الحياة اليومية في العصور الوسطى. ظاهرة ثقافة العصور الوسطى. الحياة اليومية للإنسان في العصور الوسطى

أود أن أكتب بنفسي مقالًا عن الحياة اليومية لمدينة أو قرية أو قلعة - ولكن ماذا نعرف عن هذا؟ فقط ما تخبرنا به الكتب والدراسات الخاصة، لكننا (في روسيا) لا نملك حتى إمكانية الوصول إلى الكتب الأوروبية الحقيقية في العصور الوسطى. لذلك، بغض النظر عما قد يقوله المرء، سيتعين علينا أن نقتبس من السادة.
الفصل 2. مجتمع اللوردات الإقطاعيين والفرسان

يعد تقديم البنية الاجتماعية للمجتمع في نهاية القرن الثاني عشر وبداية القرن الثالث عشر في بضعة أسطر مهمة صعبة إلى حد ما. هذا الموضوع واسع جدًا في حد ذاته، وفي جوانب معينة، مثل العلاقة بين النبلاء والفروسية، فهو يمثل أحد أكثر مجالات البحث الحديث إثارة للجدل في تاريخ العصور الوسطى. لاحظ أن أعلى ازدهار لما يسمى "المجتمع الإقطاعي" حدث في النصف الأول من القرن الثاني عشر، في حين أن العقود الأخيرة من هذا القرن والعقود الأولى من القرن التالي تشهد بالفعل على تراجعه البطيء ولكن الذي لا يرحم. في الفترة ما بين التواريخ التي تحد من النطاق الزمني لكتابنا، حدثت تغيرات متسارعة في المجتمع حددت مستقبل الغرب. ومع ذلك، ليس من المناسب الخوض في هذا الأمر هنا. وسنحاول أن نتخيل فقط المظهر العام لمختلف الفئات الاجتماعية، مع إيلاء اهتمام خاص لما كان له تأثير أساسي على الحياة اليومية للناس من وجهة نظر اقتصادية أو اجتماعية أو قانونية. ستكون مراجعتنا مختصرة عمدًا، وليست شاملة جدًا وليست مفصلة بشكل خاص. نحن بحاجة إليها فقط ليسهل على القارئ فهم الفصول المتبقية.

الخصائص العامة للمجتمع

كان مجتمع القرن الثاني عشر، في المقام الأول، مجتمعًا مسيحيًا: لكي تدخله، كان عليك أن تكون مسيحيًا، لأن التسامح تجاه الوثنيين واليهود والمسلمين ما زالوا يتركونهم خارج المجتمع. لقد عاش الغرب على إيقاع واحد لعقيدة واحدة. أي سيادة، أي مدينة، أي كيان سياسي يشكل جزءًا من المسيحية العالمية وليس مملكة محددة. ومن هنا جاءت كثافة التبادلات، وشفافية الحدود، وغياب مفهومي "الأمة" و"القومية"، فضلاً عن الطبيعة العالمية ليس فقط للأخلاق والثقافة، بل وأيضاً للهياكل الاجتماعية وحتى المؤسسات العامة. لم يكن هناك مجتمع فرنسي أو إنجليزي. كانت الحياة والناس والأشياء هي نفسها في بورغوندي وكورنوال، في يوركشاير وأنجو. الشيء الوحيد الذي ميز هذه المناطق هو المناخ والظروف الجغرافية.

كان المجتمع في ذلك الوقت هرميًا بحتًا. حتى لو بدا الأمر للوهلة الأولى فوضويًا بالنسبة لمعاصرينا، نظرًا لعدم وجود مفهوم "الدولة"، ولأن بعض الحقوق والسلطات - المال والعدالة والجيش - تم توزيعها بين عدة فروع للحكومة، فمن الواضح عند الفحص الدقيق أن تم بناؤه حول مركزين رئيسيين: الملك والهرم الإقطاعي. في العصر الذي نحن مهتمون به، يسعى الملك إلى الهيمنة المطلقة. هكذا تطور كل شيء في إنجلترا، بدءًا من عهد هنري الثاني، وفي فرنسا في نهاية عهد فيليب أوغسطس.

ومن ناحية أخرى، سعت جميع مستويات المجتمع إلى تشكيل مجموعات وجمعيات مختلفة، من نقابات المدينة إلى نقابات الحرف، ومن رابطة البارونات إلى الكوميونات الريفية. ونادرا ما يتصرف الناس نيابة عنهم، ولم ينظروا إلى أنفسهم على أنهم منفصلون عن المجتمع. ولم تكن قد تم توزيعها بشكل نهائي بعد بين الطبقات، ولكنها كانت منظمة بالفعل على نطاق واسع في "دول" ( الدولة (الدولة) - في فرنسا الإقطاعية، مجتمع جماعي يعتمد على الوضع الاجتماعي، يسبق تشكيل العقارات. (ملاحظة لكل.) ). وأخيرا، في كثير من النواحي، ظهر بالفعل مجتمع شبه طبقي، حتى لو لم تلعب هذه الطبقات بعد أي دور من وجهة نظر سياسية قانونية أو في توزيع الحقوق والمسؤوليات. لم يكن لديهم بعد خطوط عريضة واضحة وظلوا مفتوحين على مصراعيها. على سبيل المثال، أصبح ابن القن، غيوم أوفيرني، أسقف باريس في بداية القرن الثاني عشر. ومع ذلك، فهذا بالفعل مجتمع طبقي حقيقي. لكن الحياة اليومية لا تميز كثيرًا بين رجال الدين والنبلاء وعامة الناس، بقدر ما تميز بين الأغنياء والأقوياء من ناحية، والفقراء والضعفاء من ناحية أخرى.

كانت أوروبا الإقطاعية عالمًا ريفيًا، وكانت ثروته تعتمد على الأرض. كان المجتمع يحكمه ملاك الأراضي الذين يتمتعون بالسلطة السياسية والاقتصادية - اللوردات. يمكن تمثيل النظام الإقطاعي في المقام الأول من خلال نظام علاقات الترابط بين هؤلاء اللوردات فيما بينهم، على أساس "ركائزين" رئيسيتين: الالتزام بالتبعية وتوفير الإقطاعية ( عداء (feodum، (eiiiit، lat.، flhu، fehu، ألمانية أخرى - ملكية، ملكية، ماشية، مال + od - حيازة) - ملكية الأرض التي حصل عليها التابع من سيده بموجب قانون الإقطاعية (مثل الإقطاعية )، ذلك هو، خاضع للخدمة (العسكرية)، والمشاركة في المحكمة، والوفاء بالواجبات النقدية وغيرها، على عكس المستفيد، كان وراثيًا ولا يمكن أخذه من التابع إلا من خلال المحكمة (ملاحظة لكل.) )..

يمكن أن يكون التابع سيدًا ضعيفًا إلى حد ما كرس نفسه لخدمة سيد أكثر قوة بدافع الالتزام أو بسبب المصلحة المادية. وعد التابع بالبقاء مخلصًا، وأصبح هذا الوعد موضوع اتفاقية حددت بالفعل الالتزامات المتبادلة. قدم السيد تابعه بالحماية والصيانة: الحماية من الأعداء، والمساعدة في المسائل القضائية، والدعم بنصيحته، وجميع أنواع الهدايا السخية، وأخيرا، الصيانة في بلاطه أو، في كثير من الأحيان، تزويده بالأرض التي من شأنها أن تضمن الحياة عن نفسه وأتباعه - العداء. في المقابل، كان التابع ملزمًا بأداء الخدمة العسكرية لصالح الرب (تم تحديد أنواعها في العقد)، وتزويده بالدعم السياسي (المجالس والبعثات المختلفة) والمساعدة القانونية (المساعدة في إقامة العدل، والمشاركة في محاكمته القضائية). ( كوريا (كوريا، لات.) - في العصور الوسطى - مجلس أو محكمة تابعة للسيد، تتكون من أتباعه. (ملاحظة لكل.) )، في بعض الأحيان يقومون بمهمات منزلية، ويعاملونه باحترام لا يتزعزع، وفي بعض الحالات، يقدمون له المساعدة المالية. تم التعرف على أربع حالات من هذا القبيل في فرنسا: الفدية، ومعدات الحملة الصليبية، وزفاف الابنة الكبرى، ومنح الابن الأكبر للرب لقب فارس.

نادرًا ما يتم النص على اتفاقية التبعية كتابيًا، باستثناء أصحاب السيادة الكبيرة. كانت بمثابة مناسبة لإقامة طقوس طقوسية، وهي نفسها تقريبًا في جميع المجالات: أولاً، نطق التابع على ركبتيه نص القسم ("أصبحت خادمك ...")؛ ثم واقفاً أقسم على الكتب المقدسة أو الآثار بالولاء لسيده. أخيرًا، منحه الرب نفسه إقطاعية، وسلم شيئًا يرمز إلى الحيازة المستقبلية (فرع، عشب، كتلة من الأرض) أو القوة الممنوحة (صولجان، خاتم، قضيب، قفاز، علم، رمح). ورافق هذا الحفل ركوع وتبادل قبلات وإيماءات طقسية. في بعض الأحيان كان يتم ذلك مرة واحدة فقط وإلى الأبد، وفي بعض الأحيان كان يتكرر بشكل دوري.

في البداية، مُنحت الإقطاعية شخصيًا ولمدى الحياة؛ ومع ذلك، فإن مبدأ الميراث ترسخ تدريجيا. وفي نهاية القرن الثالث عشر انتشر في جميع أنحاء فرنسا وإنجلترا. عندما تغير المالك، كان الرب راضيا عن الحق في الحصول على ضريبة الميراث. في كثير من الأحيان، لم يتم نقل الإرث إلى الابن الأكبر، بل تم تقسيمه بين الإخوة. ومن هنا تجزئة ملكية الأراضي وإفقار التابعين.

