أمراض أخرى

في ستيبين - الموسوعة الفلسفية الجديدة. المجلد الأول

الخبراء العلميين

آر جي أبريسيان، دكتور في الفلسفة. العلوم (الأخلاق) ف. بيشكوف، دكتوراه في الفلسفة. العلوم (علم الجمال) P. P. GAYDENKO، العضو المقابل في RAS (علم الوجود) M. N. GROMOV، دكتوراه في الفلسفة. العلوم (الفلسفة الروسية) T. B. DLUGACH، دكتوراه في الفلسفة. العلوم (الفلسفة الغربية) أ. كارا مورزا، دكتوراه في الفلسفة. العلوم (الفلسفة السياسية) V. A. LECTURE، العضو المقابل في RAS (نظرية المعرفة)، أكاديمي RAS (فلسفة الدين) L. N. MITROKHIN N. V. MOTROSHILOVA، دكتوراه في الفلسفة. العلوم (تاريخ الفلسفة)، دكتوراه في الفلسفة. العلوم (الفلسفة الاجتماعية) A. S. PANARIN V. A. PODOROGA، دكتوراه في الفلسفة (الأنثروبولوجيا الفلسفية) V. N. PORUS، مرشح الفلسفة. العلوم (نظرية المعرفة) م. أ.روسوف، دكتوراه في الفلسفة. العلوم (نظرية المعرفة) أ. م. روتكيفيتش، دكتوراه في الفلسفة. العلوم (الفلسفة الغربية 19-20 قرناً) إي دي سميرنوفا ، دكتوراه في الفلسفة. العلوم (المنطق) M. T. STEPANYANTS، دكتوراه في الفلسفة. العلوم (الفلسفات الشرقية) V. I. TOLSTYKH، دكتوراه في الفلسفة. العلوم (فلسفة الثقافة) B. G. Yudin، العضو المقابل في RAS (فلسفة العلوم والتكنولوجيا) المحررين العلميين M. S. KOVALEVA، E. I. LAKIREVA، L. V. LITVINOVA، M. M. NOVOSYOLOV، دكتوراه في الفلسفة، A. P. POLYAKOV، KH N. POPOV، ك. ريابوف، . V. M. SMOLKIN أعمال الدعم العلمي L. N. ALISOVA، دكتوراه في العلوم السياسية (مشرف)، V. S. BAEV، L. S. DAVYDOVA، مرشح العلوم التاريخية، V. D. POBEREZHNY، مرشح القانون. العلوم، N. N. روميانتسيفا، مرشح العلوم الاقتصادية نشره مكتب التحرير لمعهد الفلسفة RAS وتم نشره بدعم مالي من البرنامج الفيدرالي المستهدف "ثقافة روسيا"

من المحرر

تم إعداد "الموسوعة الفلسفية الجديدة" المكونة من 4 مجلدات من قبل معهد الفلسفة التابع لأكاديمية العلوم الروسية والمؤسسة الوطنية للعلوم الاجتماعية. وهذا هو المنشور المحلي الثاني من هذا النوع والحجم. الأول كان "الموسوعة الفلسفية" في 5 مجلدات (م: الموسوعة السوفيتية، 1960-1970)، والتي ضمت أكثر من 4500 مقال، لعبت دورا إيجابيا، وفي بعض الأحيان لا تزال تحتفظ بقيمتها العلمية. ومع ذلك، بشكل عام، لم تعد تلبي المتطلبات الحديثة: أولاً، بسبب مهمتها الأيديولوجية، والتي، كما ذكر الناشرون، كانت "تعزيز النشر الواسع للفلسفة الماركسية اللينينية"؛ ثانيا، على مدار الثلاثين عاما الماضية، تم إحراز تقدم كبير في العمل البحثي، وظهرت أفكار ومدارس وأسماء فلسفية جديدة. بالمقارنة مع المبدعين في الموسوعة الفلسفية المكونة من 5 مجلدات، لدينا ميزتان محظوظتان: يمكننا استخدام خبرتهم وفي نفس الوقت العمل في ظروف عدم التثبيط الأيديولوجي. يتم التعبير عن احترامنا لعمل أسلافنا في حقيقة أننا نقدم تنظيمًا آخر مكتملًا حديثًا للمعرفة الفلسفية (ومن هنا جاء اسم "الموسوعة الفلسفية الجديدة")، وبالتالي التأكيد على أن "الموسوعة الفلسفية" السابقة تحتفظ بمكانتها (على الأقل التاريخية). ) دلالة. الغرض من “الموسوعة الفلسفية الجديدة” هو إعطاء فكرة عامة عن الفلسفة العالمية بكل ثراء مفاهيمها وأعمالها وتقاليدها التاريخية ومدارسها وأسماءها، بما يتوافق مع المستوى الحديث للعلوم. تتنوع التجارب الأجنبية والمحلية للقواميس والموسوعات الفلسفية - فهي تركز على طبقات اجتماعية مختلفة وتنفذ استراتيجيات مختلفة. وهكذا، فإن القاموس الذي كتبه N. Abbagnano (Abbangnano N. Dizionario di filosofia. Milano، 1991) يغطي فقط المصطلحات والمفاهيم الفلسفية. يتم اتباع نفس الإستراتيجية أيضًا من قبل الوحيد من نوعه، وربما الأفضل في العالم، "القاموس التاريخي للفلسفة"، الذي حرره الراحل إ. ريتجر (Historisches Worterbuch der Philosophie Basel - Stuttgart، 1971 إلى الوقت الحاضر، المجلد 1-9، النشر لم يكتمل). "الموسوعة الفلسفية العالمية" (الموسوعة الفلسفية العالمية) في 6 مجلدات، صدرت عن دار النشر الجامعية الفرنسية بباريس عام 1991 - 1999. والموسوعة الأمريكية (موسوعة روتليدج للفلسفة، المجلد 1-10. كامبر (ماساتشوستس)، 1998) تغطي مفاهيم وأعمال فلاسفة وشخصيات فلاسفة من الدول الأوروبية والأفروآسيوية. توجد منشورات مرجعية خاصة عن الشخصيات فقط، على سبيل المثال، "قاموس السيرة الذاتية لفلاسفة القرن العشرين" بقلم س. براون (1996)؛ "موسوعة السيرة الذاتية للفلسفة" حرره ج. توماس (موسوعة السيرة الذاتية للفلسفة. جاردن سيتي - نيويورك، 1965)؛ “فلسفة الحداثة من أدورنو إلى وريغ” (Philosophie der Gegenwart in Einzeldarstellungen von Adorno bis v. Wright) حرره ج. نيدا روملين (شتوتغارت، 1991)، “فلاسفة روسيا في القرنين التاسع عشر والعشرين. السير الذاتية، والأفكار، والأعمال" (موسكو، 1999، الطبعة الثالثة. حرره P. V. Alekseev)، وما إلى ذلك. تم نشر قواميس مخصصة بالكامل للمذاهب الفلسفية، على سبيل المثال، "قاموس المذاهب الفلسفية" بقلم L. Gerfagnon (Dictionnaire des grandes philosophies) ، تولوز، 1973)؛ أقسام وتقاليد مختلفة للمعرفة الفلسفية - "قاموس الفلسفة المدرسية" بقلم ب. وويلنر (Wuellner B. قاموس الفلسفة المدرسية. ميلووكي، 1966)؛ "قاموس

