سيرة سيريل وميثوديوس. سيريل وميثوديوس: لماذا سميت الأبجدية على اسم أصغر الإخوة

المرشدون السلافيون لإيمان المسيح، على الرغم من أنهم لا ينتمون بشكل مباشر إلى عدد الكتاب السلافيين الروس، إلا أنهم يُبجلون كمخترعين للحروف السلافية التي نستخدمها، والمترجمين الأوائل لكتب الكنيسة السلافية لدينا المعلومات المتعلقة بهم وترجماتهم تنطبق بطريقة ما على تاريخ الكنيسة السلافية الروسية. لقد عاشوا حوالي نصف القرن التاسع وكانوا من مدينة سالونيك التجارية اليونانية. خدم ميثوديوس في عهد إمبراطور القسطنطينية مايكل الثالث في الخدمة العسكرية بصفته فويفود، وتم إرساله إلى البلدان المجاورة للسلاف، حيث تعلم اللغة السلافية. ونشأ قسطنطين منذ طفولته في بلاط القسطنطينية، وبعد أن أصبح راهبًا، كان هيرومونكًا وأمين مكتبة في كنيسة كاتدرائية صوفيا في القسطنطينية، علاوة على ذلك، مدرسًا للفلسفة. أرسله الإمبراطور ميخائيل إلى المسلمين على نهر الفرات لتبرير إيمان المسيح، ثم أرسله مع أخيه إلى القوزاق لتحويلهم إلى المسيح، وأخيرًا، حوالي عام 863، عندما أمر أمراء مورافيا روستيسلاف وسفياتوبولك وكوسيل أُرسل إلى القسطنطينية ليطلب معلمين مسيحيين؛ ثم في هذه المناسبة أُرسل إليهما الأخوين قسطنطين وميثوديوس من الإمبراطور ورجال الدين في القسطنطينية؛ الأول كخبير في العديد من اللغات الشرقية، والأخير، ذو معرفة خاصة باللغة السلافية. أستاذنا المؤرخ. يتفق نيستور والعديد من الكتاب الغربيين على أنهم اخترعوا الحروف السلافية وكانوا أول من ترجم الكتاب المقدس وكتب الكنيسة إلى اللغة السلافية. في وصف حياتهم، الموجود في Menaions الأربعة، تحت الحادي عشر من مايا، يُقال أنهم قبل مغادرتهم إلى المورافيين في القسطنطينية، اخترعوا الأبجدية السلافية، المكونة من ثمانية وثلاثين حرفًا، وهناك بدأوا في ترجمة الحرف الأول إنجيل يوحنا إلى اللغة السلافية للتجربة. ورغم أن أعمالهم كانت شائعة، إلا أن الأبجدية السلافية لُقبت بـ كيريلوفا، ربما لأن كيريل، بسبب معرفته بالعديد من اللغات الشرقية، اختار منها حروف اللغة السلافية التي كانت مفقودة في الأبجدية اليونانية، وعمل ميثوديوس أكثر مما عمل في ترجمة الكتب. لأن قسطنطين، أو كيرلس، كان مع أخيه في مورافيا لمدة 4 سنوات ونصف فقط، ثم ذهب إلى البلغار، أو كما يعتقد شلتسر، إلى روما وحوالي عام 869 أو 871، حسب حسابات شليستر، وبحسب ميلر، توفي 868 في روما؛ من المفترض أن تحدث وفاة ميثوديوس هناك بعد عام 881. لكن بعض الغربيين حاولوا توقع أولوية هذا الشرف وأرجعوا اختراع الحروف السلافية وترجمة الكتاب المقدس إلى جيروم ستريدون، الأب الغربي في القرن الرابع. تحقيقًا لهذه الغاية، منذ القرن الثالث عشر وما لا يزيد عن 1222، وفقًا لملاحظة جوزيف دوبروفسكي، تم اختراع ما يسمى بأبجدية جلاجوليتيك، التي يُزعم أن جيروم اخترعها. ومع ذلك، فقد تم بالفعل كشف هذا التزوير ودحضه. في الآونة الأخيرة، حاول هانكنشتاين، أحد النبلاء المورافيين، في مراجعته لمخطوطة سلافية من المفترض أنها تعود إلى القرن الثامن وجدها، ونشرت باللغة الألمانية في أوفن عام 1804، أيضًا إثبات أن السلافيين، حتى قبل كيرلس وميثوديوس من القرون القديمة، وليس حتى بعد ذلك من اليونانيين، كان لديهم حروف خاصة بهم، مكونة من أبجديات شرقية مختلفة. لكن لم يقتنع أحد بالأدلة. كما تفاخر البعض منا باكتشاف أنواع مختلفة من الكتابات الرونية السلافية الروسية القديمة، والتي كُتبت بها ترنيمة بويانوف والعديد من تصريحات كهنة نوفغورود الوثنيين، والتي يُفترض أنها تعود إلى القرن الخامس. تشبه هذه الأحرف الرونية إلى حد كبير الحروف السلافية الفاسدة، وبالتالي خلص البعض إلى أن السلاف، حتى قبل المسيحية، منذ العصور القديمة كان لديهم شخص ما قام بتجميع الأبجدية الرونية الخاصة بهم، وأن قسطنطين وميثوديوس، بالفعل من هذه الأحرف الرونية مع إضافة بعض الحروف من الأبجدية اليونانية والأبجدية الأخرى، تشكلت السلافية لدينا، منذ أن قام الأسقف أولفيلا في القرن الرابع بتجميع أبجدية قوطية خاصة من الحروف الرونية الشمالية واليونانية واللاتينية للقوط الذين عاشوا في مويسيا وتراقيا. تمت طباعة المقطع الأول من ترنيمة بويانوف الخيالية بهذه الأحرف الرونية السلافية الروسية، وعرافة واحدة للكاهن في كتاب القراءات السادس في محادثة عشاق الكلمة الروسية في سانت بطرسبرغ عام 1812. لكن هذا الاكتشاف لم يحدث إقناع أي شخص. أما بالنسبة للكتب السلافية التي ترجمها قسطنطين وميثوديوس للمورافيين، فيشهد نيستور أنهم، أولاً، ترجموا الرسول والإنجيل من اليونانية، ثم سفر المزامير وأوكتويخوس وكتب أخرى - هنا، بالطبع، يجب أن نعني أكثر ضروريًا، أو على الرغم من كل ذلك الوقت لخدمة الكنيسة. لأنه في ذلك الوقت لم يكن هناك الكثير منهم كما هو الحال الآن، ويضيف شرف Menaion فقط كتاب الصلوات والطقوس الدينية. قسطنطين، وفقا لشهادة تشيتيا مينيون والمؤرخين الغربيين، بقي في مورافيا مع شقيقه لمدة تزيد قليلا عن أربع سنوات وبعد ذلك ذهب إلى البلغار، كما ذكرنا أعلاه؛ واستمر ميثوديوس، بعد أن أقام مع المورافيين والبانونيين لمدة 30 عامًا تقريبًا، في ترجمة الكتب إلى اللغة السلافية لاستخدامها في الكنيسة، ومع اثنين من الكهنة، وكتاب متصلين، أنهى هذه الكتب بالكامل في ستة أشهر، كما يقول نيستور. ولكن أي نوع من الكتب هذه غير معروف. الكتب الكنسية الأكثر استخدامًا للخدمة المنتظمة هي: كتاب الصلوات مع سفر المزامير، وكتاب القداس مع كتاب الادعيه، والرسول والإنجيل، والأوكتويخوس، والإيرمولوغيوم، والتريوديون، والبارامينيك، وميناء الشهر. أو بدلًا منها المشتركة مع كتاب الأعياد وحكمها. من المستحيل ليس فقط ترجمة هذه الكتب وحدها، ولكن أيضًا نسخها مع كاتبين مخطوطين في ستة أشهر، ولكن خلال ثلاثين عامًا من إقامته مع آل مورافيا، كان بإمكان ميثوديوس أن يفعل كل هذا بشكل أكثر ملاءمة وأفضل. وفي الوقت نفسه يطرح السؤال: هل قام هو وأخيه بترجمة الكتاب المقدس بأكمله إلى اللغة السلافية؟ - يؤكد شلتسر وآخرون ذلك بقوة، بناءً على أدلة اثنين من السجلات اللاتينية، وهما تاريخ ديولز من القرن الحادي عشر والبينديكتين بلاوبيير، بعد ذلك بكثير. ويقصد شليستر أيضًا بكلمة نيستيروف "الكتب" الكتاب المقدس، على الرغم من أنه كان يطلق عليه في كثير من الأحيان بين اليونانيين "الكتاب المقدس". ويشير البعض منا في هذا إلى شهادة القس يوحنا، إكسارخ بلغاريا (انظر المقال عنه)، الذي يقول في مقدمة ترجمته لاهوت القديس يوحنا الدمشقي، المسمى السماء، ما يلي عن أعمال ميثوديوس وقسطنطين: "أمام القديس رجل الله كستانتين نهر الفيلسوف (الموصى به) تلقى العديد من الأعمال، وقام ببناء رسائل من الكتب السلوفينية ومن الإنجيل والرسول، وقام بالاختيار، وكذلك الشخص الذي عاش في هذا العالم المظلم ، تمامًا كما تجاوز اللامتناهي ونور قبول أفعاله بنفس الشيء الذي تركه في الحياة ، قام رئيس أساقفة الله العظيم ميثوديوس ، شقيقه ، بترجمة جميع الكتب القانونية 60 من لغة إيلين اليونانية إلى سلوفيانسك. بعد أن سمع العديد من الأشخاص الذين أرادوا تذوق أساطير المعلم، كان مستعدًا لترجمتها إلى اللغة السلوفينية، وقد قاموا بالفعل بترجمة 60 قصة كتبها ميثوديوس وما إلى ذلك. ولكن هنا مرة أخرى، لا يُعرف ما تعنيه جميع الكتب القانونية الستين التي ترجمها ميثوديوس. لأنه لا يوجد الكثير من مواثيق الكنيسة التي تم أخذها بعين الاعتبار. ولتوضيح ذلك يرجعون إلى: 1) أنطيوخس رئيس دير القديس سافا الذي يتحدث عن أسفار العهدين القديم والجديد (المادة 7، الفصل السادس من نشيد الأناشيد و60 عن الملكات)؛ 2) لمقدمة سلافية واحدة من القرن الثالث عشر أو الرابع عشر، موجودة في مكتبة المستشار الكونت ن.