على أراضي إقطاعيته، مارس التابع جميع الحقوق السياسية والاقتصادية، كما لو كانت ملكًا له حقًا. يحتفظ السيد فقط بالحق في أخذ الإقطاعية إذا أهمل التابع واجباته. وعلى العكس من ذلك، إذا اعتبر التابع أنه قد أهانه سيده، فيمكنه، بعد أن احتفظ بالأرض، أن يستعيد التزامه ويلجأ إلى السيد الأعلى ( Suzerain (Suzerain، الفرنسية) - في العصر الإقطاعي - أعلى سيد فيما يتعلق بالتابعين؛ كان الملك عادة يعتبر السيد الأعلى. (ملاحظة لكل.) ). - كان يطلق عليه "التحدي".

بدا النظام الإقطاعي حقًا وكأنه نوع من الهرم، حيث كان كل سيد في نفس الوقت تابعًا لسيد أكثر قوة. وعلى قمتها وقف الملك، الذي سعى مع ذلك إلى احتلال موقع منفصل فيما يتعلق بالنظام العام؛ في أدنى المستويات، يوجد التوابع الأكثر أهمية، وأبطال الرومانسيات الفروسية، مما يدل على أمثلة الولاء والمجاملة والحكمة. كان بينهما تسلسل هرمي كامل من البارونات الكبار والصغار - من الدوقات والكونتات إلى أصحاب القلاع الأكثر تواضعًا. تم الحكم على قوة السيد من خلال مدى أراضيه، وعدد أتباعه، وحجم القلعة أو القلاع.

سينوريا: وضع الحياة اليومية

كانت السينيوريا عبارة عن مجموعة من الأراضي التي يمارس عليها السيد، مهما كانت حالته وسلطته، حقوق الملكية والسيادة. لقد كانت بمثابة الوحدة السياسية والاقتصادية الأساسية لمجتمع كان زراعيًا بالكامل تقريبًا. يمكن أن يكون للسيادة أشكال وأحجام مختلفة: كانت السيادة النموذجية عبارة عن منطقة تابعة للسيد، ليست كبيرة جدًا، ولكنها كافية لتشمل عدة قرى وقلعة محصنة وإقطاعيات ضرورية لدعم جيشها.

تم أيضًا تقسيم الدوقيات والمقاطعات والإقطاعيات الكنسية الكبيرة إلى عدد من المناطق التابعة للرب. تتميز الجغرافيا الإقطاعية بالتشرذم الشديد، حيث نادرًا ما كانت السيادة متكاملة بسبب وجود طرق عديدة للحصول عليها (الميراث، والهبة، والشراء، والغزو)، وبالإضافة إلى ذلك، بسبب الحاجة إلى إنتاج كل ما هو مطلوب بأنفسهم. غالبًا ما نشأت الحروب الضروس بسبب حقيقة أن بعض اللوردات أراد توحيد ممتلكاته المنفصلة في ملكية واحدة عن طريق ضم أراضي جاره.

بشكل عام، دون الأخذ في الاعتبار الإقطاعيات الصغيرة التي منحها السيد لأتباعه، تم تقسيم السيادة إلى قسمين: الأرض التي يستخدمها الفلاحون المعالون، وأرض السيد التي كان يُدار عليها اقتصاد السيد الإقطاعي. الأول هو قطع صغيرة من الأرض يقدمها السيد للفلاحين مقابل جزء من إنتاجهم (حسب الحالة، مدفوعة عينًا أو نقدًا، وفي أماكن مختلفة وبطرق مختلفة)، وجميع أنواع العمل على حسابه. الأرض: أي السخرة (ويشمل ذلك الحرث، والتبن، وجني العنب، ووسائل النقل المختلفة). كانت أرض اللورد هي الملكية التي يستخدمها اللورد مباشرة. وشملت: القلعة والمباني الملحقة (المباني الملحقة والخدمات) والأراضي الصالحة للزراعة التي يزرعها خدم المنازل أو الفلاحون الذين كانوا يعملون في السخرة والمراعي والغابات والأنهار. يمكن لجميع سكان المنطقة استخدام المياه والغابات بحرية أكبر أو أقل.

في جميع أنحاء أراضي صاحب السيادة، يمثل السيد سلطة الدولة: فهو يدير العدالة، ويؤدي وظائف الشرطة، ويوفر الحماية العسكرية. بالإضافة إلى السلطة السياسية، كان لديه أيضًا قوة اقتصادية مرتبطة بمنصبه كمالك. لقد فرض الضرائب على جميع أنواع التجارة (رسوم الجسر، العادلة، ورسوم السوق)؛ وامتلكت أيضًا العديد من ورش الإنتاج والهياكل (مصانع، مطحنة، معصرة عنب، مخبز)، كان لا بد من استخدامها من قبل جميع السكان، الذين، وفقًا لذلك، دفعوا ضريبة معينة. حتى أن هذا الاحتكار، المسمى "الابتذال"، امتد إلى الحيوانات: ففي مزرعة بعض اللوردات كان هناك ثور أو خنزير بري، وكان الفلاحون مجبرين على إحضار أبقارهم أو خنازيرهم إليه تحت وطأة غرامة باهظة.

تم تقسيم الفلاحين الذين تم تزويدهم بقطع الأراضي قانونًا إلى مجموعتين: الأشرار(فيلانوس (لات) - ساكن قرية، عقار (فيلا) ). و مضاعفات(خادم (لات.) - عبد. (ملاحظة لكل.) )..

كان للأشرار الحرية الشخصية الكاملة. يعتمدون سياسيًا على اللورد، وكان بإمكانهم التحرك بحرية، والعيش حيث يريدون، وحتى في بعض الأحيان تغيير سيادتهم. أما الخادم، على العكس من ذلك، فقد كان مرتبطًا بمخصصاته، ويفتقر إلى الأهلية القانونية، ومثقل بالواجبات. لقد دفع ضرائب أكبر من الشرير. لا يمكن أن يشهد في المحكمة ضد رجل حر، ويصبح كاهنا ويتمتع بشكل كامل بالمنافع العامة. ومع ذلك، لم يكن هناك أي شيء مشترك بين منصبه ومنصب العبد في العصور القديمة: فقد كان يتمتع ببعض الحقوق القانونية ويمكنه امتلاك الممتلكات الموروثة؛ ولم يكن للسيد الذي كان يحميه ويرعاه أن يضرب القن أو يقتله أو يبيعه.

في بعض المناطق (بريتاني، نورماندي، أنجو) القنانة نادرة، في مناطق أخرى، على العكس من ذلك، يتألف جميع سكان الفلاحين تقريبا من الأقنان (الشمبانيا، نيفيرنت). بالإضافة إلى ذلك، اختلفت عبودية الفلاحين اعتمادا على المكان الذي يعيشون فيه - في العداء أو السيادة. كقاعدة عامة، في نهاية القرن الثاني عشر، كان الفرق بين الفلاحين الأحرار والمعالين ضعيفا. عاش الخدام والأشرار نفس الحياة اليومية، وكان هناك ميل لتوحيدهم في فئة اجتماعية واحدة مع قيود والتزامات معينة متأصلة فقط في الخدمة في البداية: مثل، على سبيل المثال، "الزواج المبكر" - ضريبة خاصة مدفوعة من قبل فلاح للزواج من امرأة من بلد آخر، أو "menmort" (حق "اليد الميتة")، والتي كان لا بد من دفعها مقابل حق وراثة ممتلكات وأرض الأقارب. لذا فإن الفرق اقتصادي أكثر منه قانوني.

لم يكن الفرق بين الفلاحين الأحرار والمعيلين، بل بين المزارعين الأغنياء، الذين يمتلكون حيوانات وأدوات عمل، والفقراء، الذين تتكون ثروتهم فقط من أيديهم واجتهادهم. في كل مكان يمكن للمرء أن يلتقي بالأشرار الفقراء والأقنان الأثرياء إلى حد ما.

كان لطبقة الفلاحين بالفعل أشخاصها النبلاء، الذين كانوا في خدمة السيد، "مسؤوليه"، والذين تم تعيينهم، في كثير من الأحيان ضد إرادتهم، لحكم المجتمع الريفي. لعب هذا المجتمع، الذي يتكون من أرباب الأسر، دورًا مهمًا في حياة القرية: حيث قام بإدارة الأراضي والقطيع المشترك، وحل مشكلات تناوب المحاصيل، وتوزيع الري الذي كان ينبغي أن يدفعه الجميع للرب. العوام الذين يعيشون في السيادة.

كانت المدن في الغالب مجرد قرى كبيرة. ومع ذلك، بدءًا من القرن الحادي عشر، لوحظ نموها المطرد في جميع أنحاء الغرب، المرتبط بإحياء العلاقات التجارية والتجارية، وتطور الحرف وبعض أشكال الإنتاج، وزيادة عدد الجمعيات البلدية والمهنية. اجتذبت المدن سكانًا جددًا واكتسبت وزنًا في المجتمع ووسعت أراضيها. أصبح من الصعب أكثر فأكثر على سكانهم تحمل قوة وتعسف السيد المحلي. ولذلك قامت انتفاضات سُميت «بالحركة الطائفية». لم يتجلى ذلك بنفس الطريقة في مدن مختلفة، ولكن في كل مكان كان الأمر يتعلق إما بالقوة أو بالاتفاق السلمي لتحقيق امتيازات في شكل إعفاء من الضرائب وحق الحكم الذاتي المنصوص عليه في المواثيق المجتمعية.

