يكن بورفيري غريبًا على الغرور الذاتي، وقد تم نقل النقد الذي اكتسبه فيما يتعلق بالأحداث التاريخية في العصور القديمة إلى البنية المعاصرة للكنيسة، ليس فقط اليونانية الشرقية، ولكن أيضًا الروسية، بينما لم تأخذ في بعض الأحيان بالكامل خطوات صحيحة وجريئة في كل الأحوال. يسافر الأب في جميع أنحاء الشرق، وهو مفعم بالحيوية وقابل للتأثر. بورفيري، على الرغم من المساعي العلمية التي استوعبته، لم يستطع بطبيعته أن يظل متفرجًا غير مبالٍ بتلك الشرور التي كانت موجودة في ذلك الوقت، والتي كان عليه أن يشهدها قسراً - وغالبًا ما كان ذلك إما بسبب طيبة قلبه، أو بسبب استقامته المميزة. من حيث الشخصية، تدخل كما هو معبر عنه، "اهتم بشؤونك الخاصة". كان عليه في كثير من الأحيان أن يعبر عن الحقيقة المريرة بشأن رجال الدين اليونانيين (لقد سلح نفسه بقوة خاصة ضد تراخي الأخلاق الذي سادت بين التسلسل الهرمي اليوناني). لكن أثناء إقامته في الشرق بسبب الموقف الرسمي للأب. بورفيري، كشخص أرسلته الحكومة الروسية، والذي كان أعلى رجال الدين اليونانيين في ذلك الوقت يتفاخرون به كثيرًا، فإن استنكاراته الجريئة لم تسبب له حزنًا كبيرًا. لكن اه. تصرف بورفيري بطريقة معينة ليس على الإطلاق تحت تأثير موقعه المتميز في الشرق، ولكن من منطلق الإدانة والخصائص المتأصلة في شخصيته. فكما كان في المشرق فهو قبلكم في وطنه. وهنا كان يتحدث أحيانًا بصوت عالٍ وبجرأة إلى السلطات القائمة. ومن هنا جاءت سلسلة المحن التي عاشها الأرشمندريت الشجاع. لذلك، بعد العودة من رحلة العمل الأولى، تم اتخاذ القرار - لحسن الحظ للعلوم الروسية، والذي لم يتحقق - لتثبيت الأب. البورفيري في الأرميتاج سرجيوس، والذي كان يبدو وكأنه سجن.

وبطبيعة الحال، المحن الكبرى حول. واجه بورفيري هذا فقط في النصف الأول من حياته المهنية. بعد ذلك، وبعد سنوات عديدة من العمل، تم ترقيته إلى رتبة أسقف شيغيرينسكي بلقب نائب متروبوليتان كييف (5 فبراير 1865)، وفي الوقت نفسه، كان رئيسًا لدير القديس ميخائيل في كييف، كان ميسور الحال ماليا. لكن على الرغم من رغبته التي أعرب عنها مرارا وتكرارا، فإنه لم يتمكن من الحصول على إدارة مستقلة. مما لا شك فيه، يتم تفسير ذلك من خلال بعض وجهات النظر الأصلية للقس الأيمن، والتي تتعارض مع الممارسة الراسخة للكنيسة الروسية. على سبيل المثال، أعرب أكثر من مرة عن فكرة الحاجة إلى استبدال المجمع المقدس بالبطريركية، وعن تغيير جذري في إدارة الأبرشية، ووجد تنظيم التدريس في مؤسساتنا التعليمية الدينية غير مرضٍ للغاية، وتحدث عن تدمير رجال الدين كطبقة، الخ.

لم يتدخل قليلاً في نجاحات القس. البورفيري في المجال الرسمي وأنشطته الإدارية والرسمية، حتى ضمن الحدود المتواضعة التي يتم توفيرها لنواب كييف. يعرف الأكاديميون القدامى في كييف مدى الضجة التي أحدثتها مؤسسة أكاديمية كييف اللاهوتية بسبب تدقيق الأكاديمية المذكورة الموكلة إليه. قام القس بورفيري، أثناء تفقده لهذه المؤسسة، بإلحاق رغباته المفضلة بشأن تنظيم التدريس في مؤسساتنا التعليمية الدينية وفي تقريره انتقد بشدة تدريس جميع الأساتذة الأكاديميين تقريبًا. كان رئيس الأكاديمية الراحل الأرشمندريت فيلاريت منزعجًا جدًا من هذا الأمر ودعا الأساتذة إلى الاجتماع. وهنا تقرر في المذكرة التوضيحية الخاصة بالتقرير الإشارة إلى تلك الأسئلة التي طرحها القس. البورفيري أثناء فحص الطلاب. وبما أن بعض هذه الأسئلة كانت غير مريحة للغاية (على سبيل المثال، "هل وجود السينودس المقدس قانوني في بلدنا؟")، كان على المتروبوليت أرسيني، الذي أحب القس كثيرًا، أن يشعر بالقلق. البورفيريا. ونتيجة لذلك، اضطر الأخير، في إصرار قوي من العاصمة، إلى إعادة تقريره، الذي كان من المقرر إرساله إلى السينودس المقدس. لا يزال العديد من رجال الدين في كييف يتذكرون جيدًا قرارات القس. بورفيري (خلال فترة ما بين المدن الكبرى) بشأن قرارات المجلة الصادرة عن المجلس المحلي. بعضها غريب جدًا وحتى شكلها ليس مناسبًا دائمًا. إن رفض السيكستون الانتقال إلى أبرشية أخرى يتم بالعبارات التالية: "لا ينبغي عليك الركض من برج الجرس إلى برج الجرس". إن طلب أبناء الرعية تعيين كاهن آخر قوبل بالقرار: "ستتقاتل قطتان في كيس واحد". ويرفض القرار رغبة كاهن في تبادل الرعايا مع آخر: "الكهنة ليسوا غجرًا، والكنائس ليست كذلك". الأفراس "، إلخ.