ب روميانتسيف، مكتوبة، وفقًا للبعض، في مكان ما إما في بلغاريا، أو في صربيا، أو هيلاندار على جبل آثوس. يوجد فيه، تحت تاريخ 25 أغسطس، مقال مكتوب عليه: "تذكار في القديسين لأبينا المبجل حقًا، رئيس أساقفة مورافيا كوستاندين، المدعو كيرلس الفيلسوف والميثودي لأخيه ومعلمه، وهي لغة سلوفينية". يوم لتذكرها." يقال في نفس المقال عن ميثوديوس: "في أرض مورافيا، نقل جميع كتب القانون القديم والجديد البالغ عددها 60 كتابًا من اليونانية إلى السلوفينية في Endikt الثالث في المائة T. OU والصيف الثالث من Stopolce. " كنيزا، كان القيصر آنذاك فاسيلي اليوناني، وشعب بلغار بوغا كنيز بوريس وكرال نيميسكي"؛ 3) يشيرون إلى الترجمة السلافية لكتاب ديوبترا أو المرآة (الذي كتبه فيليب الناسك بالشعر اليوناني، ويُزعم أنه حتى في مدينتنا سمولينسك عام 1095). بحسب قائمة من الرق مكتوبة في حوالي القرن الخامس عشر وموجودة في مكتبة الكونت تولستوي، وجاء في خاتمتها: “إن الروح القدس جعل الأنبياء حكماء بوحيهم، ثم الرسل مثلهم، والحكمة كان ذلك منه وهم وهؤلاء واتفقوا وكتبوا وريكوشا، حتى قرروا، تم دمجهم معًا لمزيد من الكتب، الثلاثين القديمة وثلاثة فوق هذه، العشرين الجديدة، وسبعة بجانب ذلك. لكن ما يستند إليه هؤلاء الكتاب في إحصاءهم للستين سفرًا من الكتاب المقدس غير معروف. لأنه في الكنيسة اليونانية لا تعتبر 60، بل 73، وحتى بدون الأبوكريفا 64. ويقول آخرون أيضًا أن يوحنا الإكسرخ استعار حساب أسفار الكتاب المقدس من لاهوت دمشق، ولكن دمشق (الكتاب الرابع، في الفصل السابع عشر عن الكتب المقدسة) وفقًا للعادات اليهودية، يبلغ عدد أسفار العهد القديم 22 سفرًا فقط، و38 سفرًا منفصلاً؛ العهد الجديد 28. مهما كان الأمر، فإن الدليل على ترجمة قسطنطين وميثوديوس للكتاب المقدس بأكمله لم يتم تأكيده سواء من قبل نسطور أو شيت مينايا في حياة هؤلاء القديسين، أو من خلال بقايا هذه الترجمات في أي مكان والتي لم يرها حتى الإكسارخ جون، لكنني سمعت عنها فقط، كما يعترف هو نفسه. ليس أقدم من القرن الحادي عشر، فقط الأناجيل والرسل والمزامير والمعلمين وبعض الكتب الأخرى المستخدمة دائمًا في الكنيسة، وربما ترجمة هؤلاء الوعاظ، التي قبلتها الكنيسة الروسية منذ زمن فلاديمير الكبير أثناء تحول الكنيسة. لم يصل إلينا السلاف الروس منذ القرن الحادي عشر. لأن التشابه الوثيق آنذاك بين اللهجات السلافية الروسية والمورافية، بحسب شهادة نيستور، وجاهزية هذه الترجمات يمكن أن يقنعهم بقبولها. صحيح أنه يوجد في جميع قوائم هذه الكتب بعض التناقضات، وإن كانت صغيرة، والتي تثبت اختلاف الترجمات أو التعديلات؛ وبالتالي لم يعد من الممكن تحديد بالضبط ما هي الترجمات الأصلية لميثوديوس وقسطنطين. لكن في بعض الأناجيل المكتوبة، وفي أحد الأناجيل المطبوعة، التي كانت في حوزة البروفيسور بوز، والآن في مكتبة الكونت تولستوي، لا يُعرف متى وأين نُشرت، يقال إنها ترجمة ميثوديوس وسيريل ; وبالمثل، في إحدى طبعات كتاب مينايون العام، الذي طبع في موسكو في عهد البطريرك أيوب والقيصر بوريس عام 1600، ورد أن هذا الكتاب هو إنشاء وجمع كيرلس الفيلسوف، معلم السلاف والبلغار، للفقراء. لكن الكتاب المقدس بأكمله من نسخ الحراتين القديمة، وليس فقط ترجمة كيرلس وميثوديوس، ولكن أيضًا لم يتم العثور على أي ترجمة لأحد، في بلادنا. يشهد كونستانتين، أمير أوستروج، في مقدمة الكتاب المقدس السلافي الذي نشره عام 1581 في أوستروج، أنه لم يجد قائمة كاملة بها في أي قبيلة سلافية، لكنه تلقى واحدة فقط من القيصر إيفان فاسيليفيتش، مشابهة جدًا للقائمة المفترضة. الترجمة اليونانية لـ "السبعون مترجماً"، ويفترض أنها ترجمت في زمن فلاديمير الكبير، لكن كلا هذين التأكيدين غير عادلين. لقد تم بالفعل إثبات عدم دقة طبعة أوستروج باليونانية بشكل كافٍ في مقدمة الكتاب المقدس السلافي المصحح حديثًا، والذي طُبع عام 1751 في سانت بطرسبرغ. وكانت القائمة التي تم تسليمها إلى أمير أوستروه من القيصر إيفان فاسيليفيتش مماثلة تمامًا لواحدة، ربما تكون واحدة من الأقدم في روسيا، والتي لا تزال موجودة في مكتبة موسكو البطريركية، مكتوبة في عام 1538 في شبه أحرف، في ورقة، على نصف حرف. - ورق إسكندراني للرهب يواكيم في دير يوسف فولوكولامسك. إن إصدار Ostrog، باستثناء التغييرات الصغيرة والنادرة للكلمات المتهالكة والشائعة إلى الكلمات الأحدث والسلافية، يشبه تمامًا هذه القائمة وحتى في العديد من الأماكن مع نفس القوائم والإغفالات والالتباسات ضد الأصل اليوناني. علاوة على كل هذا، في القائمة وفي طبعة أوستروج، تمت ترجمة جميع كتب طوبيا وجوديث وإسدراس الثالث ليس من اليونانية، ولكن من النسخة اللاتينية للانجيل، وتم تصحيح العديد من الأماكن في الأنبياء من هذا الأخير. لكن لم يكن ميثوديوس وسيريل ولا مترجمو قرن فلاديميروف ليفعلوا ذلك. ولذلك فمن الواضح أن ترجمة هذا الكتاب المقدس هي من العصر الحديث. ومما يثبت ذلك أيضًا أن الأمثال الموجودة في كتب كنيستنا القديمة، وشرائع موسى، المطبوعة في الجزء الثاني من كتاب قائد الدفة، لها ترجمة مختلفة تمامًا عن تلك الموجودة في طبعة أوستروج. هناك أيضًا قائمة أقدم من قائمة يواكيم في الإمبراطورية في فيينا. مكتبة مكتوبة بالحروف الصربية في مولدافيا عام 1535، كما يؤكد ليند. ولكن ما إذا كان يشبه يواكيموفسكي غير معروف. لن تكون هناك حاجة للسؤال هنا عن أي لغة أو لهجة سلافية ترجم هؤلاء الدعاة كتبهم، إذا لم ينقسم العلماء إلى تفسيرات مختلفة في هذا الشأن. ومن المعروف أن كيرلس وميثوديوس كانا معلمين خاصة للسلاف المورافيين والبلغاريين. لذلك، فمن الأقرب أن نستنتج مع شلتسر أنه كان عليهم الكتابة بلهجتهم ولهجتهم التي كانت مفهومة في ذلك الوقت. ويشهد نيستور أنه في عصره، أي بعد حوالي 250 عامًا من قسطنطين وميثوديوس، كانت الكتابة واللغة السلافية لا تزال شائعة بين جميع القبائل السلافية. وربما ينبغي فهم هذا فيما يتعلق بلغة الكتاب، أو لغة الكنيسة، التي يمكن أن يختلف عنها عامة الناس في كل قبيلة في نواحٍ عديدة. وقد كتب نسطور نفسه بهذه اللغة الكنسية بالعديد من العبارات الشائعة؛ وفي أسلوب "الحقيقة الروسية"، التي كانت لا تزال مكتوبة أمامه، كانت هناك بالفعل اختلافات أكبر بكثير. كتب الروس والصرب السلافيون كتبهم بلغة الكنيسة السلافية لفترة أطول من جميع الشعوب القبلية الأخرى؛ الأول حتى القرن الثامن عشر تقريبًا، والأخير تقريبًا حتى العصر الحديث، على الرغم من أن اللغة الشعبية والكتابية لكليهما قد تغيرت منذ فترة طويلة. لذلك، خلص بعض العلماء الغربيين، مثل بيك وإنجل ودوبروفسكي، الذين هم أكثر دراية باللغة الصربية من كتبنا، إلى أن قسطنطين وميثوديوس ترجما الكتب السلافية إلى اللهجة الصربية القديمة الأصلية. لكن لا يوجد دليل تاريخي مباشر على ذلك. حتى لو افترضنا، في رأي البعض، نقلاً عن شهادة قسطنطين بورفيروجنيتوس وجون كانتاكوزين، أن هناك مدن صربية في منطقة سولونسك منذ القرن السابع، وبالتالي يُزعم أن قسطنطين وميثوديوس في سولون أتيحت لهما الفرصة للتعلم أولاً فقط اللهجة الصربية. بعد ذلك، عند وصولهم إلى المورافيين، كان عليهم أن يتبنوا المورافيين بسهولة، وذلك بسبب الاختلاف قصير المدى في اللهجات السلافية، وليس المورافيون، الذين أعادوا تدريبهم إلى اللغة الصربية. لا يزال هناك سؤال واحد مثير للجدل حول هؤلاء الدعاة. على الرغم من أنه من المعروف، وفقًا لنستور والعديد من المؤرخين الغربيين الذين استشهد بهم شلوزر، أنهم جاءوا إلى مورافيا من القسطنطينية، إلا أن بعض الكتاب الغربيين حاولوا إثبات أنهم أرسلوا إلى هناك من روما من البابا، وأن ميثوديوس تم تعيينه من قبل البابا. البابا رئيسًا للأساقفة في مورافيا أو بانونيا، وبعد ذلك تم استدعاء الأخوين للمحاسبة في روما. لكن كل هذه الأدلة تم فحصها ودحضها بدقة من قبل رئيس أساقفة نوفغورود فيوفان بروكوبوفيتش في نظره في كتاب ماورو أوربينو عن الشعب السلافي، من الإيطالية إلى اللغة الروسية بناءً على طلب السيادي بطرس الأكبر، المترجم وفي القديس بطرس. بطرسبرغ عام 1722 في 4 أجزاء من الورقة المطبوعة. (انظر في نهاية هذا الكتاب الاعتبارات المطبوعة لفيوفانوفو؛ وللحصول على وصف تفصيلي لحياة وأعمال قسطنطين وميثوديوس، انظر تشيتي مينايا والمقدمة تحت رقم 11 مايا، ودوبروفسكي في دراسة كيرلس وميثوديوس، نُشرت في الترجمة الروسية عام 1825 في موسكو مع ملاحظات المترجم). بين مخطوطات مكتبة دير يوسف فولوكولامسك صلاة التوبة الإسكيطي، كيرلس الفيلسوف معلم السلوفينيين والبلغار، وترجمة الميثاق اليوناني إلى اللغة الروسية.