أصبحت المدن مختلفة بشكل متزايد عن الريف. بعد أن تلقوا بعض الحريات، سعوا إلى مغادرة النظام الإقطاعي. وعلى الرغم من أن الوضع السياسي - تنظيم وحالة المدينة - تطور بطرق مختلفة، إلا أن التنمية الاجتماعية استمرت بنفس الطريقة في كل مكان تقريبًا. اتحد التجار والحرفيون في مجتمعات مهنية (النقابات وورش العمل المستقبلية)، والتي كان لها تأثير متزايد الأهمية على حياة المدينة. شكلت هذه المجتمعات احتكارات، وحددت الأجور، وساعات العمل، وشروط توظيف العمال، وقمعت الإضرابات، وفحصت جودة البضائع، وعاقبت الاحتيال والعمل الرديء بشدة، وفي النهاية، بدأت ليس فقط في السيطرة الكاملة على التجارة والإنتاج، ولكنهم استولوا أيضًا على أيديهم وعلى قيادة البلدية بأكملها. وكما هو الحال في القرية، لم يتم إنشاء التسلسل الهرمي على أساس قانوني، ولكن وفقًا لمعايير اقتصادية: من ناحية، كان الأرستقراطيون، والتجار الأثرياء، والحرفيون الرئيسيون، والمستأجرون، الذين لديهم سلطة سياسية، يوزعون الضرائب ويجمعونها، ويمتلكون منازل. والأراضي التي كانت تدر عليهم دخلاً معينًا. ومن ناحية أخرى، الأشخاص "الصغار" - الحرفيون، والعمال، والمتدربون، والمتدربون من جميع الأنواع - الفقراء، مثل عمال النسيج الذين أطلق سراحهم إيفين في رواية "الفارس مع الأسد"، الذين لا يمكنهم سوى الشكوى من مصيرهم. :

"نحن ننسج الأقمشة الحريرية طوال الوقت، ومع ذلك لن نرتدي ملابس أفضل أبدًا. سنكون دائما فقراء وعراة. سنجوع ونعطش. نحن لا نكسب ما يكفي لتحسين طعامنا (...). وبما أن من يكسب عشرين سوساً في الأسبوع لا يستطيع الخروج من الفقر (...). وبينما نحن في حاجة فإن الذي نعمل له يغني بعملنا..."

بدا مجتمع رجال الدين متنوعًا إلى حد ما ولم يكن له حدود واضحة مع العلمانيين. كان رجل الدين رجلاً حصل على أحد أدنى المناصب الكنسية؛ وينبغي أن يحلق لحية رأسه ويلبس ثوباً طويلاً يتناسب مع وضعه. ووضع رجل الدين غير مستقر إلى حد ما، ومن بينهم كثيرون ممن احتلوا موقعا وسطا بين العلمانيين ورجال الدين.

كان كونك رجل دين أمرًا مرموقًا، لأنه يوفر امتيازات كبيرة. والواقع أن رجال الدين لم يستجبوا إلا للمحكمة الكنسية، التي كانت أكثر تساهلاً من المحكمة العلمانية؛ تم إعفاؤهم من الخدمة العسكرية ودفع معظم الضرائب للرب؛ كانت ممتلكاتهم وشخصيتهم تحت حماية خاصة، وأخيرا، كان لديهم الحق في التمتع بفوائد الكنيسة ( Beneflicium (lat.) - الاستفادة - في أوائل العصور الوسطى - ملكية الأراضي التي منحها السيد الإقطاعي إلى تابعه مقابل خدمة معينة، دون حق الميراث، ولكن مع الحق في تحصيل الواجبات من الفلاحين؛ منصب كنسي في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية يرتبط بدخل معين. (ملاحظة لكل.) ) .. لكن مُنعوا من المشاركة في الشؤون الدنيوية وقبل كل شيء التجارة. أي شخص أصبح رجل دين لا يمكنه الزواج، والرهبان الذين نذروا الفقر فقدوا الحق في امتلاك الإرث ( باتريمونيوم (لات.) - ملكية وراثية وموروثة (ملاحظة لكل.) )..

يمتلك رجال الدين ممتلكات، على الدخل الذي يعيشون منه - فائدة. كانت هناك رعيات صغيرة (أبرشيات كنسية، أوليات، كنائس في القلاع) ومنافع كبيرة (الأبرشيات، الأبرشيات، الأديرة). وفي كل من فرنسا وإنجلترا، قدمت الكنيسة، باعتبارها أغنى مالك للمملكة، جزءًا من ممتلكاتها لأولئك الذين كانوا في خدمتها. ويعتمد حجم الفائدة بشكل متناسب على أهمية الوظيفة التي يؤديها الشخص.

يتم انتخاب الأسقف عادة من قبل كهنة الكاتدرائية: الشرائع. في بعض الأحيان كانوا يلجأون إلى أبناء الرعية للحصول على المشورة. ومع ذلك، في كثير من الأحيان يفرض اللورد أو الملك أو البابا القوي مرشحه الخاص. في نهاية القرن الثاني عشر، أصبحت أنشطة الأسقف تخضع لسيطرة متزايدة من قبل الكرسي البابوي المقدس، الذي سعى إلى الحد من كفاءته القضائية ومراقبة كيفية حكمه للأبرشية بالضبط. حتى أن إنوسنت الثالث جعل من القاعدة استدعاء كل أسقف إلى روما مرة واحدة على الأقل كل أربع سنوات.

وكان رئيس الأبرشية يسمى رئيس الأساقفة. في فرنسا كان هناك ثمانية منهم (روان، ريمس، ساني، تورز، بوردو، بورج، ناربون وأوش)، في إنجلترا كان هناك اثنان (كانتربري ويورك). كان رئيس الأساقفة شخصًا مؤثرًا للغاية وقد جذب الاهتمام الوثيق لكل من الملك والبابا. ولهذا السبب، كانت هناك صراعات متكررة حول التعيينات. مثل، على سبيل المثال، الخلاف الذي استمر ست سنوات (1207-1213) بين جون المعدم وإنوسنت الثالث، عندما قام البابا، بدلاً من المرشح الملكي، بتعيين صديقه ستيفن لانغتون رئيس أساقفة كانتربري، وبالتالي رجل الدين الرئيسي في انجلترا.

تم التعيينات في المناصب الثانوية داخل الأبرشية من قبل الأسقف، على الرغم من احتفاظ اللوردات بالحق في تقديم مرشحهم للخدمة في الكنائس التي أسسوها، وإذا امتثل للقواعد الكنسية، وافق الأسقف على ترشيحه. ومع ذلك، حتى هنا كان هناك سوء فهم وصراعات.

وكانت الغالبية العظمى من الكهنة هم الذين خدموا في أبرشيات القرية. لقد تم اختيارهم وفقا لمكان إقامتهم، وكان هذا الاختيار في كثير من الأحيان بعيدا عن الكمال. كان من المعتقد أن الكاهن يجب أن يعيش فقط على الدخل من المستفيد ويؤدي الخدمات والخدمات الإلهية مجانًا. ولكن في كل مكان تقريبًا كانت هناك ممارسة للسيمونية ( سيموني (نيابة عن سمعان المجوس) - بيع مناصب الكنيسة مقابل المال. (ملاحظة لكل.) ) ، وفي كل مكان تقريبًا أصبح من المعتاد دفع تكاليف المعمودية وخدمات الجنازة. بالإضافة إلى ذلك، لم يتم مراعاة نذر العزوبة دائمًا: في بعض الرعايا، عاش النائب مع "كاهن" - مساكن أو، إذا جاز التعبير، حتى زوجة "قانونية". ومع ذلك، لا ينبغي المبالغة في هذه الممارسة؛ في العديد من الأماكن اختفت بشكل عام تمامًا تحت تأثير الإصلاحيين الأساقفة ( Praelatus (lat.) - فضل أن يوضع فوق شخص ما - في الكنائس الكاثوليكية والأنجليكانية - اسم أعلى الشخصيات الروحية. (ملاحظة لكل.) ).. وحتى لو كان الأدب مليئًا بأمثلة عن الكهنة الأنانيين والمتغطرسين والفاسدين، وكانت العصور الوسطى بأكملها تتخللها حركة عدوانية مناهضة لرجال الدين، فلا يمكن القول دون قيد أو شرط أن عدد الكهنة السيئين كان أكبر من عدد الكهنة الصالحين.

كانت الفروسية مؤسسة اجتماعية ظهرت في النظام الإقطاعي حوالي عام 1000. بالمعنى الدقيق للكلمة، الفارس هو أي رجل يمتلك سلاحًا ويخضع لمراسم تكريس خاصة. لكن مجرد البدء لا يكفي بالنسبة للفارس الحقيقي؛ لا تزال بحاجة إلى اتباع قواعد معينة وعيش نمط حياة خاص. وبالتالي، فإن الفرسان ليسوا طبقة قانونية، بل فئة اجتماعية محددة، أو، باللغة الحديثة، مجتمع من "المحترفين" في قتال الفروسية (الطريقة الفعالة الوحيدة للعمل العسكري حتى نهاية القرن الثالث عشر)، الذين عرفوا كيفية عيش تلك الحياة المميزة، التي كانت حياة الفارس.

من الناحية النظرية، كان لقب الفروسية متاحًا لكل من حصل على المعمودية: كان لأي فارس الحق في جعل الفارس شخصًا يعتبره يستحق أن يكون كذلك، بغض النظر عن الأصل والوضع الاجتماعي. الأغاني الملحمية، ما يسمى بـ "الإيماءات"، مليئة بأمثلة عن عامة الناس (الفلاحين، الغابات، رعاة الخنازير، التجار، المشعوذون، الطهاة، حراس البوابات، وما إلى ذلك) الذين حصلوا على لقب فارس كمكافأة على الخدمات المقدمة للبطل. في بعض الأحيان يتم ذكر الماكينات البسيطة. وهكذا في أغنية "عامي وأميل" يحصل اثنان منهم على لقب الفروسية من يدي سيدهما، الذي ظلا مخلصين له، على الرغم من إصابته بالجذام:

"في هذه المناسبة، لم ينس الكونت عامي (...) خادميه: في يوم شفائه، منحهما لقب فارس".