وبشكل عام تجدر الإشارة إلى أن القس. لم يكن لدى بورفيري أي قدرات إدارية على الإطلاق واشتكى عبثًا وظلماً من أن "أجنحته مقيدة". يمكننا أن نقول بثقة أنه لو كان احترام الأعمال العلمية للمستنير قد أطلق العنان لهذا الأخير، فإن رحلته المتهورة لم تكن لتستغرق وقتًا طويلاً. - لخصائص القس. يجب أن نضيف بورفيري كشخص أنه كان وطنيًا عظيمًا. ومن بين تطلعاته السياسية، كان طموحه الأعز هو توحيد العالم السلافي بأكمله ("الأبدي في نفس الوقت") "تحت مظلة الصليب والنسر الروسي".

القس مات بورفيري في 19 أبريل 1885 في موسكو، حيث تم نقله من كييف في بداية عام 1878 بتعيين (31 ديسمبر 1877) كعضو في مكتب سينودس موسكو ورئيس دير ستوروبيجيال نوفوسباسكي، حيث دفن.

البروفيسور إس جولوبيف

- (في العالم كونستانتين ألكساندروفيتش) أسقف، ماجستير في اللاهوت (من 1 يونيو 1831)، دكتوراه في الأدب الهيليني، معروف بأعماله العديدة حول تاريخ وآثار الشرق ومجموعات المخطوطات الغنية. كان والد ب... ...

بورفيري أوسبنسكي- دير القديسة كاترين (طباعة حجرية لرسم الأرشمندريت بورفيري (أوسبنسكي) 1857) الأسقف بورفيري (في العالم كونستانتين ألكسندروفيتش أوسبنسكي (1804 (1804) 1885) أسقف تشيغيرينسكي، عالم آثار مشهور، وشخص متعلم على نطاق واسع.. .. ... ويكيبيديا

بورفيري (أوسبنسكي)- أنا (1804 ـ 85) عالم آثار مشهور. أصله من كوستروما. درس في مدرسة كوستروما وسانت بطرسبرغ. الأكاديمي الروحي؛ الرهبانية المقبولة. بصفته عميد كنيسة السفارة الروسية في فيينا، قام بأول رحلة علمية له على طول الساحل الدلماسي. في… …

بورفيري (أوسبنسكي)- (أوسبنسكي، 1804 85) عالم آثار مشهور. في الأصل من كوستروما، تلقى تعليمه بروح كوستروما. الحوزة وسانت بطرسبرغ. روح. الأكاديمية، أصبح راهبًا، وكان عميد كنيسة السفارة الروسية في فيينا، وفي عام 1843 تم إرساله إلى الشرق ... القاموس الموسوعي اللاهوتي الأرثوذكسي الكامل

بورفيري أوسبنسكي- (كونستانتين الكسندروفيتش أوسبنسكي) أسقف. (1804–85)، الروسية. مستشرق، عالم بيزنطي، رحالة، مترجم الكتاب المقدس. جنس. في كوستروما في عائلة قارئ المزمور. تخرج من سانت بطرسبرغ DA (1829). وفي سنته الأخيرة صار راهبًا وعُين مدرسًا للشريعة في... القاموس الكتابي

بورفيري (أوسبنسكي)- (1804 ـ 85) عالم آثار مشهور. أصله من كوستروما. درس في مدرسة كوستروما وسانت بطرسبرغ. الأكاديمي الروحي؛ أصبح راهبًا. بصفته عميد كنيسة السفارة الروسية في فيينا، قام بأول رحلة علمية له على طول الساحل الدلماسي. في… … القاموس الموسوعي ف. بروكهاوس وآي. إيفرون

بورفيري، أوسبنسكي (بالإضافة إلى المقال)- (في العالم كونستانتين ألكساندروفيتش، 1804 ـ 1885) أسقف. انظر أ.ب.ليبيديف، "القس بورفيري أوسبنسكي" (سيرجيف بوساد، 1904). (بروكهاوس)... موسوعة السيرة الذاتية الكبيرة

بورفيري (في العالم كونستانتين ألكساندروفيتش أوسبنسكي)- بورفيري (في العالم كونستانتين ألكساندروفيتش أوسبنسكي ، 1804 ـ 1885) عالم آثار مشهور. أصله من كوستروما. درس في مدرسة كوستروما وأكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية؛ الرهبانية المقبولة. كونه عميد كنيسة السفارة الروسية في فيينا،... ... قاموس السيرة الذاتية

بورفيري- لم تتم تعبئة بطاقة القالب ((الاسم)) لهذه المقالة. يمكنك مساعدة المشروع عن طريق إضافته. بورفيري (يوناني... ويكيبيديا

دير الصعود (أوديسا)- قباب الكاتدرائية تكريما لإحداثيات أيقونة "الربيع الواهب للحياة" ... ويكيبيديا

كتب

• الأسقف بورفيري أوسبنسكي بصفته البادئ ومنظم أول مهمة روحية روسية في القدس وخدماته لصالح الأرثوذكسية وفي دراسة الشرق المسيحي، أ.أ. دميترييفسكي. سيتم إنتاج هذا الكتاب وفقًا لطلبك باستخدام تقنية الطباعة عند الطلب.
• مستنسخة بتهجئة المؤلف الأصلية لطبعة 1906 (دار النشر سانت بطرسبرغ... اشترِ مقابل 1507 روبية