“اعتنوا بلغتنا، لغتنا الروسية الجميلة، بهذا الكنز، وهذه الخاصية التي نقلها إلينا أسلافنا!.. تعاملوا مع هذا السلاح القوي باحترام؛ فإذا كانت في أيدي ماهرة قادرة على صنع المعجزات."

أنا. تورجنيف

تعد الكتابة والثقافة السلافية من أقدم الكتابة والثقافة السلافية في أوروبا. يدين السلاف بظهور الكتابة للرسل القديسين كيرلس وميثوديوس. وقد وضع التاريخ أسمائهم بين أعظم أبناء البشرية. لهم أن السلاف مدينون بمظهر الكتابة.

في عام 863، بأمر من الإمبراطور ميخائيل، صدرت تعليمات للأخوة بالذهاب إلى السلافية مورافيا لتعليم السكان المحليين العبادة باللغة السلافية.

سيريل وميثوديوس.Kyrill und Method auf einer russischen Ikone des 18./19. جه.

وُلِد ميثوديوس (حوالي 815 أو 820-885) وسيريل (حوالي 826 أو 827-869) وترعرعا في مقدونيا. وفقًا للأسطورة ، كان والد الأخوين بلغاريًا وكانت والدتهما يونانية. ربما يفسر هذا إلى حد ما الاهتمام والتفاني الزاهد لقضية التنوير السلافي، وهو ما يميز كلا الأخوين.

كان ميثوديوس في البداية في الخدمة العسكرية، لكنه تقاعد بعد ذلك إلى الدير.

اكتشف قسطنطين (في الرهبنة كيرلس) منذ الطفولة مواهب عقلية غير عادية. بالفعل في المدرسة حقق نجاحا كبيرا، ولا سيما في دراسة اللاهوت. أصبحت قدرات قسطنطين معروفة في عاصمة الإمبراطورية، ودعاه الإمبراطور مايكل الثالث ليكون رفيقًا لابنه. أثناء الدراسة في بلاط الإمبراطور، تحت إشراف المعلمين والموجهين ذوي الخبرة، سرعان ما أتقن جميع العلوم، بالإضافة إلى العديد من اللغات.

في بيزنطة، لم يكن لدى قسطنطين تحت تصرفه ليس فقط أفضل معلمي الإمبراطورية، ولكن أيضًا كنوز الكتب في المكتبة البطريركية. قرر أن يصبح أمين مكتبة أبوي. ثم قام بالتدريس في نفس المدرسة العليا في القسطنطينية التي تخرج منها وحصل على لقب الفيلسوف المحترم الذي بقي معه في التاريخ. شارك بنشاط في النزاعات الدينية المختلفة مع المسلمين واليهود والفرس. أصبحت مهاراته الخطابية أقوى. وفي نزاع انتصر على البطريرك دفاعاً عن الأيقونات. وفي سوريا دافع عن المسيحية، فكرة الإله الواحد. قام الأخوان برحلة تبشيرية إلى الخزر، وزارا خيرسونيسوس، حيث وجد كيرلس "الإنجيل" و"سفر المزامير" بالكتابة الروسية.

قبل أن يبدأ أنشطته التبشيرية، قام كيريل بتطوير وتبسيط الأبجدية السلافية. وكانت تتألف من 43 حرفا. معظم الحروف مأخوذة من الأبجدية اليونانية، ولهذا تبدو مشابهة لها. لتعيين الأصوات المميزة للغة السلافية فقط، تم اختراع 19 علامة. ومع ذلك، كان هناك عيب واحد كبير فيه: أنه يحتوي على ستة أحرف يونانية، والتي كانت غير ضرورية عند نقل اللغة السلافية.

جوزيف ماثاوزر.كونستانتين في أسلوب الحياة في فيلهراد

في مورافيا، بدأ سيريل وميثوديوس العمل النشط. افتتح الإخوة وطلابهم المدارس التي بدأوا فيها تعليم الكتابة السلافية للشباب. وبفضل جهود الإخوة في مورافيا، تم الانتهاء من الترجمة المكتوبة لدورة العبادة السنوية بأكملها، وكذلك الكتب اللازمة لها. خلال هذا الوقت أيضًا، تم بناء العديد من المعابد التي كانت تُقام فيها العبادة باللغة السلافية.

السلاف في موطنهم الأصلي: بين السوط الطوراني وسيف القوط.1912.Galerie hlavního města Prahyرابط إلى قالب المتحف

كان سر نجاح مهمة كيرلس وميثوديوس هو أن الخدمات كانت تقام باللغة الأم للشعب. قام سيريل وميثوديوس بترجمة نصوص من العديد من الكتب اليونانية، وبالتالي وضعا الأساس لتشكيل صناعة الكتب السلافية للكنيسة القديمة. ساهم العمل التعليمي للسلاف في انتشار معرفة القراءة والكتابة بين هذه الشعوب. تغلب الإخوة على طريق النضال الصعب. كانت حياة كيريل بأكملها مليئة بالرحلات الصعبة المتكررة. أثر الحرمان والعمل الجاد على صحته. تدهورت صحة كيريل. توفي قبل أن يبلغ من العمر 42 عامًا.

يواصل ميثوديوس أنشطته. والآن ليس فقط في مورافيا، ولكن أيضًا في جمهورية التشيك وبولندا المجاورتين. توفي ميثوديوس، المنهك من الصراع المستمر مع اللوردات الإقطاعيين ورجال الكنيسة الألمان عام 885.

ترك الأخوان وراءهما أكثر من مائتي طالب، الذين ساهموا في انتشار الأبجدية السيريلية إلى البلقان، وعبور نهر الدانوب، ووصلوا إلى حدود روس القديمة. أعلنت الكنيسة قداسة كيرلس وميثوديوس. لقد ساوت الكنيسة عملهم بالإنجاز الرسولي. تم إعلان يوم تقديسهم - 24 مايو، يوم الأدب والثقافة السلافية في تقاويمنا الحالية. يعد هذا أحد أهم أعياد الشعوب السلافية الشقيقة، حيث يتم الجمع بين الماضي والحاضر والروحانية والثقافة عضويًا.

تم تخليد ذكرى سيريل وميثوديوس في المعالم الأثرية في جميع أنحاء الأرض السلافية. تخدم الأبجدية السلافية 10٪ من سكان العالم. كتبت "حكاية السنوات الماضية" و"حكاية حملة إيغور" وأعمال أخرى لكييف روس. تم تسجيل أسماء سيريل وميثوديوس إلى الأبد في تاريخ الشعوب السلافية.

في أسبوع الأدب والثقافة السلافية، من المعتاد أن نتذكر الأشخاص الذين بدونهم لن تصل آثار الأدب الروسي القديم وسجلات وحياة القديسين إلى أحفادهم. لقد دخلوا التاريخ ليس فقط كمبدعين للأبجدية، ولكن أيضًا كدعاة للتعاليم المسيحية والفلاسفة. أقترح اليوم أن تتعرف على 9 حقائق مثيرة للاهتمام حول الأخوين سيريل وميثوديوس في تسالونيكي.

1. كيرلس (الأصغر) (827-869) وميثوديوس (الأكبر) (815-885) ولدا في تسالونيكي (بيزنطة). تدفق الدم السلافي واليوناني في دمائهم. كان والدهم ليو هو ستراتيجوس (الحاكم العسكري والمدني) لثيسالونيكي. في المجموع، قامت الأسرة بتربية سبعة أطفال.
2. لم يصبح الإخوة مبشرين على الفور. اختار ميخائيل (ميثوديوس) الشؤون العسكرية. قبل أن يصبح راهبًا، ارتقى إلى رتبة استراتيجي في سلافينيا (مقدونيا). أظهر كونستانتين الأصغر (كيريل) شغفًا بالعلم منذ الطفولة. وهكذا، في مرحلة المراهقة، لم يكن الصبي قادرا على القراءة فحسب، بل يفهم أيضا أعمال والد الكنيسة غريغوريوس اللاهوتي. أُرسل الطفل القدير للدراسة في قصر الإمبراطور ميخائيل الثالث، حيث درس كيريل الفلاسفة والكتاب القدماء، ومارس البلاغة وقواعد اللغات السلافية والعبرية والخزرية والعربية والسامرية والسريانية (السوريشية)، وتعلم علم الفلك والثقافة. من اليونانيين القدماء مع ولي العهد .

3. على عكس ميثوديوس، نشأ كيرلس كطفل مريض وضعيف. سيظل أخيه الأكبر دائمًا محميًا برأسه الكبير حتى وفاته. أصبح ميثوديوس، بعد أن خدم في منصب عام لمدة 10 سنوات تقريبًا واختبر غرور الحياة، راهبًا على جبل أوليمبوس.

4. فضل كيرلس طريقًا مختلفًا للزواج المربح: فقد قبل الرهبان وكرس حياته لنشر الإيمان المسيحي، وقام بتدريس الفلسفة في القسطنطينية، وأثبت تفوق إيمانه في خازار كاجانات. ومع ذلك، كانت هذه المهمة فاشلة.
5. كانت خطب مورافيا أكثر نجاحًا. بمساعدة أخيه القديس ميثوديوس وتلاميذه غورازد، وكليمنت، وسافا، ونعوم، وأنجيليار، قام كيرلس بتجميع الأبجدية السلافية وترجمة الكتب الليتورجية اليونانية إلى السلافية: الإنجيل والرسول وسفر المزامير. كان هذا في عام 863.

6. بعد ذلك، كان طريق الإخوة يمتد إلى روما، حيث تم الترحيب بهم بإكرام عظيم. وافق البابا على العبادة باللغة السلافية، وكان من المقرر توزيع الكتب التي ترجمها الإخوة في جميع الكنائس. أدريان الثاني رسم ميثوديوس على الأسقفية.

7. في روما، مرض كيرلس بشدة وتوفي في 14 فبراير 869 عن عمر يناهز 42 عامًا. بالذهاب إلى الله، أمر القديس كيرلس شقيقه ميثوديوس بمواصلة قضيتهم المشتركة - تنوير الشعوب السلافية بنور الإيمان الحقيقي. ودفن جسده في كنيسة القديس كليمنضس. وبعد ذلك بدأت رفات القديس كيرلس تصنع المعجزات.

8. أصبح ميثوديوس رئيس أساقفة، حيث جلب المعرفة المسيحية إلى جميع أنحاء أوروبا، وتعرض للاضطهاد والاضطهاد من قبل اللوثريين. في السنوات الأخيرة من حياته، قام القديس ميثوديوس، بمساعدة اثنين من الكهنة التلاميذ، بترجمة العهد القديم بأكمله إلى اللغة السلافية، باستثناء كتب المكابيين، وكذلك قواعد الآباء القديسين والكتب الآبائية (باتريكون). . وتنبأ القديس بيوم وفاته وتوفي في 6 أبريل 885 عن عمر يناهز 60 عامًا. أقيمت مراسم جنازة القديس بثلاث لغات - السلافية واليونانية واللاتينية. تم دفنه في كنيسة كاتدرائية فيلهراد.

9. يشار إلى أن مبدعي الأبجدية السلافية لم يزوروا كييف روس أبدًا. ومع ذلك، كان شعبها القديم يبجل كيرلس وميثوديوس، وطبعوا بمساعدة الرسائل التي اخترعواها، «حياة قسطنطين الفيلسوف»، و«حياة ميثوديوس»، و«تأبين كيرلس وميثوديوس».

سيريل وميثوديوس هما المعلمان الأوليان السلافيان، والدعاة العظماء للمسيحية، وقد تم تطويبهما ليس فقط من قبل الأرثوذكس، ولكن أيضًا من قبل الكنيسة الكاثوليكية.

تم استنساخ حياة وعمل سيريل (قسطنطين) وميثوديوس بتفاصيل كافية على أساس مصادر وثائقية وتاريخية مختلفة.

حصل كيرلس (826-869) على هذا الاسم عندما تم ربطه بالمخطط قبل 50 يومًا من وفاته في روما؛ وعاش حياته كلها باسم قسطنطين (قسطنطين الفيلسوف). ميثوديوس (814-885) - الاسم الرهباني للقديس، اسمه العلماني غير معروف، ويفترض أن اسمه ميخائيل.