ومع ذلك، في الواقع كان الوضع مختلفا. منذ منتصف القرن الثاني عشر، قام الفرسان بتجديد صفوفهم بشكل شبه حصري من أبناء الفرسان وبالتالي شكلوا طبقة وراثية. إن منح لقب فارس لعامة الناس، إن لم يكن قد اختفى تمامًا، فقد أصبح حدثًا فريدًا تقريبًا. هناك سببان لهذه الظاهرة. أولها هو أن عملية قبول أعضاء جدد أدت حتماً إلى التنازل عن طبقة واحدة - الطبقة الأرستقراطية العقارية - لامتياز تكوين لقب الفروسية، والذي لم يكن خاضعاً لأي قواعد قانونية. والثاني، وربما الأكثر أهمية، يتعلق بالمتطلبات الاجتماعية والاقتصادية: كانت الخيول والمعدات العسكرية ومراسم واحتفالات الفروسية باهظة الثمن؛ وأسلوب حياة الفارس ذاته، الذي يتألف من المتعة والكسل، يفترض وجود بعض الثروة، التي كانت في ذلك العصر تعتمد فقط على حيازة الأرض. لقد جلبت الفروسية الشرف والمجد. ولكن في الوقت نفسه كان من الضروري أن تعيش إما على كرم الراعي الغني والقوي (الذي كان لا يزال سهلاً للغاية في بداية القرن الثاني عشر، ولكنه أصبح أكثر صعوبة بعد قرن من الزمان)، أو على الدخل من التراث. ومع ذلك، فضل الكثيرون تلقي حتى أصغر الإقطاعية على كرم البلاط من اللورد.

بحلول عام 1200، كان الفرسان في الغالب أمراء أو أبناء اللوردات. في فرنسا، اتخذت هذه الظاهرة طابعًا واضحًا بشكل خاص خلال القرن الثالث عشر، بحيث لم يعد لقب الفروسية يُعتبر عمليًا بمثابة صفة شخصية، بل أصبح صفة وراثية متاحة فقط لأعلى طبقات الطبقة الأرستقراطية. منذ ذلك الوقت، بدأت عملية دمج الفروسية والأرستقراطية.

ارتبط مفهوم الفروسية في المقام الأول بطريقة معينة للحياة. لقد تطلب الأمر تدريبًا خاصًا وتفانيًا مهيبًا وأنشطة مختلفة عن تلك التي يقوم بها الأشخاص العاديون. يقدم لنا الأدب الملحمي والبلاط صورة مفصلة إلى حد ما عن هذا، على الرغم من أنها ربما تكون مضللة إلى حد ما بسبب طبيعتها المحافظة أيديولوجيًا والتي تتطلب بعض التصحيح، والتي سنستخدم فيها المصادر السردية والبيانات الأثرية.

بدأت حياة فارس المستقبل بتدريب طويل وصعب، أولاً في منزل الوالدين، ثم من سن العاشرة أو الثانية عشرة، مع عراب ثري أو راعي قوي. الغرض من التعليم الابتدائي والأسري والشخصي هو تعليم المهارات الأساسية للفروسية والصيد والأسلحة. كانت المرحلة التالية، الأطول والأكثر تعقيدًا، تمثل بالفعل بداية مهنية وباطنية حقيقية. لقد حدث ذلك في مجموعة. في كل درجة من درجات الهرم الإقطاعي، كان السيد محاطًا بما يشبه "مدرسة الفرسان"، حيث تم تدريب أبناء أتباعه وأتباعه، وفي بعض الحالات، أقاربه الأقل ثراءً، على المهارات العسكرية والفضائل الفارسية. كلما كان اللورد أكثر نفوذا، كلما زاد عدد الطلاب الذين قام بتجنيدهم.

حتى سن السادسة عشرة إلى الثالثة والعشرين، لعب هؤلاء الشباب دور خادم المنزل أو مرافق راعيهم. من خلال خدمته على المائدة، ومرافقته في الصيد، والمشاركة في الترفيه، اكتسبوا تجربة الشخصية الاجتماعية. ومن خلال الاعتناء بخيوله، والحفاظ على أسلحته، ثم متابعته لاحقًا في البطولات وساحات القتال، اكتسبوا المعرفة اللازمة للرجل العسكري. منذ اليوم الأول لأداء هذه الواجبات حتى لحظة حصولهم على لقب فارس، حملوا لقب مرافق. أولئك الذين لم يتمكنوا من أن يصبحوا فرسانًا بسبب نقص الثروة أو الجدارة أو الفرصة المناسبة، احتفظوا بهذا اللقب مدى الحياة، لأنه لا يمكن تسمية المرء بفارس إلا بعد التفاني.

خلال الفترة قيد الدراسة، لم تكن طقوس الفروسية راسخة بعد، ويمكن أن يتم هذا الحفل حسب أذواق المشاركين، سواء في الحياة الواقعية أو في الأعمال الأدبية. يعتمد الاختلاف في طقوس الفارس في المقام الأول على وقت إقامة الحفل - في زمن الحرب أو في زمن السلم. في الحالة الأولى، تم الاحتفال في ساحة المعركة قبل بدء المعركة أو بعد النصر، ثم تم تغطيتها بالمجد، على الرغم من أن الجميع نطقوا بالكلمات التقليدية وقاموا بنفس الإيماءات الطقسية. يتكون الحفل عادة من وضع سيف و "ضربة رمزية على الرقبة" (كولي). كان التفاني في زمن السلم مرتبطًا بالأعياد الدينية الكبرى (عيد الفصح، عيد العنصرة، الصعود) أو بالأحداث المدنية المهمة (ولادة أو زفاف حاكم، المصالحة بين ملكين). يمكن أن يحدث هذا الحدث الليتورجي تقريبًا في فناء القلعة أو في دهليز الكنيسة أو في ساحة عامة أو على عشب مرج ما. يتطلب فارس المستقبل إعدادًا أسراريًا خاصًا (اعتراف، شركة) وليلة تأمل في الكنيسة أو الكنيسة الصغيرة. وأعقب حفل البدء أيام من الولائم والبطولات والترفيه.

وكان للحفل نفسه أيضًا طابع مقدس. بدأ الأمر بتكريس الأسلحة، التي سلمها "الأب الروحي" للشخص الحاصل على لقب فارس إلى "ابنه الروحي": أولاً السيف والمهماز، ثم البريد المتسلسل والخوذة، وأخيراً الرمح والدرع. ارتداها المرافق السابق أثناء قراءة عدة صلوات وأقسم اليمين على مراعاة قواعد وواجبات الفروسية. واختتم الحفل بنفس اللفتة الرمزية المتمثلة في "ضربة على الرقبة" ولا يزال أصلها ومعناها مثيراً للجدل حتى يومنا هذا. كانت هناك طرق مختلفة "لضرب الرقبة": في أغلب الأحيان، قام الشخص الذي أجرى الطقوس واقفاً بضرب المبتدئ بقوة على كتفه أو مؤخرة رأسه بكفه. في بعض المقاطعات الإنجليزية ومناطق غرب فرنسا، تم اختصار هذه الإيماءة إلى عناق بسيط أو مصافحة قوية. في القرن السادس عشر، لم تعد "الضربة على الرقبة" تُؤدى باليد، بل بحد السيف وكانت مصحوبة بكلمات طقسية: "بسم الله، القديس ميخائيل والقديس جاورجيوس، أنا فارس لك." على الرغم من وجود تفسيرات مختلفة، فمن المرجح أن يرى المؤرخون اليوم هذه الممارسة باعتبارها من بقايا العادات الألمانية التي ينقل فيها المحارب القديم شجاعته وتجربته إلى محارب شاب.

ومع ذلك، فإن التنشئة، وهي المرحلة الرئيسية في مسيرة الفارس، لم تغير حياته اليومية على الإطلاق. ولا تزال تتكون من ركوب الخيل والمعارك والصيد والبطولات. لعب اللوردات، الذين لديهم عقارات واسعة، الدور الرئيسي فيها، وكان على التابعين للإقطاعيات الفقيرة أن يكتفوا بحبوب المجد والمتعة والغنيمة. مثال ويليام مارشال، الابن الأصغر للعائلة وليس ثريًا جدًا، والذي مُنح شرف وسام هنري يونغ، الابن الأكبر لهنري الثاني ملك بلانتاجنيت، ربما يظل استثنائيًا: "في ذلك اليوم، بإرادة كان للمارشال شرف عظيم: في حضور العديد من اللوردات وممثلي العائلات النبيلة، الذي لم يكن لديه حتى أدنى جزء من العداء، الذي لم يكن يملك أي شيء سوى الفروسية، وضع السيف على ابنه من ملك انجلترا. لقد حسده الكثيرون على ذلك، لكن لم يجرؤ أحد على إظهار ذلك علانية.

على الرغم من أن الفرسان يتمتعون بحقوق متساوية، إلا أنهم لم يكونوا متساوين في الواقع. وكان من بينهم كثيرون يشكلون ما يشبه "البروليتاريا الفرسان"؛ لقد حصلوا على وسائل العيش والخيول وحتى الأسلحة من السلطات (الملوك والكونتات والبارونات) التي أجبروا على العيش على حسابها. هؤلاء الفرسان الفقراء، الأغنياء بالآمال الباطلة، لكنهم فقراء في الأرض، كانوا، كقاعدة عامة، شبابًا يتوقعون ميراث والدهم أو، لا يملكون شيئًا، كانوا في خدمة بعض الراعي. في كثير من الأحيان كانوا متحدين في شركات محطمة تحت قيادة الأمير أو ابن الكونت وبحثوا عن المغامرة، ويقدمون خدماتهم من البطولة إلى البطولة، من العقارات إلى العقارات. لقد كانوا أول من ذهب في الحملات الصليبية أو الرحلات الاستكشافية البعيدة، مما أثار عدم اليقين لديهم. مثل ويليام مارشال، سعوا إلى إغواء وريثة ثرية يمكنها أن تجلب لهم الثروة التي لا يمكن أن توفرها مآثرهم ولا أصولهم. وهذا ما يفسر تأخر الزواج، حتى لو لم يجلب البحث عن الزواج والأراضي نفس الحظ الذي حل بالوصي المستقبلي على إنجلترا.