سيريل وميثوديوس أشقاء. لقد ولدوا في مدينة سالونيك (سالونيكي) في مقدونيا (الآن إحدى أراضي اليونان). منذ الطفولة، أتقنوا لغة الكنيسة السلافية القديمة - البلغارية القديمة. من كلمات الإمبراطور ميخائيل الثالث، "أهل تسالونيكي" - الجميع يتحدثون اللغة السلافية البحتة.

عاش كلا الأخوين حياة روحية بشكل أساسي، ساعيين إلى تجسيد معتقداتهم وأفكارهم، دون إعطاء أي أهمية للمتع الحسية، أو الثروة، أو المهنة، أو الشهرة. لم يكن لدى الإخوة زوجات أو أطفال أبدًا، لقد تجولوا طوال حياتهم، ولم يخلقوا أبدًا منزلًا أو مأوى دائمًا لأنفسهم، بل وماتوا في أرض أجنبية.

لقد عاش كلا الأخوين الحياة وقاما بتغييرها بنشاط وفقًا لآرائهما ومعتقداتهما. لكن كل ما بقي من آثار أعمالهم هو التغييرات المثمرة التي أدخلوها في حياة الناس، والقصص الغامضة عن الحياة والتقاليد والأساطير.

وُلِد الأخوان في عائلة ليو الدرونغاريا، وهو قائد عسكري بيزنطي متوسط ​​الرتبة من مدينة تسالونيكي. كان هناك سبعة أبناء في الأسرة، ميثوديوس الأكبر وسيريل الأصغر.

وفقًا لإحدى الروايات، فقد جاءوا من عائلة سلافية متدينة عاشت في مدينة سالونيك البيزنطية. من خلال عدد كبير من المصادر التاريخية، خاصة من "الحياة القصيرة لكليمنت أوهريد"، من المعروف أن كيرلس وميثوديوس كانا بلغاريين. نظرًا لأن المملكة البلغارية الأولى كانت في القرن التاسع دولة متعددة الجنسيات، فليس من الممكن تمامًا تحديد ما إذا كانوا من السلاف أو البلغار البدائيين أو حتى لديهم جذور أخرى. تتألف المملكة البلغارية بشكل أساسي من البلغار القدماء (الأتراك) والسلاف، الذين كانوا يشكلون بالفعل عرقًا جديدًا - البلغار السلافيون، الذين احتفظوا بالاسم القديم للعرق، لكنهم كانوا بالفعل شعبًا سلافيًا تركيًا. وفقا لنسخة أخرى، كان كيرلس وميثوديوس من أصل يوناني. هناك نظرية بديلة عن الأصل العرقي لكيريل وميثوديوس، والتي بموجبها لم يكونوا سلافيين، بل بلغاريين (بلغاريين أوليين). تشير هذه النظرية أيضًا إلى افتراضات المؤرخين بأن الإخوة هم من خلقوا ما يسمى ب. جلاجوليتيك - أبجدية تشبه الأبجدية البلغارية القديمة أكثر من الأبجدية السلافية.

لا يُعرف سوى القليل عن السنوات الأولى من حياة ميثوديوس. ربما لم يكن هناك شيء مميز في حياة ميثوديوس حتى تقاطعت مع حياة أخيه الأصغر. دخل ميثوديوس الخدمة العسكرية مبكرًا وسرعان ما تم تعيينه حاكمًا لإحدى المناطق السلافية البلغارية الخاضعة لبيزنطة. أمضى ميثوديوس حوالي عشر سنوات في هذا المنصب. ثم ترك الخدمة الإدارية العسكرية التي كانت غريبة عنه وتقاعد في أحد الدير. في ستينيات القرن التاسع عشر، بعد أن تخلى عن رتبة رئيس الأساقفة، أصبح رئيسًا لدير بوليكرون على الشاطئ الآسيوي لبحر مرمرة، بالقرب من مدينة سيزيكوس. كما انتقل قسطنطين إلى هنا أيضًا، إلى ملجأ هادئ على جبل أوليمبوس، لعدة سنوات، في الفترة ما بين رحلاته إلى المسلمين والخزر. سار الأخ الأكبر ميثوديوس في الحياة على طريق مستقيم وواضح. ولم يغير اتجاهه إلا مرتين: المرة الأولى بالذهاب إلى الدير، والمرة الثانية بالعودة مرة أخرى تحت تأثير أخيه الأصغر إلى العمل النشط والنضال.

كان كيريل أصغر الإخوة؛ منذ الطفولة، أظهر قدرات عقلية غير عادية، لكنه لم يتميز بالصحة. الأكبر، ميخائيل، حتى في ألعاب الطفولة، دافع عن الأصغر سنا، ضعيفا برأس كبير بشكل غير متناسب، بأذرع صغيرة وقصيرة. سيستمر في حماية أخيه الأصغر حتى وفاته - سواء في مورافيا أو في مجمع البندقية أو أمام العرش البابوي. وبعد ذلك سيواصل عمله الأخوي في الحكمة المكتوبة. وهم يمسكون بأيديهم وسيُدرجون في تاريخ الثقافة العالمية.

تلقى كيرلس تعليمه في القسطنطينية في مدرسة ماجنافرا، أفضل مؤسسة تعليمية في بيزنطة. اعتنى وزير الخارجية تيوكتيست بنفسه بتعليم كيرلس. قبل أن يبلغ من العمر 15 عامًا، كان كيريل قد قرأ بالفعل أعمال أب الكنيسة الأكثر تفكيرًا، غريغوريوس اللاهوتي. تم نقل الصبي القدير إلى بلاط الإمبراطور مايكل الثالث باعتباره زميلًا لابنه. بتوجيه من أفضل الموجهين - بما في ذلك فوتيوس، بطريرك القسطنطينية الشهير في المستقبل - درس كيرلس الأدب القديم والبلاغة والقواعد والجدل وعلم الفلك والموسيقى وغيرها من "الفنون الهيلينية". حددت الصداقة بين كيرلس وفوتيوس إلى حد كبير مصير كيرلس في المستقبل. في عام 850، أصبح كيرلس أستاذًا في مدرسة ماجنافرا. بعد أن تخلى كيريل عن زواج مربح ومهنة رائعة، قبل الكهنوت، وبعد دخوله سرًا إلى الدير، بدأ في تدريس الفلسفة (وبالتالي لقب كونستانتين - "الفيلسوف"). أثر القرب من فوتيوس على صراع كيرلس مع محاربي الأيقونات. لقد حقق انتصارًا رائعًا على زعيم محاربي الأيقونات المتمرس والمتحمس ، وهو ما يمنح قسطنطين شهرة واسعة بلا شك. كانت حكمة قسطنطين وقوة إيمانه، التي كان لا يزال شابًا، عظيمة جدًا لدرجة أنه تمكن من هزيمة زعيم الهراطقة المتمردين، أنيوس، في مناظرة. بعد هذا النصر، أرسل الإمبراطور قسطنطين لمناظرة الثالوث الأقدس مع المسلمين (المسلمين) وانتصر أيضًا. بعد عودته، تقاعد القديس قسطنطين إلى أخيه القديس ميثوديوس في أوليمبوس، وقضى وقتًا في الصلاة المتواصلة وقراءة أعمال الآباء القديسين.

تشهد "حياة" القديس أنه كان يعرف العبرية والسلافية واليونانية واللاتينية والعربية جيدًا. رفض كيريل الزواج المربح، فضلاً عن الوظيفة الإدارية التي عرضها الإمبراطور، وأصبح أمين المكتبة البطريركية في آيا صوفيا. وسرعان ما تقاعد سرا في الدير لمدة ستة أشهر، وعند عودته قام بتدريس الفلسفة (الخارجية - الهيلينية والداخلية - المسيحية) في مدرسة المحكمة - أعلى مؤسسة تعليمية في بيزنطة. ثم حصل على لقب "الفيلسوف" الذي بقي معه إلى الأبد. لم يكن من قبيل الصدفة أن يُلقب قسطنطين بالفيلسوف. بين الحين والآخر كان يهرب من بيزنطة الصاخبة إلى مكان ما ويعيش العزلة. قرأت وفكرت لفترة طويلة. وبعد ذلك، بعد أن تراكم مخزون آخر من الطاقة والأفكار، أهدرها بسخاء في السفر والنزاعات والنزاعات والإبداع العلمي والأدبي. حظي تعليم كيرلس بتقدير كبير في أعلى دوائر القسطنطينية، وغالبًا ما شارك في بعثات دبلوماسية مختلفة.

كان لدى سيريل وميثوديوس العديد من الطلاب الذين أصبحوا أتباعهم الحقيقيين. ومن بينهم أود بشكل خاص أن أذكر غورازد أوخريد والقديس نعوم.

جورازد أوهريدسكي - تلميذ ميثوديوس، أول رئيس أساقفة سلافي - كان رئيس أساقفة ميكوليتشا، عاصمة مورافيا الكبرى. تبجله الكنيسة الأرثوذكسية في صفوف القديسين، ويتم الاحتفال به في 27 يوليو (حسب التقويم اليولياني) في كاتدرائية التنوير البلغار. في 885-886، في عهد الأمير سفاتوبلوك الأول، نشأت أزمة في كنيسة مورافيا؛ دخل رئيس الأساقفة غورازد في نزاع مع رجال الدين اللاتينيين، برئاسة فيشتيغ، أسقف نيترافا، الذي عارضه القديس. فرض ميثوديوس لعنة. قام Wichtig ، بموافقة البابا ، بطرد Gorazd من الأبرشية ومعه 200 كاهن ، وتولى هو نفسه منصب رئيس الأساقفة. في الوقت نفسه، فر كليمنت أوخريد إلى بلغاريا. أخذوا معهم الأعمال التي تم إنشاؤها في مورافيا واستقروا في بلغاريا. أولئك الذين لم يطيعوا - بحسب شهادة حياة القديس كليمنت أوخريد - تم بيعهم كعبيد للتجار اليهود، حيث تم استبدالهم من قبل سفراء الإمبراطور باسيل الأول في البندقية ونقلهم إلى بلغاريا. وفي بلغاريا، أنشأ الطلاب مدارس أدبية مشهورة عالميًا في بليسكا وأوهريد وبريسلافل، حيث بدأت أعمالهم تسافر في جميع أنحاء روسيا.

نوم هو قديس بلغاري، يحظى باحترام خاص في مقدونيا وبلغاريا الحديثتين. يعد القديس نوم، مع كيرلس وميثوديوس، وكذلك مع زاهده كليمندس الأورهيدي، أحد مؤسسي الأدب الديني البلغاري. تضم الكنيسة الأرثوذكسية البلغارية القديس نعوم بين السبعة. في 886-893 عاش في بريسلاف، ليصبح منظم مدرسة أدبية محلية. بعد ذلك أنشأ مدرسة في أوهريد. في عام 905 أسس ديرًا على ضفاف بحيرة أوهريد، والذي سمي اليوم باسمه. كما يتم الاحتفاظ بآثاره هناك.

كما سمي جبل القديس نعوم في جزيرة سمولينسك (ليفينغستون) باسمه.

في عام 858، أصبح قسطنطين، بمبادرة من فوتيوس، رئيس البعثة إلى الخزر. خلال المهمة، يجدد قسطنطين معرفته باللغة العبرية، التي كانت تستخدمها النخبة المتعلمة من الخزر بعد اعتناقهم اليهودية. في الطريق، أثناء توقفه في تشيرسونيز (كورسون)، اكتشف قسطنطين بقايا كليمنت، بابا روما (القرنين الأول والثاني)، الذي، كما اعتقدوا آنذاك، مات هنا في المنفى، وأخذ جزءًا منهم إلى بيزنطة. كانت الرحلة إلى عمق الخزرية مليئة بالخلافات اللاهوتية مع المحمديين واليهود. بعد ذلك، أوجز قسطنطين مسار النزاع بأكمله باللغة اليونانية لإبلاغ البطريرك؛ في وقت لاحق، قام ميثوديوس بترجمة هذا التقرير، وفقًا للأسطورة، إلى اللغة السلافية، ولكن لسوء الحظ، لم يصل إلينا هذا العمل. في نهاية عام 862، توجه أمير مورافيا العظمى (دولة السلاف الغربيين) روستيسلاف إلى الإمبراطور البيزنطي ميخائيل بطلب إرسال دعاة إلى مورافيا يمكنهم نشر المسيحية باللغة السلافية (تمت قراءة الخطب في تلك الأجزاء في اللاتينية، غير مألوفة وغير مفهومة للناس). دعا الإمبراطور القديس قسطنطين وقال له: "عليك أن تذهب إلى هناك، لأنه لن يفعل ذلك أحد أفضل منك". بدأ القديس قسطنطين بالصوم والصلاة عملاً جديدًا. يذهب قسطنطين إلى بلغاريا، ويحول العديد من البلغار إلى المسيحية؛ وفقا لبعض العلماء، خلال هذه الرحلة يبدأ عمله على إنشاء الأبجدية السلافية. وصل قسطنطين وميثوديوس إلى مورافيا الكبرى ويتحدثان باللهجة السلافية الجنوبية لسولوني (تسالونيكي الآن)، أي. مركز ذلك الجزء من مقدونيا، الذي كان ينتمي منذ زمن سحيق وحتى عصرنا هذا إلى شمال اليونان. في مورافيا، قام الإخوة بتدريس محو الأمية والمشاركة في أنشطة الترجمة، وليس فقط إعادة كتابة الكتب، والأشخاص الذين تحدثوا بلا شك نوعا من اللهجات السلافية الشمالية الغربية. يتجلى ذلك بشكل مباشر من خلال التناقضات المعجمية وتكوين الكلمات والصوتية وغيرها من التناقضات اللغوية في أقدم الكتب السلافية التي وصلت إلينا (في الإنجيل والرسول ومزمور ومينايون في القرنين العاشر والحادي عشر). الدليل غير المباشر هو الممارسة اللاحقة للدوق الأكبر فلاديمير الأول سفياتوسلافيتش، الموصوفة في السجل الروسي القديم، عندما أدخل المسيحية في روس كدين الدولة في عام 988. لقد كان أطفال "أطفاله المتعمدين" (أي أطفال حاشيته والنخبة الإقطاعية) هم الذين اجتذبهم فلاديمير من أجل "التدريب على الكتب"، وأحيانًا كان يفعل ذلك بالقوة، حيث ذكرت صحيفة كرونيكل أن أمهاتهم بكين عليهم لو كانوا ميتين.

بعد الانتهاء من الترجمة، تم استقبال الإخوة القديسين بشرف كبير في مورافيا، وبدأوا بتدريس الخدمات الإلهية باللغة السلافية. وأثار ذلك غضب الأساقفة الألمان الذين كانوا يؤدون الخدمات الإلهية باللغة اللاتينية في الكنائس المورافية، فتمردوا على الإخوة القديسين، بحجة أن الخدمات الإلهية لا يمكن أن تتم إلا بإحدى اللغات الثلاث: العبرية أو اليونانية أو اللاتينية. فأجابهم القديس قسطنطين: “أنتم لا تتعرفون إلا على ثلاث لغات تستحق تمجيد الله فيها. لكن داود يصرخ: رنموا للرب يا كل الأرض، سبحوا الرب يا جميع الأمم، ولتسبح الرب كل نفس! "وقال في الإنجيل المقدس: اذهبوا وتعلموا كل اللغات..." فشعر الأساقفة الألمان بالخزي، لكنهم ازدادوا مرارة وقدموا شكوى إلى روما. تم استدعاء الإخوة القديسين إلى روما لحل هذه المشكلة.

لكي تكون قادرًا على التبشير بالمسيحية باللغة السلافية، كان من الضروري ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة السلافية؛ ومع ذلك، لم تكن هناك أبجدية قادرة على نقل الكلام السلافي في تلك اللحظة.

بدأ قسطنطين في إنشاء الأبجدية السلافية. بمساعدة أخيه القديس ميثوديوس والتلاميذ غورازاد، وكليمندس، وسافا، ونعوم، وأنجيلار، قام بتجميع الأبجدية السلافية وترجم إلى اللغة السلافية الكتب التي بدونها لا يمكن أداء الخدمة الإلهية: الإنجيل، الرسول، سفر المزامير. وخدمات مختارة. تعود كل هذه الأحداث إلى عام 863.

يعتبر عام 863 عام ميلاد الأبجدية السلافية

في عام 863، تم إنشاء الأبجدية السلافية (الأبجدية السلافية موجودة في نسختين: الأبجدية الجلاجوليتية - من الفعل - "الكلام" والأبجدية السيريلية؛ حتى الآن، ليس لدى العلماء إجماع على أي من هذين الخيارين تم إنشاؤه بواسطة سيريل). بمساعدة ميثوديوس، تمت ترجمة عدد من الكتب الليتورجية من اليونانية إلى السلافية. تم منح السلاف الفرصة للقراءة والكتابة بلغتهم الخاصة. لم يكتسب السلاف الأبجدية السلافية الخاصة بهم فحسب، بل ولدت أيضًا أول لغة أدبية سلافية، والتي لا تزال العديد من كلماتها تعيش في اللغات البلغارية والروسية والأوكرانية وغيرها من اللغات السلافية.

كان سيريل وميثوديوس مؤسسي اللغة الأدبية والمكتوبة للسلاف - لغة الكنيسة السلافية القديمة، والتي كانت بدورها نوعًا من المحفز لإنشاء اللغة الأدبية الروسية القديمة والبلغارية القديمة واللغات الأدبية الأخرى الشعوب السلافية.

كتب الأخ الأصغر، وترجم الأخ الأكبر أعماله. أنشأ الأصغر الأبجدية السلافية والكتابة السلافية ونشر الكتب؛ قام الأكبر سنًا بتطوير ما ابتكره الأصغر سنًا عمليًا. كان الأصغر سنا عالما موهوبا، فيلسوف، ديالكتيكي لامع وعالم لغوي دقيق؛ الأكبر هو منظم قادر وناشط عملي.

ربما كان قسطنطين، في هدوء ملجأه، مشغولاً بإكمال العمل المتعلق بخططه غير الجديدة لتحويل السلاف الوثنيين. قام بتجميع أبجدية خاصة باللغة السلافية، ما يسمى بأبجدية جلاجوليتيك، وبدأ في ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة البلغارية القديمة. قرر الأخوة العودة إلى وطنهم، ومن أجل تعزيز أعمالهم في مورافيا، اصطحبوا معهم بعض الطلاب، المورافيين، للتعليم في الرتب الهرمية. في الطريق إلى البندقية، التي تمر عبر بلغاريا، بقي الأخوان لعدة أشهر في إمارة كوتسيلا البانونية، حيث، على الرغم من اعتمادها الكنسي والسياسي، فعلوا نفس الشيء كما في مورافيا. عند وصوله إلى البندقية، دخل قسطنطين في صراع عنيف مع رجال الدين المحليين. هنا، في البندقية، بشكل غير متوقع بالنسبة لرجال الدين المحليين، تلقوا رسالة لطيفة من البابا نيكولاس بدعوة إلى روما. وبعد تلقي الدعوة البابوية، واصل الإخوة رحلتهم بثقة شبه كاملة في النجاح. وقد تم تسهيل ذلك أيضًا من خلال الموت المفاجئ لنيكولاس وانضمام أدريان الثاني إلى العرش البابوي.

استقبلت روما الإخوة رسميًا والضريح الذي أحضروه، وهو جزء من رفات البابا كليمنت. لم يوافق أدريان الثاني على الترجمة السلافية للكتاب المقدس فحسب، بل وافق أيضًا على العبادة السلافية، وكرس الكتب السلافية التي جلبها الإخوة، وسمح للسلاف بأداء الخدمات في عدد من الكنائس الرومانية، ورسم ميثوديوس وتلاميذه الثلاثة كهنة . كان رد فعل أساقفة روما ذوي النفوذ إيجابيًا أيضًا تجاه الإخوة وقضيتهم.

كل هذه النجاحات لم تكن تأتي بسهولة للأخوة بالطبع. جدلي ماهر ودبلوماسي متمرس، استخدم قسطنطين بمهارة لهذا الغرض صراع روما مع بيزنطة، وتذبذب الأمير البلغاري بوريس بين الكنائس الشرقية والغربية، وكراهية البابا نيقولا لفوتيوس، ورغبة أدريان في تعزيز موقفه. سلطة هشة من خلال الحصول على رفات كليمنت. وفي الوقت نفسه، كانت بيزنطة وفوتيوس لا تزالان أقرب إلى قسطنطين من روما والباباوات. لكن خلال السنوات الثلاث والنصف من حياته وكفاحه في مورافيا، كان الهدف الرئيسي والوحيد لقسطنطين هو تعزيز الكتابة السلافية وصناعة الكتب والثقافة السلافية التي خلقها.

لمدة عامين تقريبًا، عاش قسطنطين وميثوديوس في روما، محاطين بالإطراء والثناء السكرية، جنبًا إلى جنب مع المؤامرات الخفية للمعارضين الهادئين مؤقتًا للعبادة السلافية. كان أحد أسباب تأخيرهم الطويل هو تدهور صحة قسطنطين بشكل متزايد.

على الرغم من الضعف والمرض، قام قسطنطين بتأليف عملين أدبيين جديدين في روما: "اكتشاف آثار القديس كليمنت" وترنيمة شعرية على شرف نفس كليمنت.

إن الرحلة الطويلة والصعبة إلى روما، والصراع العنيف مع أعداء الكتابة السلافية الذين لا يمكن التوفيق بينهم، قوضت صحة قسطنطين الضعيفة بالفعل. في بداية فبراير 869، ذهب إلى الفراش وأخذ المخطط والاسم الرهباني الجديد كيرلس، وتوفي في 14 فبراير. بالذهاب إلى الله، أمر القديس كيرلس شقيقه القديس ميثوديوس بمواصلة قضيتهم المشتركة - تنوير الشعوب السلافية بنور الإيمان الحقيقي.

قبل وفاته، قال كيريل لأخيه: "أنا وأنت، مثل ثورين، قادنا نفس الثلم. أنا منهك، لكن لا تفكر في ترك عمل التدريس والاعتزال في جبلك مرة أخرى. لقد عاش ميثوديوس أكثر من أخيه بـ 16 عامًا. بعد أن تحمل المصاعب والتوبيخ، واصل عمله العظيم - ترجمة الكتب المقدسة إلى اللغة السلافية، والتبشير بالإيمان الأرثوذكسي، وتعميد الشعب السلافي. توسل القديس ميثوديوس إلى البابا أن يسمح بنقل جثمان أخيه لدفنه في وطنه، لكن البابا أمر بوضع رفات القديس كيرلس في كنيسة القديس كليمنضس، حيث بدأت المعجزات تتم منها.