ربما كان هذا المجتمع من الفرسان الشباب، الجشعين للحب والمآثر العسكرية، هو الذي تناولت روايات الفروسية وأدب البلاط. لقد وجدوا فيه صورة لمجتمع غير موجود في الواقع، ولكنه بلا شك سوف يروق لأذواقهم. مجتمع حيث يتم تبجيل صفات وأنشطة وتطلعات فئة الفرسان باعتبارها المُثُل الوحيدة الممكنة والحقيقية.

المثل العليا والفضائل الفروسية

لا تعني الفروسية أسلوبًا معينًا للحياة فحسب، بل تتضمن أيضًا آدابًا معينة. حتى لو كان الالتزام الأخلاقي الذي يتحمله المحارب الشاب في يوم التجنيد يعتبر غير قابل للدحض تاريخيًا، إلا أنه يجب الاعتراف بأن الأدب وحده هو الذي يشهد على وجود قانون حقيقي للفروسية. والجميع يعرف المسافة بين النموذج الأدبي والواقع اليومي. وأخيرا، فإن قواعد هذا الرمز ليست هي نفسها في أعمال مختلفة، وتغيرت روحها بشكل كبير على مدار القرن. مُثُل Chrétien de Troyes لم تعد مُثُل أغنية Roland. دعونا نستمع إلى كيف يقوم هورنمان دي جور بتعليم الشاب بيرسيفال واجبات الفارس:

"صديقي العزيز، عندما تقاتل مع فارس، تذكر ما سأقوله لك الآن: إذا فزت (...) واضطر إلى طلب الرحمة منك، فلا تقتله، بل ارحمه. من ناحية أخرى، لا تكن ثرثارًا وفضوليًا جدًا (...). من كثر الكلام فقد أثم؛ احذر من هذا. وإذا قابلت سيدة أو فتاة في ورطة، أطلب منك أن تفعل كل ما في وسعك لمساعدتها. سأختتم بنصيحة لا ينبغي إهمالها بشكل خاص: قم بزيارة الدير كثيرًا وصلي إلى الخالق هناك لكي يشفق عليك ويحفظك في هذا العصر الأرضي كمسيحي.

بشكل عام، يعتمد قانون الفروسية على ثلاثة مبادئ أساسية: الإخلاص للكلمة، واللياقة في العلاقات مع الناس؛ الكرم؛ مساعدة الكنيسة وحماية خيرها.

في القرن الثاني عشر، لم يكن بيرسيفال ولا جلعاد بالطبع بالشكل الذي ظهرا به في عام 1220 في البحث عن الكأس المقدسة، قد أصبحا نموذجًا للفارس المثالي. ولم يكن لانسلوت كذلك، الذي كانت علاقات حبه مع الملكة جينيفر تحتوي على بعض السمات التي تتعارض مع فضائل الفارس. كان يعتبر "شمس كل الفروسية" جوفين، ابن شقيق الملك آرثر، أحد المشاركين في المائدة المستديرة، الذي يمتلك كل الصفات اللازمة للفارس - الإخلاص واللطف ونبل القلب؛ التقوى والاعتدال. الشجاعة والقوة البدنية. ازدراء التعب والمعاناة والموت؛ احترام الذات؛ الفخر بالانتماء إلى عائلة نبيلة؛ الخدمة المخلصة للرب، والامتثال للوفاء الموعود؛ وأخيرًا، الفضائل التي يُطلق عليها في الفرنسية القديمة اسم "السخاء" ("اتساع الروح") و"الكورتوازي" ("المجاملة، والرقي، والرقة، والصقل"). لا يمكن نقل هذا بشكل كامل بواسطة أي مصطلح في اللغة الحديثة. ومفهوم "السخاء" يشمل الكرم والشهامة والإسراف في نفس الوقت. كان يعني الثروة. عكس هذه الجودة هو البخل والبحث عن الربح، وهي سمات مميزة للتجار والفلسطينيين، الذين يقدمهم كريتيان دائمًا في ضوء مضحك. في مجتمع كان يعيش فيه معظم الفرسان في حالة سيئة للغاية وعلى وجه التحديد على الوسائل التي يفضلها رعاتهم، كان الأدب يشيد بشكل طبيعي بالهدايا والنفقات والإسراف وعروض الترف.

بل إن تعريف مفهوم "المجاملة" أكثر صعوبة. فهو يشمل جميع الصفات المذكورة أعلاه، لكنه يضيف إليها الجمال الجسدي والرشاقة والرغبة في الإرضاء؛ اللطف والروح الدائمة، وصقل القلب والأخلاق؛ روح الدعابة، والذكاء، والمداراة الراقية، في كلمة واحدة، بعض الغطرسة. من بين أمور أخرى، فإنه يفترض الشباب، وعدم الارتباط بالحياة، والتعطش للمعارك والملذات، والمغامرة والكسل. إنه يعارض "الدناءة والخسة والرجولة" (vilainie) - وهو عيب متأصل في الأشرار والأشرار والأشخاص ذوي المواليد المنخفضين وخاصة ذوي التربية السيئة. نظرًا لأن المولد النبيل وحده لم يكن كافيًا للتودد، كان لا بد من تكريم المواهب الطبيعية من خلال التعليم الخاص وتحسينها من خلال الممارسة اليومية في بلاط سيد مؤثر. في هذا الصدد، بدا بلاط الملك آرثر مثاليا. كان هناك أجمل السيدات وأكثر الفرسان شجاعة وسادت الأخلاق الأكثر لطفًا.

كانت حياة سكان المدينة في العصور الوسطى هي الأكثر ديناميكية. كانت مهن سكان البلدة متنوعة؛ فقد غيَّر الكثير من الناس مهنتهم عدة مرات طوال حياتهم، وهو ما لم يكن من الممكن أن يحدث في فصول القرون الوسطى الأخرى. عرف الحرفيون والتجار الحضريون كيفية التجمع ضد الإقطاعيين دفاعًا عن مصالحهم، وبالتالي دافعت المدن قريبًا عن بعض الحرية والحكم الذاتي. سعى سكان المدينة، الذين أصبحوا أكثر ثراءً، إلى الحصول تدريجياً على استقلال أكبر وأكبر من اللوردات الإقطاعيين. يعد الموقف الدقيق تجاه الوقت والحرية سمة مميزة لسكان مدينة العصور الوسطى. تخيل سكان المدينة أن العالم معقد للغاية ومتغير باستمرار.

اهالي المدينة | البرغر

كان الجزء الأكبر من سكان الحضر من المواطنين (من قلعة "بورغ" الألمانية). كانوا يعملون في التجارة والحرف. وكان بعضهم يتاجر بأشياء صغيرة يحتاجها سكان المدينة والقرى المحيطة بها. وأولئك الأكثر ثراء كانوا يمارسون التجارة مع مناطق وبلدان أخرى، حيث كانوا يشترون ويبيعون كميات كبيرة من البضائع.

كانت هناك حاجة إلى أموال كبيرة لمثل هذه العمليات التجارية، وكان الدور الرئيسي بين هؤلاء التجار هو الأثرياء. كانوا يمتلكون أفضل المباني في المدينة، والتي غالبًا ما تكون مصنوعة من الحجر، حيث توجد مستودعات البضائع الخاصة بهم.

كان للأغنياء تأثير كبير في مجلس المدينة الذي كان يحكم المدينة. جنبا إلى جنب مع الفرسان والنبلاء، الذين استقر بعضهم في المدينة، شكل الأغنياء باتريشيا - هذا المصطلح الروماني القديم يشير إلى النخبة الحاكمة في المدينة.

اهالي المدينة | فقراء الحضر

المساواة الكاملة بين جميع المدن ن خلال العصور الوسطى لم يتحقق في أي مكان. لم يكن جميع السكان مواطنين كاملين: العمال المأجورون، والخدم، والنساء، والفقراء، وفي بعض الأماكن، لم يتمتع رجال الدين بحقوق المواطنين، ولكن حتى آخر المتسولين ظلوا أشخاصًا أحرارًا.

كان الفقراء في مدينة العصور الوسطى هم كل أولئك الذين لم يكن لديهم عقارات خاصة بهم وكانوا مجبرين على العمل من أجلها يم. خلال فترة التدريب، كان طلاب الماجستير يمثلون شريحة ذات دخل منخفض من السكان. لكن كان لديهم الأمل، بعد الانتهاء من دراستهم، في شراء ورشة عمل حرفية، وأن يصبحوا حرفيين ويحصلوا على وضع البرغر الكامل. أكثر من الأول كان مصير المتدربين، الذين عملوا طوال حياتهم كعمال مستأجرين للسيد وحصلوا على أجر زهيد مقابل ذلك، وهو بالكاد يكفي للطعام.

كما اتسمت البيئة بالفقر المدقع الطلاب لمدة يوم كامل، والتي تقع جامعاتهم في أغلب الأحيان داخل المدينة. تشمل الشرائح الفقيرة من سكان الحضر الممثلين المتجولين، وشعراء التروبادور، وموسيقيي مينيسنجر. وكان من بين الفقراء من لم يعمل في أي مكان، بل عاش على الصدقات التي يتوسل إليها على شرفة الكنيسة.

أسباب النمو الحضري

1. الزراعة في القرنين الحادي عشر والحادي عشر. أصبحت أكثر إنتاجية، زادت غلة مزرعة الفلاحين، حتى يتمكن الفلاح من بيع جزء من المحصول. سمح هذا للأشخاص الذين لم يشاركوا في الزراعة بشراء الطعام من الفلاحين.

2. تحسنت الحرفة وأصبحت مهنة معقدة بحيث لا يمكن القيام بها إلا من قبل شخص مدرب خصيصًا ولم يضيع الوقت في الزراعة. وهكذا حدث فصل الحرف عن الزراعة، وبدأ الحرفيون في إنشاء مستوطنات منفصلة وهي المدن.

3. النمو السكاني يؤدي إلى نقص الأراضي. ولذلك اضطر بعض الناس إلى ممارسة أنشطة أخرى غير الزراعة والانتقال من القرية إلى المدينة.