بعد وفاة القديس كيرلس، أرسل البابا، بناء على طلب الأمير السلافي كوسيل، القديس ميثوديوس إلى بانونيا، ورسمه إلى رتبة رئيس أساقفة مورافيا وبانونيا، على عرش القديس الرسول أندرونيكوس القديم. بعد وفاة كيرلس (869)، واصل ميثوديوس أنشطته التعليمية بين السلاف في بانونيا، حيث تضمنت الكتب السلافية أيضًا سمات اللهجات المحلية. وفي وقت لاحق، تم تطوير اللغة الأدبية السلافية للكنيسة القديمة من قبل طلاب الإخوة سالونيك في منطقة بحيرة أوهريد، ثم في بلغاريا.

مع وفاة الأخ الموهوب، بالنسبة لميثوديوس المتواضع، ولكن غير الأناني والصادق، يبدأ طريق الصليب المؤلم والحقيقي، المليء بالعقبات والمخاطر والإخفاقات التي لا يمكن التغلب عليها. لكن ميثوديوس الوحيد بعناد، وليس بأي حال من الأحوال أدنى من أعدائه، يتبع هذا الطريق حتى النهاية.

صحيح، على عتبة هذا المسار، يحقق ميثوديوس بسهولة نسبيا نجاحا كبيرا جديدا. لكن هذا النجاح يثير عاصفة أكبر من الغضب والمقاومة في معسكر أعداء الكتابة والثقافة السلافية.

في منتصف عام 869، أرسل أدريان الثاني، بناءً على طلب الأمراء السلافيين، ميثوديوس إلى روستيسلاف، وابن أخيه سفياتوبولك وكوسيل، وفي نهاية عام 869، عندما عاد ميثوديوس إلى روما، رفعه إلى رتبة رئيس أساقفة بانونيا، السماح بالعبادة باللغة السلافية. مستوحاة من هذا النجاح الجديد، يعود ميثوديوس إلى كوتسيل. وبمساعدة الأمير المستمرة، بدأ هو وطلابه عملاً كبيرًا ونشطًا لنشر العبادة والكتابة والكتب السلافية في إمارة بلاتن وفي مورافيا المجاورة.

في عام 870، حُكم على ميثوديوس بالسجن بتهمة انتهاك الحقوق الهرمية في بانونيا.

وبقي في السجن، في ظل أصعب الظروف، حتى عام 873، عندما أجبر البابا الجديد يوحنا الثامن الأسقفية البافارية على إطلاق سراح ميثوديوس وإعادته إلى مورافيا. ميثوديوس محظور من العبادة السلافية.

يواصل عمل هيكل الكنيسة في مورافيا. على عكس الحظر الذي فرضه البابا، يواصل ميثوديوس العبادة باللغة السلافية في مورافيا. قام ميثوديوس هذه المرة أيضًا بإشراك الشعوب السلافية الأخرى المجاورة لمورافيا في دائرة أنشطته.

كل هذا دفع رجال الدين الألمان إلى اتخاذ إجراءات جديدة ضد ميثوديوس. الكهنة الألمان يحولون سفياتوبولك ضد ميثوديوس. يكتب سفياتوبولك إدانة إلى روما ضد رئيس أساقفته، متهماً إياه بالهرطقة وانتهاك شرائع الكنيسة الكاثوليكية وعصيان البابا. لم ينجح ميثوديوس في تبرير نفسه فحسب، بل حتى في جذب البابا يوحنا إلى جانبه. يسمح البابا يوحنا لميثوديوس بالعبادة باللغة السلافية، لكنه يعين فيتشينغ، أحد أشد معارضي ميثوديوس، ليكون أسقفًا له. بدأ فيشينغ في نشر شائعات حول إدانة البابا لميثوديوس، لكنه انكشف.

متعب للغاية ومرهق من كل هذه المؤامرات والتزوير والإدانات التي لا نهاية لها، والشعور بأن صحته تضعف باستمرار، ذهب ميثوديوس للراحة في بيزنطة. أمضى ميثوديوس ما يقرب من ثلاث سنوات في وطنه. في منتصف عام 884 عاد إلى مورافيا. العودة إلى مورافيا، ميثوديوس في 883. بدأ في ترجمة النص الكامل لأسفار الكتاب المقدس القانونية إلى اللغة السلافية (باستثناء المكابيين). بعد أن أنهى عمله الشاق، أضعف ميثوديوس أكثر. في السنوات الأخيرة من حياته، تمت أنشطة ميثوديوس في مورافيا في ظل ظروف صعبة للغاية. منع رجال الدين اللاتينيون الألمان بكل الطرق انتشار اللغة السلافية كلغة الكنيسة. في السنوات الأخيرة من حياته، قام القديس ميثوديوس، بمساعدة اثنين من الكهنة التلاميذ، بترجمة العهد القديم بأكمله إلى اللغة السلافية، باستثناء كتب المكابيين، وكذلك Nomocanon (قواعد الآباء القديسين) والكتب الآبائية (باتريكون).

توقعًا لاقتراب وفاته، أشار القديس ميثوديوس إلى أحد تلاميذه، غورازد، باعتباره خليفة جديرًا. وتنبأ القديس بيوم وفاته وتوفي في 6 أبريل 885 عن عمر يناهز 60 عامًا. أقيمت مراسم جنازة القديس بثلاث لغات - السلافية واليونانية واللاتينية. تم دفنه في كنيسة كاتدرائية فيلهراد.

مع وفاة ميثوديوس، اقترب عمله في مورافيا من الدمار. مع وصول فيشينغ إلى مورافيا، بدأ اضطهاد تلاميذ قسطنطين وميثوديوس وتدمير كنيستهم السلافية. تم طرد ما يصل إلى 200 من رجال الدين من تلاميذ ميثوديوس من مورافيا. لم يقدم لهم شعب مورافيا أي دعم. وهكذا، ماتت قضية قسطنطين وميثوديوس ليس فقط في مورافيا، ولكن أيضًا بين السلاف الغربيين بشكل عام. لكنها تلقت مزيدًا من الحياة والازدهار بين السلاف الجنوبيين، وجزئيًا بين الكروات، وأكثر من ذلك بين الصرب، وخاصة بين البلغار، ومن خلال البلغار، بين الروس والسلاف الشرقيين، الذين وحدوا مصائرهم مع بيزنطة. حدث هذا بفضل تلاميذ كيرلس وميثوديوس المطرودين من مورافيا.

منذ فترة نشاط قسطنطين وأخيه ميثوديوس وأقرب تلاميذهم، لم تصل إلينا أي آثار مكتوبة، باستثناء النقوش المكتشفة حديثًا نسبيًا على أنقاض كنيسة الملك سمعان في بريسلاف (بلغاريا). اتضح أن هذه النقوش القديمة لم تُصنع باستخدام نوع واحد، بل باستخدام نوعين رسوميين من الكتابة السلافية للكنيسة القديمة. تلقى أحدهم الاسم التقليدي "السيريلية" (من اسم كيرلس، الذي اعتمده قسطنطين عندما تم رهبته)؛ والآخر حصل على اسم "Glagolitic" (من "الفعل" السلافي القديم الذي يعني "كلمة").

من حيث تكوينها الأبجدي، كانت الأبجديات السيريلية والغلاغوليتية متطابقة تقريبًا. السيريلية بحسب مخطوطات القرن الحادي عشر التي وصلت إلينا. كانت الأبجدية الجلاجوليتية مكونة من 43 حرفًا، وكانت الأبجدية الجلاجوليتية مكونة من 40 حرفًا. من بين الحروف الغلاغوليتية الأربعين، كان هناك 39 حرفًا تعمل على نقل نفس الأصوات تقريبًا مثل حروف الأبجدية السيريلية. مثل حروف الأبجدية اليونانية، كان للحروف الجلاجوليتية والسيريلية، بالإضافة إلى الصوت، معنى رقمي أيضًا، أي. تم استخدامها لتعيين ليس فقط أصوات الكلام، ولكن أيضًا الأرقام. في الوقت نفسه، تم استخدام تسعة أحرف لتعيين الوحدات، وتسعة - للعشرات وتسعة - للمئات. بالإضافة إلى ذلك، في الجلاجوليتيك، كان أحد الحروف يشير إلى الألف؛ وفي السيريلية، تم استخدام علامة خاصة للإشارة إلى الآلاف. للإشارة إلى أن الحرف يمثل رقمًا وليس صوتًا، تم عادةً تمييز الحرف من الجانبين بنقاط ووضع خط أفقي خاص فوقه.

في الأبجدية السيريلية، كقاعدة عامة، كانت الحروف المستعارة من الأبجدية اليونانية فقط هي التي لها قيم رقمية: تم تخصيص نفس القيمة الرقمية لكل حرف من هذه الأحرف الأربعة والعشرين التي كان لها هذا الحرف في النظام الرقمي اليوناني. والاستثناءات الوحيدة هي الأرقام "6" و"90" و"900".

على عكس الأبجدية السيريلية، في الأبجدية الجلاجوليتية، تلقت أول 28 حرفًا على التوالي قيمة رقمية، بغض النظر عما إذا كانت هذه الأحرف تتوافق مع اللغة اليونانية أو تعمل على نقل أصوات خاصة للكلام السلافي. ولذلك، فإن القيمة العددية لمعظم الحروف الجلاجوليتية كانت مختلفة عن كل من الحروف اليونانية والسيريلية.

كانت أسماء الحروف في الأبجدية السيريلية والغلاغوليتية هي نفسها تمامًا؛ ومع ذلك، فإن وقت أصل هذه الأسماء غير واضح. كان ترتيب الحروف في الأبجديات السيريلية والغلاغوليتية هو نفسه تقريبًا. تم إنشاء هذا الترتيب، أولاً، بناءً على المعنى العددي لأحرف الأبجدية السيريلية والغلاغوليتية، وثانيًا، على أساس الحروف الأبجدية التي وصلت إلينا في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، وثالثًا، على أساس ترتيب الحروف في الأبجدية اليونانية.

كانت السيريلية والغلاغوليتية مختلفة تمامًا في شكل الحروف. في الأبجدية السيريلية، كان شكل الحروف بسيطًا هندسيًا وواضحًا وسهل الكتابة. من بين 43 حرفًا من الأبجدية السيريلية، تم استعارة 24 حرفًا من الميثاق البيزنطي، وتم إنشاء الـ 19 الباقية بشكل مستقل إلى حد ما، ولكن وفقًا للأسلوب الموحد للأبجدية السيريلية. على العكس من ذلك، كان شكل الحروف الجلاجوليتية معقدًا ومعقدًا للغاية، مع العديد من الضفائر والحلقات وما إلى ذلك. لكن رسائل جلاجوليتيك كانت أكثر أصالة من الناحية الرسومية من رسائل كيريلوف، وكانت أقل تشابهًا بكثير مع الحروف اليونانية.