حكومة المدينة

كان هناك نوعان من الحكم الذاتي للمدينة - كامل وجزئي. مع الحكم الذاتي الكامل في المدينة، تم انتخاب رؤساء البلديات من قبل المواطنين، ومع الحكم الذاتي الجزئي، تم تعيينه من قبل السيد الإقطاعي الذي تقع المدينة على أراضيه.

في البداية، كانت السلطة في المدن عادة في أيدي أغنى المواطنين: التجار، والمرابين، وملاك الأراضي في المدن، وأصحاب المنازل. هذه الطبقة كانت تسمى باتريشيا. باتريشيات هي طبقة ضيقة من أغنى الأشخاص والأكثر نفوذا، وهو نوع من النبلاء الحضري (في المدن الكبيرة عادة ما تكون هناك عشرات العائلات).

ولكن بما أن المدن تقف عادة على أرض سيد ما، فإن هذا الرب هو الذي يعتبر السيد الأعلى للمدينة. لذلك، حارب الأرستقراطيون مع الإقطاعيين من أجل سيادتهم على المدينة. استخدم باتريشيا الحركات الشعبية ضد الإقطاعيين لصالحهم. لكن في بعض المدن في القرن الثالث عشر. في عدد من دول أوروبا الغربية، وخاصة في إيطاليا وألمانيا، قادت النقابات صراعا ضد باتريشيا. يطلق المؤرخون أحيانًا على هذا الصراع بين النقابات والأرستقراطيين المحليين اسم "ثورات النقابات".

وكانت نتيجة حركات النقابات أن باتريشيا اضطر إلى تقاسم سلطته في المدينة مع النقابات الأكثر نفوذا (في الواقع، مع النخبة الغنية من هذه النقابات). "في تلك المدن التي كانت فيها التجارة الخارجية متطورة للغاية، لم تقدم باتريشيا هذا الامتياز، واحتفظت بالسلطة حصريا في أيديهم، على سبيل المثال، الجمهوريات الأرستقراطية الحضرية - جنوة والبندقية في إيطاليا، أكبر المدن الهانزية - هامبورغ. ولوبيك وآخرون في ألمانيا.

الغذاء لسكان المدينة

لم يكن النظام الغذائي لسكان المدينة مختلفًا كثيرًا عن النظام الغذائي لسكان القرى، حيث كان لدى جميع سكان المدينة تقريبًا حدائق نباتية صغيرة داخل حدود المدينة.

أكل سكان البلدة الكثير من الخضروات، وكان أساس طعامهم هو العصيدة والخبز من أنواع مختلفة من الحبوب، وكذلك العديد من الهلام.

كان طعام سكان البلدة الأثرياء قريبًا من النظام الغذائي للنبلاء. من السمات المميزة للنظام الغذائي لسكان المدينة استهلاك كمية كبيرة إلى حد ما من الأطعمة المستوردة، سواء من المناطق الريفية أو من البلدان الأخرى. ولذلك، فإن المنتجات الغريبة، مثل السكر والشاي أو القهوة، كانت تُرى في كثير من الأحيان على طاولات سكان المدينة.

قطعة قماش

تتوافق ملابس سكان المدينة مع الاتجاه العام في تطور الملابس في مجتمع العصور الوسطى.
لكن،نظرًا لأن سكان مدن العصور الوسطى تواصلوا في كثير من الأحيان مع ممثلي النبلاء ومعهم القرويين

التجار الذين شاهدوا الكثير في أنحاء مختلفة من العالم، تميزت ملابسهم بأناقة أكبر وتتبعوا تأثيرات الموضة عن كثب. كما أثرت الظروف غير الصحية لمدينة العصور الوسطى على ملابسهالسكان: كانت الأحذية الخشبية العالية شائعة بين سكان البلدة، مما سمح لسكان المدينة بعدم اتساخ ملابسهم في شوارع المدينة القذرة والمتربة.

ثقافة

وانتشر الرأي بين سكان البلدة في العصور الوسطى بأن أهم القيم في الحياة هي:

1- شخصية الشخص

2 - الخدمة، المنصب، المهنة

3 - الممتلكات والثروة

4- وقت حياته

5- محبة الجيران والمسيحيين الآخرين

يعتقد سكان البلدة أن النظام الاجتماعي يجب أن يبقى دون تغيير، ولا ينبغي لأحد أن يحاول الانتقال إلى أعلى رتبة اجتماعية.

في رأيهم، لم تكن الحياة الأرضية والسماء تتعارض بشكل حاد كما كانت في تعاليم الرهبان في العصور الوسطى المبكرة. على العكس من ذلك، كانت الحاجة إلى أداء الخدمة والعمل والثراء تعتبر الواجب الأول للمسيحي أمام الرب الإله.

من بين التعريفات التي يقدمها العلماء للإنسان - "الرجل العاقل"، "الكائن الاجتماعي"، "الرجل العامل" - هناك أيضًا هذا: "لعب دور الرجل". "في الواقع، يعد اللعب سمة أساسية للإنسان، وليس مجرد طفل. كان الناس في العصور الوسطى يحبون الألعاب والترفيه تمامًا مثل الناس في جميع الأوقات.

تم دمج الظروف المعيشية القاسية، والأعباء الثقيلة، وسوء التغذية المنهجي مع العطلات - الشعبية التي تعود إلى الماضي الوثني، والكنيسة، والتي تعتمد جزئيًا على نفس التقليد الوثني، ولكنها تحولت وتكيفت مع متطلبات الكنيسة. ومع ذلك، فإن موقف الكنيسة تجاه الأعياد الشعبية، وخاصة الفلاحين، كان متناقضا ومتناقضا.

من ناحية، كانت عاجزة عن حظرهم ببساطة - فالناس يتشبثون بهم بعناد.

كان من الأسهل تقريب العطلة الوطنية من عطلة الكنيسة. من ناحية أخرى، في جميع أنحاء العصور الوسطى، أدان رجال الدين والرهبان، نقلا عن حقيقة أن "المسيح لم يضحك أبدا"، المرح الجامح والأغاني والرقصات الشعبية. وزعم الوعاظ أن الرقص كان يحكمه الشيطان بشكل غير مرئي، وكان يحمل أولئك الذين يستمتعون مباشرة إلى الجحيم.

ومع ذلك، كان المرح والاحتفال أمرًا لا يمكن القضاء عليه، وكان على الكنيسة أن تأخذ ذلك في الاعتبار. ظلت البطولات الفارسية، بغض النظر عن مدى ارتياب رجال الدين فيها، هي الترفيه المفضل للطبقة النبيلة.

في نهاية العصور الوسطى، تم تشكيل الكرنفال في المدن - عطلة مرتبطة بتوديع الشتاء والترحيب بالربيع. وبدلاً من إدانة الكرنفال أو حظره دون جدوى، اختار رجال الدين المشاركة فيه.

خلال الكرنفال، تم رفع جميع أشكال الحظر على المرح، وحتى الطقوس الدينية تم السخرية منها. وفي الوقت نفسه، فهم المشاركون في مهرج الكرنفال أن مثل هذا التساهل لا يجوز إلا خلال أيام الكرنفال، وبعدها تتوقف المتعة الجامحة وكل التجاوزات المصاحبة لها، وتعود الحياة إلى مجراها المعتاد.

ومع ذلك، فقد حدث أكثر من مرة أن الكرنفال، الذي بدأ كعطلة ممتعة، تحول إلى معركة دامية بين مجموعات من التجار الأثرياء من ناحية، والحرفيين والطبقات الدنيا الحضرية من ناحية أخرى.
أدت التناقضات بينهما الناجمة عن الرغبة في الاستيلاء على حكومة المدينة وتحويل عبء الضرائب على المعارضين إلى حقيقة أن المشاركين في الكرنفال نسوا العطلة وحاولوا قمعهم. هناك مع أولئك الذين كرهوا لفترة طويلة.

تاريخ النشر: 07/07/2013

تبدأ العصور الوسطى بسقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية عام 476 وتنتهي في القرنين الخامس عشر والسابع عشر تقريبًا. تتميز العصور الوسطى بصورتين نمطيتين متعارضتين. يعتقد البعض أن هذا هو وقت الفرسان النبلاء والقصص الرومانسية. ويعتقد البعض الآخر أن هذا هو وقت المرض والأوساخ والفجور ...

قصة

تم تقديم مصطلح "العصور الوسطى" لأول مرة في عام 1453 من قبل عالم الإنسانية الإيطالي فلافيو بيوندو. قبل ذلك، تم استخدام مصطلح "العصور المظلمة"، والذي يشير حاليًا إلى فترة زمنية أضيق خلال العصور الوسطى (القرنين السادس إلى الثامن). تم طرح هذا المصطلح للتداول من قبل الأستاذ بجامعة جاليا كريستوفر سيلاريوس (كيلر). كما قسم هذا الرجل تاريخ العالم إلى العصور القديمة والعصور الوسطى والعصر الحديث.
يجدر إبداء تحفظ بالقول إن هذه المقالة ستركز بشكل خاص على العصور الوسطى الأوروبية.

تميزت هذه الفترة بالنظام الإقطاعي لحيازة الأراضي، حيث كان هناك مالك أرض إقطاعي وفلاح يعتمد نصفه عليه. مميزة أيضا:
- النظام الهرمي للعلاقات بين الإقطاعيين، والذي يتألف من الاعتماد الشخصي لبعض الإقطاعيين (التابعين) على الآخرين (الأمراء)؛
- الدور الرئيسي للكنيسة، سواء في الدين أو في السياسة (محاكم التفتيش، محاكم الكنيسة)؛
- المثل العليا للفروسية؛
- ازدهار عمارة العصور الوسطى - القوطية (في الفن أيضاً).

في الفترة من القرن العاشر إلى القرن الثاني عشر. يتزايد عدد سكان الدول الأوروبية، مما يؤدي إلى تغييرات في مجالات الحياة الاجتماعية والسياسية وغيرها. منذ القرنين الثاني عشر والثالث عشر. كان هناك ارتفاع حاد في تطوير التكنولوجيا في أوروبا. لقد تم صنع عدد من الاختراعات في قرن واحد أكثر مما تم صنعه في الألف سنة السابقة. خلال العصور الوسطى، تطورت المدن وأصبحت أكثر ثراء، وتطورت الثقافة بنشاط.

باستثناء أوروبا الشرقية التي غزاها المغول. تم نهب واستعباد العديد من الدول في هذه المنطقة.

الحياة والحياة اليومية

كان الناس في العصور الوسطى يعتمدون بشكل كبير على الظروف الجوية. لذلك، على سبيل المثال، المجاعة الكبرى (1315 - 1317)، التي حدثت بسبب سنوات البرد والمطر غير المعتادة التي دمرت الحصاد. وكذلك أوبئة الطاعون. كانت الظروف المناخية هي التي حددت إلى حد كبير أسلوب حياة ونوع نشاط رجل العصور الوسطى.

خلال أوائل العصور الوسطى، كان جزء كبير جدًا من أوروبا مغطى بالغابات. ولذلك، كان اقتصاد الفلاحين، بالإضافة إلى الزراعة، موجها إلى حد كبير نحو موارد الغابات. تم دفع قطعان الماشية إلى الغابة للرعي. في غابات البلوط، اكتسبت الخنازير الدهون عن طريق أكل الجوز، وبفضل ذلك حصل الفلاح على إمدادات مضمونة من طعام اللحوم لفصل الشتاء. كانت الغابة بمثابة مصدر للحطب للتدفئة، وبفضلها تم صنع الفحم. لقد أدخل التنوع في طعام إنسان العصور الوسطى، لأن... تنمو فيها جميع أنواع التوت والفطر، ويمكن للمرء أن يصطاد فيها طرائد غريبة. كانت الغابة مصدر الحلاوة الوحيدة في ذلك الوقت - عسل النحل البري. ويمكن جمع المواد الراتنجية من الأشجار لصنع المشاعل. بفضل الصيد، لم يكن من الممكن إطعام أنفسهم فحسب، بل تم استخدام جلود الحيوانات أيضًا لخياطة الملابس ولأغراض منزلية أخرى. في الغابة، في المقاصة، كان من الممكن جمع النباتات الطبية، والأدوية الوحيدة في ذلك الوقت. تم استخدام لحاء الشجر لإصلاح جلود الحيوانات، واستخدم رماد الشجيرات المحترقة لتبييض الأقمشة.

بالإضافة إلى الظروف المناخية، حددت المناظر الطبيعية المهنة الرئيسية للناس: حيث سادت تربية الماشية في المناطق الجبلية، والزراعة في السهول.

كل مشاكل الإنسان في العصور الوسطى (المرض، الحروب الدموية، المجاعة) أدت إلى أن متوسط ​​العمر المتوقع كان 22 - 32 سنة. عدد قليل فقط عاش حتى سن السبعين.

يعتمد أسلوب حياة شخص في العصور الوسطى إلى حد كبير على مكان إقامته، ولكن في الوقت نفسه، كان الناس في ذلك الوقت متنقلين تمامًا، ويمكن القول أنهم كانوا في حالة تنقل مستمر. في البداية كانت هذه أصداء للهجرة الكبرى للشعوب. وفي وقت لاحق، دفعت أسباب أخرى الناس إلى الطريق. كان الفلاحون يتنقلون في طرقات أوروبا، أفراداً وجماعات، بحثاً عن حياة أفضل؛ "الفرسان" - بحثا عن مآثر وسيدات جميلات؛ الرهبان - الانتقال من الدير إلى الدير؛ الحجاج وجميع أنواع المتسولين والمتشردين.

فقط بمرور الوقت، عندما اكتسب الفلاحون ممتلكات معينة، واكتسب اللوردات الإقطاعيون أراضٍ كبيرة، بدأت المدن في النمو وفي ذلك الوقت (في القرن الرابع عشر تقريبًا) أصبح الأوروبيون "أشخاصًا منزليين".

إذا تحدثنا عن السكن، حول المنازل التي عاش فيها الناس في العصور الوسطى، فإن معظم المباني لم يكن بها غرف منفصلة. ينام الناس ويأكلون ويطبخون في نفس الغرفة. مع مرور الوقت فقط، بدأ سكان البلدة الأثرياء في فصل غرفة النوم عن المطابخ وغرف الطعام.

تم بناء منازل الفلاحين من الخشب، وفي بعض الأماكن تم إعطاء الأفضلية للحجر. وكانت الأسطح من القش أو مصنوعة من القصب. كان هناك القليل جدا من الأثاث. الصناديق بشكل أساسي لتخزين الملابس والطاولات. كانوا ينامون على المقاعد أو الأسرة. كان السرير عبارة عن دور علوي أو مرتبة محشوة بالقش.

تم تدفئة المنازل بواسطة المواقد أو المواقد. ظهرت المواقد فقط في بداية القرن الرابع عشر، عندما تم استعارتها من الشعوب الشمالية والسلاف. وأضاءت المنازل بالشموع الشحم ومصابيح الزيت. الأغنياء فقط هم من يمكنهم شراء شموع الشمع باهظة الثمن.

طعام

معظم الأوروبيين يأكلون بشكل متواضع للغاية. وعادة ما يأكلون مرتين في اليوم: في الصباح والمساء. كان الطعام اليومي عبارة عن خبز الجاودار والعصيدة والبقوليات واللفت والملفوف وحساء الحبوب مع الثوم أو البصل. كانوا يأكلون القليل من اللحوم. علاوة على ذلك، كان هناك 166 يوما من الصيام خلال العام، حيث كان تناول أطباق اللحوم محظورا. كان هناك الكثير من الأسماك في النظام الغذائي. الحلويات الوحيدة كانت العسل. جاء السكر إلى أوروبا من الشرق في القرن الثالث عشر. وكانت مكلفة للغاية.
في أوروبا في العصور الوسطى، شربوا كثيرا: في الجنوب - النبيذ، في الشمال - البيرة. بدلا من الشاي، قاموا بتخمير الأعشاب.

أطباق معظم الأوروبيين هي الأطباق والأكواب وما إلى ذلك. كانت بسيطة جدًا، مصنوعة من الطين أو القصدير. تم استخدام المنتجات المصنوعة من الفضة أو الذهب من قبل النبلاء فقط. لم يكن هناك شوك، وكان الناس يأكلون على المائدة بالملاعق. كانوا يقطعون قطع اللحم بالسكين ويأكلونها بأيديهم. كان الفلاحون يأكلون الطعام من نفس الوعاء مع العائلة. في الأعياد، كان النبلاء يتقاسمون وعاءً واحدًا وكأسًا من النبيذ. تم إلقاء النرد تحت الطاولة، وتم مسح الأيدي بمفرش المائدة.

قطعة قماش

أما بالنسبة للملابس فكانت موحدة إلى حد كبير. على عكس العصور القديمة، اعتبرت الكنيسة تمجيد جمال جسد الإنسان خطيئة وأصرت على تغطيته بالملابس. فقط بحلول القرن الثاني عشر. بدأت العلامات الأولى للأزياء في الظهور.

يعكس تغيير أنماط الملابس التفضيلات العامة في ذلك الوقت. كان ممثلو الطبقات الغنية هم الذين أتيحت لهم الفرصة لمتابعة الموضة.
يرتدي الفلاح عادة قميصًا وسروالًا من الكتان يصل إلى ركبتيه أو حتى كاحليه. كان الثوب الخارجي عبارة عن عباءة مثبتة على الكتفين بقفل (شظية). في الشتاء، كانوا يرتدون معطفًا من جلد الغنم ممشطًا تقريبًا أو عباءة دافئة مصنوعة من القماش السميك أو الفراء. تعكس الملابس مكانة الشخص في المجتمع. سيطرت الألوان الزاهية والأقمشة القطنية والحريرية على ملابس الأثرياء. كان الفقراء يكتفون بالملابس الداكنة المصنوعة من الكتان الخشن. كانت الأحذية للرجال والنساء عبارة عن أحذية جلدية مدببة بدون نعال صلبة. أغطية الرأس نشأت في القرن الثالث عشر. وتغيرت بشكل مستمر منذ ذلك الحين. اكتسبت القفازات المألوفة أهمية خلال العصور الوسطى. وكانت المصافحة فيها إهانة، وكان رمي القفاز لشخص ما علامة ازدراء وتحديًا للمبارزة.

أحب النبلاء إضافة زخارف مختلفة إلى ملابسهم. كان الرجال والنساء يرتدون الخواتم والأساور والأحزمة والسلاسل. في كثير من الأحيان كانت هذه الأشياء مجوهرات فريدة من نوعها. بالنسبة للفقراء، كان كل هذا بعيد المنال. أنفقت النساء الأثريات مبالغ كبيرة على مستحضرات التجميل والعطور التي جلبها التجار من الدول الشرقية.

الصور النمطية

كقاعدة عامة، بعض الأفكار حول شيء ما متجذرة في الوعي العام. والأفكار حول العصور الوسطى ليست استثناء. بادئ ذي بدء، هذا يتعلق بالفروسية. في بعض الأحيان يكون هناك رأي مفاده أن الفرسان كانوا غير متعلمين وأغبياء. ولكن هل كان هذا هو الحال حقا؟ هذا البيان قاطع للغاية. كما هو الحال في أي مجتمع، يمكن أن يكون ممثلو نفس الطبقة أشخاصا مختلفين تماما. على سبيل المثال، بنى شارلمان المدارس وكان يعرف عدة لغات. يعتبر ريتشارد قلب الأسد ممثلاً نموذجيًا للفروسية، وقد كتب الشعر بلغتين. كان كارل ذا بولد، الذي يحب الأدب أن يصفه بأنه نوع من الفقير مفتول العضلات، يعرف اللغة اللاتينية جيدًا ويحب قراءة المؤلفين القدامى. قام فرانسيس الأول برعاية بنفينوتو تشيليني وليوناردو دافنشي. كان هنري الثامن متعدد الزوجات يتحدث أربع لغات، ويعزف على العود، ويحب المسرح. هل يستحق الاستمرار في القائمة؟ وكان هؤلاء جميعًا ملوكًا، ونماذج لرعاياهم. لقد تم توجيههم نحوهم، وتم تقليدهم، وأولئك الذين يستطيعون إسقاط عدو من حصانه وكتابة قصيدة للسيدة الجميلة كانوا يتمتعون بالاحترام.