الأبجدية السيريلية هي إعادة صياغة ماهرة ومعقدة وإبداعية للأبجدية اليونانية (البيزنطية). نتيجة لدراسة متأنية للتركيب الصوتي للغة الكنيسة السلافية القديمة، كانت الأبجدية السيريلية تحتوي على جميع الحروف اللازمة للانتقال الصحيح لهذه اللغة. كانت الأبجدية السيريلية أيضًا مناسبة لنقل اللغة الروسية بدقة في القرنين التاسع والعاشر. كانت اللغة الروسية بالفعل مختلفة بعض الشيء صوتيًا عن لغة الكنيسة السلافية القديمة. يتم تأكيد مراسلات الأبجدية السيريلية مع اللغة الروسية من خلال حقيقة أنه منذ أكثر من ألف عام كان من الضروري إدخال حرفين جديدين فقط في هذه الأبجدية؛ ليست هناك حاجة إلى مجموعات متعددة الأحرف والرموز المرتفعة ولا يتم استخدامها أبدًا في الكتابة الروسية. هذا هو بالضبط ما يحدد أصالة الأبجدية السيريلية.

وبالتالي، على الرغم من أن العديد من حروف الأبجدية السيريلية تتطابق في الشكل مع الحروف اليونانية، إلا أنه ينبغي الاعتراف بالأبجدية السيريلية (وكذلك الأبجدية الجلاجوليتية) باعتبارها واحدة من أكثر أنظمة صوت الحروف استقلالية وإبداعًا وابتكارًا.

لا يزال وجود نوعين رسوميين من الكتابة السلافية يسبب جدلاً كبيرًا بين العلماء. بعد كل شيء، وفقا لشهادة بالإجماع لجميع السجلات والمصادر الوثائقية، طور قسطنطين أبجدية سلافية واحدة. أي من هذه الأبجديات أنشأها قسطنطين؟ أين ومتى ظهرت الأبجدية الثانية؟ ترتبط هذه الأسئلة ارتباطًا وثيقًا بأخرى، وربما أكثر أهمية. ألم يكن لدى السلاف نوع من اللغة المكتوبة قبل إدخال الأبجدية التي طورها قسطنطين؟ وإذا كان موجودا فما هو؟

تم تخصيص عدد من أعمال العلماء الروس والبلغاريين لإثبات وجود الكتابة في فترة ما قبل السيريلية بين السلاف، ولا سيما بين السلافيين الشرقيين والجنوبيين. نتيجة لهذه الأعمال، وكذلك فيما يتعلق باكتشاف أقدم آثار الكتابة السلافية، فإن مسألة وجود الكتابة بين السلافيين لا يمكن أن تثير الشكوك. يتضح هذا من خلال العديد من المصادر الأدبية القديمة: السلافية وأوروبا الغربية والعربية. وهذا ما تؤكده التعليمات الواردة في معاهدات السلاف الشرقيين والجنوبيين مع بيزنطة، وبعض البيانات الأثرية، وكذلك الاعتبارات اللغوية والتاريخية والاشتراكية العامة.

يتوفر عدد أقل من المواد لحل مسألة ماهية الرسالة السلافية القديمة وكيف نشأت. يبدو أن الكتابة السلافية ما قبل السيريلية يمكن أن تتكون من ثلاثة أنواع فقط. وهكذا، في ضوء تطور الأنماط العامة لتطور الكتابة، يبدو من المؤكد تقريبًا أنه قبل فترة طويلة من تكوين الروابط بين السلافيين والبيزنطيين، كان لديهم أنواع محلية مختلفة من الكتابة التصويرية البدائية الأصلية، مثل "السمات" والتخفيضات" ذكرها الشجاع. من المحتمل أن يُعزى ظهور الكتابة السلافية من نوع "الشياطين والقطع" إلى النصف الأول من الألفية الأولى بعد الميلاد. ه. صحيح أن أقدم حرف سلافي لا يمكن أن يكون إلا حرفًا بدائيًا للغاية، والذي يتضمن مجموعة صغيرة وغير مستقرة ومختلفة من العلامات التصويرية والتقليدية البسيطة بين القبائل المختلفة. ولم يكن من الممكن أن تتحول هذه الكتابة إلى أي نظام جغرافي متطور ومنظم.

كان استخدام النص السلافي الأصلي محدودًا أيضًا. كانت هذه، على ما يبدو، أبسط علامات العد في شكل شرطات وشقوق، وعلامات عائلية وشخصية، وعلامات الملكية، وعلامات الكهانة، وربما مخططات الطرق البدائية، وعلامات التقويم التي خدمت حتى الآن بداية الأعمال الزراعية المختلفة، الوثنية العطل، الخ. ص. بالإضافة إلى الاعتبارات الاجتماعية واللغوية، تم تأكيد وجود مثل هذه الكتابة بين السلاف من خلال العديد من المصادر الأدبية في القرنين التاسع والعاشر. والاكتشافات الأثرية. نشأت هذه الرسالة في النصف الأول من الألفية الأولى بعد الميلاد، وربما احتفظ بها السلاف حتى بعد أن أنشأ كيرلس أبجدية سلافية منظمة.

النوع الثاني، والأكثر بلا شك، من كتابات ما قبل المسيحية للسلاف الشرقيين والجنوبيين، كان عبارة عن رسالة يمكن تسميتها بشكل مشروط برسالة "بروتو سيريل". كانت الرسالة من نوع "الشياطين والقطع"، المناسبة للإشارة إلى تواريخ التقويم، وقراءة الطالع، والعد، وما إلى ذلك، غير مناسبة لتسجيل الاتفاقيات العسكرية والتجارية، والنصوص الليتورجية، والسجلات التاريخية وغيرها من الوثائق المعقدة. وكان من المفترض أن تظهر الحاجة إلى مثل هذه السجلات بين السلاف بالتزامن مع ظهور الدول السلافية الأولى. من أجل كل هذه الأغراض، فإن السلاف، حتى قبل اعتناق المسيحية وقبل إدخال الأبجدية التي أنشأها كيرلس، استخدموا بلا شك اليونانية في الشرق والجنوب، والحروف اليونانية واللاتينية في الغرب.

كان على النص اليوناني، الذي استخدمه السلاف لمدة قرنين أو ثلاثة قرون قبل اعتمادهم الرسمي للمسيحية، أن يتكيف تدريجياً مع نقل الصوتيات الفريدة للغة السلافية، وعلى وجه الخصوص، أن يتم تجديده بأحرف جديدة. كان هذا ضروريًا للتسجيل الدقيق للأسماء السلافية في الكنائس، وفي القوائم العسكرية، ولتسجيل الأسماء الجغرافية السلافية، وما إلى ذلك. لقد قطع السلاف شوطا طويلا نحو تكييف الكتابة اليونانية لنقل خطابهم بشكل أكثر دقة. للقيام بذلك، تم تشكيل الحروف المركبة من الحروف اليونانية المقابلة، وتم استكمال الحروف اليونانية بأحرف مستعارة من الحروف الهجائية الأخرى، ولا سيما من العبرية، التي كانت معروفة للسلاف من خلال الخزر. هذه هي الطريقة التي ربما تكونت بها الرسالة السلافية "بروتو سيريل". يتم أيضًا تأكيد الافتراض حول مثل هذا التكوين التدريجي للحرف السلافي "proto-cyril" من خلال حقيقة أن الأبجدية السيريلية في نسختها الأحدث التي وصلت إلينا كانت مكيفة جيدًا للنقل الدقيق للكلام السلافي لدرجة أنه يمكن ذلك لا يمكن تحقيقها إلا نتيجة لتطورها الطويل. هذان نوعان لا شك فيهما من الكتابة السلافية ما قبل المسيحية.

أما النوع الثالث، على الرغم من أنه ليس بلا شك، ولكنه مجرد مجموعة متنوعة محتملة، فيمكن أن يسمى الكتابة "البروتو جلاجوليك".

يمكن أن تتم عملية تكوين الحرف البدائي الجلاغولي المفترض بطريقتين. أولاً، كان من الممكن أن تتم هذه العملية تحت التأثير المعقد للكتابة اليونانية واليهودية الخزرية، وربما أيضًا الكتابة الجورجية والأرمنية وحتى التركية الرونية. تحت تأثير أنظمة الكتابة هذه، يمكن أن تكتسب "الخطوط والتخفيضات" السلافية تدريجيًا أيضًا معنى صوت الحروف، مع الاحتفاظ جزئيًا بشكلها الأصلي. ثانيًا، كان من الممكن أن يتم تعديل بعض الحروف اليونانية بيانيًا بواسطة السلافيين فيما يتعلق بالأشكال المعتادة "للميزات والقطع". مثل الأبجدية السيريلية، كان من الممكن أيضًا أن يبدأ تكوين الكتابة البدائية الجلغولية بين السلاف في موعد لا يتجاوز القرن الثامن. منذ أن تم تشكيل هذه الرسالة على الأساس البدائي "للسمات والتخفيضات" السلافية القديمة، بحلول منتصف القرن التاسع. كان من المفترض أن تظل أقل دقة وتنظيمًا من رسالة بروتو سيريل. على عكس الأبجدية السيريلية البدائية، التي تم تشكيلها في جميع أنحاء الأراضي السلافية تقريبًا، والتي كانت تحت تأثير الثقافة البيزنطية، يبدو أن الرسالة البدائية الجلاجوليتية، إن وجدت، قد تم تشكيلها لأول مرة بين السلاف الشرقيين. في ظروف عدم كفاية التنمية في النصف الثاني من الألفية الأولى بعد الميلاد. الروابط السياسية والثقافية بين القبائل السلافية، كان من الممكن أن يحدث تشكيل كل نوع من الأنواع الثلاثة المفترضة للكتابة السلافية ما قبل المسيحية في قبائل مختلفة وبطرق مختلفة. لذلك، يمكننا أن نفترض التعايش بين السلاف ليس فقط هذه الأنواع الثلاثة من الكتابة، ولكن أيضًا لأصنافهم المحلية. في تاريخ الكتابة، كانت حالات هذا التعايش متكررة للغاية.

حاليًا، أنظمة الكتابة لجميع شعوب روسيا مبنية على الأساس السيريلي. كما تُستخدم أنظمة الكتابة المبنية على نفس الأساس في بلغاريا، وجزئيًا في يوغوسلافيا ومنغوليا. يتم الآن استخدام النص المبني على الأساس السيريلي من قبل الأشخاص الذين يتحدثون أكثر من 60 لغة. يبدو أن مجموعات أنظمة الكتابة اللاتينية والسيريلية تتمتع بأكبر قدر من الحيوية. وهذا ما تؤكده حقيقة أن المزيد والمزيد من الشعوب الجديدة تتحول تدريجياً إلى أساس الكتابة اللاتينية والسيريلية.

وهكذا، فإن الأسس التي وضعها قسطنطين وميثوديوس منذ أكثر من 1100 عام لا تزال قيد التحسين المستمر والتطوير بنجاح حتى يومنا هذا. في الوقت الحالي، يعتقد معظم الباحثين أن سيريل وميثوديوس أنشأا الأبجدية الجلاجوليتية، وتم إنشاء الأبجدية السيريلية على أساس الأبجدية اليونانية من قبل طلابهم.

منذ مطلع القرنين الحادي عشر والحادي عشر. أصبحت كييف ونوفغورود ومراكز الإمارات الروسية القديمة الأخرى أكبر مراكز الكتابة السلافية. أقدم الكتب المكتوبة بخط اليد باللغة السلافية التي وصلت إلينا، والتي لها تاريخ كتابتها، تم إنشاؤها في روس. هذه هي إنجيل أوسترومير 1056-1057، وإيزبورنيك سفياتوسلاف عام 1073، وإيزبورنيك عام 1076، وإنجيل رئيس الملائكة عام 1092، وإنجيل نوفغورود الذي يعود تاريخه إلى التسعينيات. يقع الصندوق الأكبر والأكثر قيمة للكتب القديمة المكتوبة بخط اليد والتي يعود تاريخها إلى التراث المكتوب لسيريل وميثوديوس، مثل تلك المذكورة، في المستودعات القديمة لبلدنا.