بخصوص نفس السيدات أو الزوجات. هناك رأي مفاده أن المرأة تعامل كممتلكات. ومرة أخرى، كل هذا يتوقف على نوع الزوج الذي كان عليه. على سبيل المثال، كان اللورد إتيان الثاني دي بلوا متزوجا من أديل نورماندي، ابنة ويليام الفاتح. ذهب إتيان، كما جرت العادة بالنسبة للمسيحي، إلى الحروب الصليبية، بينما بقيت زوجته في المنزل. يبدو أنه لا يوجد شيء مميز في كل هذا، لكن رسائل إتيان إلى أديل بقيت حتى يومنا هذا. العطاء، عاطفي، الشوق. وهذا دليل ومؤشر على كيفية معاملة فارس العصور الوسطى لزوجته. يمكن للمرء أن يتذكر أيضًا إدوارد الأول، الذي دمره وفاة زوجته الحبيبة. أو على سبيل المثال، لويس الثاني عشر، الذي تحول بعد الزفاف من أول متحرر لفرنسا إلى زوج مخلص.

عندما نتحدث عن نظافة ومستوى التلوث في مدن العصور الوسطى، غالبًا ما يذهب الناس إلى أبعد من ذلك. لدرجة أنهم يزعمون أن النفايات البشرية في لندن تم صبها في نهر التايمز، ونتيجة لذلك كان تيارا مستمرا من مياه الصرف الصحي. أولا، نهر التايمز ليس أصغر نهر، وثانيا، في لندن في العصور الوسطى، كان عدد السكان حوالي 50 ألفا، لذلك لم يتمكنوا ببساطة من تلويث النهر بهذه الطريقة.

لم تكن النظافة الشخصية لرجل العصور الوسطى فظيعة كما نتصور. ويحبون أن يستشهدوا بمثال الأميرة إيزابيلا ملكة قشتالة، التي تعهدت بعدم تغيير ملابسها الداخلية حتى يتم تحقيق النصر. وحافظت إيزابيلا المسكينة على كلمتها لمدة ثلاث سنوات. لكن هذا الفعل الذي قامت به أحدث صدى كبيرا في أوروبا، بل وتم اختراع لون جديد تكريما لها. ولكن إذا نظرت إلى إحصائيات إنتاج الصابون في العصور الوسطى، فيمكنك أن تفهم أن البيان الذي لم يغسله الناس لسنوات، بعيد عن الحقيقة. وإلا فلماذا نحتاج إلى هذه الكمية من الصابون؟

في العصور الوسطى لم تكن هناك حاجة للغسيل المتكرر كما هو الحال في العالم الحديث - لم تكن البيئة ملوثة بشكل كارثي كما هي الآن... لم تكن هناك صناعة، وكان الطعام خاليًا من المواد الكيميائية. لذلك، تم إطلاق الماء والأملاح مع عرق الإنسان، وليس كل تلك المواد الكيميائية التي تتواجد بكثرة في جسم الإنسان الحديث.

هناك صورة نمطية أخرى أصبحت راسخة في الوعي العام وهي أن كل شخص كريه الرائحة. واشتكى السفراء الروس لدى المحكمة الفرنسية في رسائل من أن الفرنسيين "كريهون الرائحة الكريهة". ومن هنا استنتج أن الفرنسيين لم يغتسلوا بل كانت رائحتهم كريهة وحاولوا إغراق الرائحة بالعطر. لقد استخدموا العطور بالفعل. ولكن يمكن تفسير ذلك من خلال حقيقة أنه في روسيا لم يكن من المعتاد أن تتعطّر بشدة، في حين أن الفرنسيين يغمرون أنفسهم بالعطور. لذلك، بالنسبة لشخص روسي، فإن الرجل الفرنسي الذي كانت تفوح منه رائحة عطر كثيرة كان "كريه الرائحة مثل الوحش البري".

في الختام، يمكننا القول أن العصور الوسطى الحقيقية كانت مختلفة تمامًا عن عالم القصص الخيالية لرومانسيات الفروسية. لكن في الوقت نفسه، هناك بعض الحقائق مشوهة ومبالغ فيها إلى حد كبير. أعتقد أن الحقيقة، كما هو الحال دائمًا، في مكان ما في المنتصف. كما هو الحال دائمًا، كان الناس مختلفين ويعيشون بشكل مختلف. بعض الأشياء، مقارنة بالحديثة، تبدو حقا جامحة، لكن كل هذا حدث منذ قرون مضت، عندما كانت الأخلاق مختلفة وكان مستوى تطور ذلك المجتمع لا يستطيع تحمل المزيد. يومًا ما، بالنسبة لمؤرخي المستقبل، سوف نجد أنفسنا في دور «رجل العصور الوسطى».

أحدث النصائح من قسم التاريخ:

هل هذه النصيحة تساعدك؟يمكنك مساعدة المشروع من خلال التبرع بأي مبلغ حسب تقديرك لتطويره. على سبيل المثال، 20 روبل. أو أكثر :)

استمرت العصور الوسطى في أوروبا ألفية كاملة وتضمنت الكثير - الحروب الصليبية ونمو المدن، ومعجزات القديسين ونيران الزنادقة، وأغاني التروبادور وعظمة الكاتدرائيات القوطية. في هذا المشهد المتنوع من الحقائق والأحداث، من الصعب أن ندرك كيف عاش الناس العاديون في تلك الحقبة، وما كانوا يؤمنون به، وما الذي جعلهم يرتكبون تلك الأفعال القاسية والرحيمة والمسرفّة التي لا تزال تدهشنا حتى اليوم. هذا مخصص لكتاب المؤرخ والفيلسوف ليونيد بتروشينكو، الذي يصف كيف انعكست النظرة العالمية لرجل العصور الوسطى في سلوكه - في الكنيسة وفي الحرب، في المدرسة وفي بطولة الفارس.

العصور الوسطى والحداثة.
إن التاريخ لا يستنفد مجموعة معينة من الحقائق ولا يقتصر عليها، كما هو الحال بشكل عام في الحياة المادية والاقتصادية للمجتمع - ما يسمى "الوجود الاجتماعي". على الرغم من أن كلاهما يكمن في أساس التاريخ، إلا أنك لا تفكر في الأمر عندما تفهم التنوع المتنوع والرائع للشخصيات والأحداث التاريخية. لذا، فإن الشخص الذي يستمتع بمذاق التفاح ذي اللون الأحمر لا يهتم بشجرة التفاح القديمة ذات العقد التي نمت عليها، ناهيك عن نظام جذرها، ونوعية التربة والأسمدة، على الرغم من عدم وجود شجرة التفاح والأرض التي عليها. فإنه ينمو لن يكون هناك هذه التفاح. وبالمثل، فإننا عادة ما نهتم بالأحداث والأشخاص والقوانين التاريخية، ليس في حد ذاتها بمعزل عن المؤرخ الذي يحددها (وهو أمر مستحيل عمومًا)، ولكن في تقييمه الصحيح تقريبًا، في توقعه الذاتي، وتنبؤه، ووقوفه فوق لهم، وبالتالي الموقف الأخلاقي تجاههم.

بالطبع، الحياة الحقيقية للناس والمجتمع بأكمله هي "الموضوع الجذري" للعملية التاريخية. ومع ذلك، لا ينبغي لنا أن نقتصر عليه أو نستبعده، لأن الوعي التاريخي وإدراك الواقع الاجتماعي، على الرغم من تنوعه وتنوعه، ليسا نسبيين وفوضويين فقط. فهي بطبيعتها شخصية، وترتبط بالإنسان كموضوع معرفي، وبالتالي ضرورية وطبيعية.

محتوى
فاديم إيرليخمان. رحلة إلى العصور الوسطى
مقدمة. العصور الوسطى والعصر الحديث
الجزء الأول. بشر
الفصل الأول. بشر. وقت. قصة
"مان-ستايت"
الوقت والخلود
التاريخ في العصور الوسطى
الفصل الثاني. الأرض والمدينة
رجل العصور الوسطى
الأرض وصاحبها وثرواته
المدينة والمواطن
الفصل الثالث. النهضة والإصلاح
عشية التغيير
عصر النهضة: الاقتصاد والشخصية
من النهضة إلى الإصلاح
الجزء الثاني. قوة
الدرج الإقطاعي
أيديولوجية الفروسية
فارس وجندي
الجزء الثالث. كنيسة
الكنيسة والرهبنة
الانتقال إلى نقيضه
الله والشيطان، الكنيسة والزنادقة
محاكم التفتيش والمحققين
الجزء الرابع. مدرسة
الكنيسة والتعليم
المدرسة والطلاب
الجامعة والطلاب
الدراسة في الجامعة
تفكير القرون الوسطى
ملحوظات
ببليوغرافيا موجزة.

قم بتنزيل الكتاب الإلكتروني مجانًا بتنسيق مناسب وشاهده واقرأه:
قم بتنزيل كتاب الحياة اليومية لأوروبا في العصور الوسطى، Petrushenko L.A.، 2012 - fileskachat.com، تنزيل سريع ومجاني.

تحميل قوات الدفاع الشعبي
يمكنك أدناه شراء هذا الكتاب بأفضل الأسعار مع خصم على التوصيل في جميع أنحاء روسيا.