كان الإيمان الذي لا يتزعزع لشخصين بالمسيح وفي مهمتهما النسكية لصالح الشعوب السلافية هو القوة الدافعة وراء تغلغل الكتابة في روسيا القديمة في النهاية. الذكاء الاستثنائي لأحدهما والشجاعة الرواقية للآخر - صفات شخصين عاشا قبلنا بفترة طويلة جدًا - تبين أنها حقيقة أننا نكتبها الآن في رسائل، ونجمع صورتنا للعالم وفقًا لرؤيتهما. القواعد والقواعد.

من المستحيل المبالغة في تقدير إدخال الكتابة في المجتمع السلافي. هذه أعظم مساهمة بيزنطية في ثقافة الشعوب السلافية. وقد خلقه القديسان كيرلس وميثوديوس. فقط مع إنشاء الكتابة يبدأ التاريخ الحقيقي للشعب وتاريخ ثقافته وتاريخ تطور نظرته للعالم ومعرفته العلمية وأدبه وفنه.

لم يجد سيريل وميثوديوس نفسيهما أبدًا خلال اصطداماتهما وتجوالهما في أراضي روس القديمة. لقد عاشوا أكثر من مائة عام قبل أن يتم تعميدهم رسميًا هنا وقبول رسائلهم. يبدو أن كيرلس وميثوديوس ينتميان إلى تاريخ الشعوب الأخرى. لكنهم هم الذين غيروا بشكل جذري وجود الشعب الروسي. لقد أعطوه الأبجدية السيريلية، التي أصبحت دم ولحم ثقافته. وهذه أعظم هدية للناس من رجل زاهد.

بالإضافة إلى اختراع الأبجدية السلافية، خلال 40 شهرًا من إقامتهم في مورافيا، تمكن قسطنطين وميثوديوس من حل مشكلتين: تمت ترجمة بعض الكتب الليتورجية إلى لغة الكنيسة السلافية (الأدب السلافي القديم) وتم تدريب الأشخاص الذين يمكنهم الخدمة باستخدام هذه الكتب. ومع ذلك، فإن هذا لم يكن كافيا لنشر العبادة السلافية. لم يكن قسطنطين ولا ميثوديوس أسقفين ولم يتمكنا من رسم تلاميذهما كهنة. كان كيرلس راهبًا، وميثوديوس كاهنًا بسيطًا، وكان الأسقف المحلي معارضًا للعبادة السلافية. ولإضفاء طابع رسمي على أنشطتهم، ذهب الإخوة وعدد من تلاميذهم إلى روما. وفي البندقية، دخل قسطنطين في جدال مع معارضي العبادة باللغات القومية. في الأدب الروحي اللاتيني، كانت فكرة أن العبادة لا يمكن أن تتم إلا باللغات اللاتينية واليونانية والعبرية شائعة. كانت إقامة الإخوة في روما منتصرة. أحضر قسطنطين وميثوديوس معهم ذخائر القديس. كليمندس، بابا روما، الذي، بحسب الأسطورة، كان تلميذاً للرسول بطرس. كانت رفات كليمنت هدية ثمينة، وقد باركت ترجمات قسطنطين السلافية.

تم ترسيم تلاميذ كيرلس وميثوديوس كهنة، بينما أرسل البابا رسالة إلى حكام مورافيا سمح فيها رسميًا بأداء الخدمات باللغة السلافية: “بعد التفكير، قررنا أن نرسل ابننا ميثوديوس إلى بلدانكم، رسمنا مع تلاميذه رجلاً كاملاً عقلًا وإيمانًا حقيقيًا، حتى ينيركم، كما طلبتموه أنتم، ويشرح لكم بلغتكم الكتاب المقدس، وكل الطقس الليتورجي والقداس الإلهي، أي الخدمات. بما في ذلك المعمودية، كما بدأ يفعل الفيلسوف قسطنطين بنعمة الله وبصلوات القديس إكليمنضس".

بعد وفاة الإخوة، واصل طلابهم أنشطتهم، طردوا من مورافيا عام 886، في بلدان جنوب السلافية. (في الغرب، لم يتم الحفاظ على الأبجدية السلافية ومعرفة القراءة والكتابة السلافية؛ ولا يزال السلاف الغربيون - البولنديون والتشيكيون ... - يستخدمون الأبجدية اللاتينية). تم تأسيس معرفة القراءة والكتابة السلافية بقوة في بلغاريا، حيث انتشر إلى بلدان السلاف الجنوبية والشرقية (القرن التاسع). وصلت الكتابة إلى روس في القرن العاشر (988 - معمودية روس). كان إنشاء الأبجدية السلافية ولا يزال ذا أهمية كبيرة لتطوير الكتابة السلافية والشعوب السلافية والثقافة السلافية.

إن مزايا سيريل وميثوديوس في تاريخ الثقافة هائلة. طور كيريل أول أبجدية سلافية مرتبة، وبالتالي كان بمثابة بداية التطور الواسع النطاق للكتابة السلافية. ترجم سيريل وميثوديوس العديد من الكتب من اليونانية، والتي كانت بداية تشكيل اللغة الأدبية السلافية للكنيسة القديمة وصناعة الكتب السلافية. لسنوات عديدة، قام كيرلس وميثوديوس بعمل تعليمي عظيم بين السلاف الغربيين والجنوبيين وساهما بشكل كبير في انتشار محو الأمية بين هذه الشعوب. هناك معلومات تفيد بأن كيريل قام أيضًا بإنشاء أعمال أصلية. لسنوات عديدة، قام كيرلس وميثوديوس بعمل تعليمي عظيم بين السلاف الغربيين والجنوبيين وساهما بشكل كبير في انتشار محو الأمية بين هذه الشعوب. خلال جميع أنشطتهما في مورافيا وبانونيا، شن سيريل وميثوديوس أيضًا صراعًا مستمرًا ونكران الذات ضد محاولات رجال الدين الكاثوليك الألمان لحظر الأبجدية والكتب السلافية.

كان سيريل وميثوديوس مؤسسي اللغة الأدبية والمكتوبة الأولى للسلاف - لغة الكنيسة السلافية القديمة، والتي كانت بدورها نوعًا من المحفز لإنشاء اللغة الأدبية الروسية القديمة والبلغارية القديمة واللغات الأدبية الشعوب السلافية الأخرى. تمكنت لغة الكنيسة السلافية القديمة من أداء هذا الدور ويرجع ذلك في المقام الأول إلى حقيقة أنها لم تكن في البداية شيئًا جامدًا وراكدًا: فهي نفسها تشكلت من عدة لغات أو لهجات سلافية.

أخيرًا، عند تقييم الأنشطة التعليمية للإخوة تسالونيكي، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أنهم لم يكونوا مبشرين بالمعنى المقبول عمومًا للكلمة: لم يشاركوا في تنصير السكان في حد ذاته (على الرغم من أنهم ساهموا في ذلك). )، لأن مورافيا بحلول وقت وصولهم كانت بالفعل دولة مسيحية.

في نهاية عام 862، توجه أمير مورافيا العظمى (دولة السلاف الغربيين) روستيسلاف إلى الإمبراطور البيزنطي ميخائيل بطلب إرسال دعاة إلى مورافيا يمكنهم نشر المسيحية باللغة السلافية (تمت قراءة الخطب في تلك الأجزاء في اللاتينية، غير مألوفة وغير مفهومة للناس).

يعتبر عام 863 عام ميلاد الأبجدية السلافية.

كان مبدعو الأبجدية السلافية هم الأخوين سيريل وميثوديوس.

أرسل الإمبراطور ميخائيل اليونانيين إلى مورافيا - العالم قسطنطين الفيلسوف (حصل على اسم سيريل قسطنطين عندما أصبح راهبًا عام 869، وبهذا الاسم دخل التاريخ) وشقيقه الأكبر ميثوديوس.

ولم يكن الاختيار عشوائيا. وُلِد الأخوان قسطنطين وميثوديوس في سالونيك (سالونيكي باليونانية) في عائلة قائد عسكري وحصلا على تعليم جيد. درس كيرلس في القسطنطينية في بلاط الإمبراطور البيزنطي ميخائيل الثالث، وكان يعرف جيدًا اليونانية والسلافية واللاتينية والعبرية والعربية، وقام بتدريس الفلسفة، والتي حصل بسببها على لقب الفيلسوف. كان ميثوديوس في الخدمة العسكرية، ثم حكم لعدة سنوات إحدى المناطق التي يسكنها السلاف؛ تقاعد بعد ذلك إلى الدير.

في عام 860، قام الأخوان بالفعل برحلة إلى الخزر لأغراض تبشيرية ودبلوماسية.

لكي تكون قادرًا على التبشير بالمسيحية باللغة السلافية، كان من الضروري ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة السلافية؛ ومع ذلك، لم تكن هناك أبجدية قادرة على نقل الكلام السلافي في تلك اللحظة.

بدأ قسطنطين في إنشاء الأبجدية السلافية. ساعده ميثوديوس، الذي كان يعرف أيضًا اللغة السلافية جيدًا، في عمله، حيث عاش العديد من السلاف في سالونيك (كانت المدينة تعتبر نصف يونانية ونصف سلافية). في عام 863، تم إنشاء الأبجدية السلافية (الأبجدية السلافية موجودة في نسختين: الأبجدية الجلاجوليتية - من الفعل - "الكلام" والأبجدية السيريلية؛ حتى الآن، ليس لدى العلماء إجماع على أي من هذين الخيارين تم إنشاؤه بواسطة سيريل ). بمساعدة ميثوديوس، تمت ترجمة عدد من الكتب الليتورجية من اليونانية إلى السلافية. تم منح السلاف الفرصة للقراءة والكتابة بلغتهم الخاصة. لم يكتسب السلاف الأبجدية السلافية الخاصة بهم فحسب، بل ولدت أيضًا أول لغة أدبية سلافية، والتي لا تزال العديد من كلماتها تعيش في اللغات البلغارية والروسية والأوكرانية وغيرها من اللغات السلافية.

بعد وفاة الإخوة، واصل طلابهم أنشطتهم، الذين طردوا من مورافيا عام 886،

في الدول السلافية الجنوبية. (في الغرب، لم يتم الحفاظ على الأبجدية السلافية ومعرفة القراءة والكتابة السلافية؛ ولا يزال السلاف الغربيون - البولنديون والتشيكيون ... - يستخدمون الأبجدية اللاتينية). تم تأسيس معرفة القراءة والكتابة السلافية بقوة في بلغاريا، حيث انتشر إلى بلدان السلاف الجنوبية والشرقية (القرن التاسع). وصلت الكتابة إلى روس في القرن العاشر (988 – معمودية روس).

كان إنشاء الأبجدية السلافية ولا يزال ذا أهمية كبيرة لتطوير الكتابة السلافية والشعوب السلافية والثقافة السلافية.

حددت الكنيسة البلغارية يوم ذكرى كيرلس وميثوديوس - 11 مايو حسب الطراز القديم (24 مايو حسب الطراز الجديد). كما تم إنشاء وسام كيرلس وميثوديوس في بلغاريا.

يعتبر يوم 24 مايو في العديد من الدول السلافية، بما في ذلك روسيا، يوم عطلة للكتابة والثقافة السلافية.