المفاهيم العلمية والنظرية" (Handbuch wissenschaftstheoretischer Begriffe)، حرره ج. شبيك في 3 مجلدات (بازل-شتوتغارت، 1980)؛ "موسوعة الفلسفة ونظرية العلوم" (Enzyklopadie Philosophie und Wissenschaftstheorie، Bd 1-3. مانهايم-فين-زيوريخ، 1980-1987) حرره ج. ميتلستراس؛ "الفلسفة الروسية. "قاموس" تم تحريره بواسطة M. A. Maslin (M.، 1995)؛ "الفلسفة الروسية. القاموس الموسوعي الصغير" الذي حرره أ. آي. أليشين وآخرون (م، 1995)؛ "الفلسفة الصينية. "القاموس الموسوعي" الذي حرره إم إل تيتارينكو (م.، 1994)؛ "الفلسفة الغربية الحديثة" حرره V. S. Malakhov و V. P. Filatov (الطبعة الثانية. M. ، 1998) وما إلى ذلك. مع الأخذ في الاعتبار التقاليد المحلية والفقر النسبي (مقارنة بالغرب الأوروبي) للأدب المرجعي باللغة الروسية حول الفلسفة، نحن لقد اختارنا مبدأً عالميًا يسمح لنا بتغطية الفلسفة من جميع الجوانب. من الناحية الموضوعية، تنقسم المقالات إلى المجموعات التالية: - الشخصيات، التي تغطي دائرتها بشكل رئيسي الفلاسفة المحترفين ويكملها عدد محدود من العلماء والكتاب المتفلسفين؛ - الاتجاهات الفلسفية والمدارس والتعاليم؛ - المفاهيم والمصطلحات الضرورية لتاريخ الفلسفة بأكمله ولبعض الحركات والمفكرين الأفراد؛ - الأعمال الفلسفية التي يتم تحديد اختيارها حسب أهميتها للعملية التاريخية والفلسفية أو لاتجاه فلسفي معين. يتم نشر المقالات في الموسوعة الفلسفية الجديدة حسب الترتيب الأبجدي. يتم وضع أسماء المشكلات والاتجاهات الفلسفية، المكونة من كلمتين أو أكثر، بحيث تأتي الكلمة ذات المعنى المنطقي أولاً. يتم توثيق العلاقة بين المقالات باستخدام المراجع ذات الصلة المميزة بالخط المائل. الاختصارات في هذه الطبعة ضئيلة. وترد قائمة بهم في نهاية كل مجلد. يتم تقديم الشخصيات والأعمال باللغات الصينية والعربية والهندية بالنسخ الروسي. سعت هيئة التحرير إلى توفير المادة في طبعة المؤلف، بما في ذلك قائمة المراجع. تتيح لك الموسوعة رؤية المستوى الحالي للبحث الفلسفي في البلاد؛ فهي توفر تمثيلاً أوسع لتلك المجالات التي تطورت بنجاح أكبر في السنوات الأخيرة. تضم الموسوعة الفلسفية الجديدة حوالي 5000 مقالة. شارك أكثر من 400 متخصص محلي معروف في مختلف مجالات المعرفة الفلسفية كمؤلفين؛ وفي بعض الحالات (بشكل أساسي للعرض الذاتي للمفاهيم) شارك فلاسفة أجانب بارزون. تعرب هيئة التحرير عن امتنانها مقدمًا للقراء لتعليقاتهم ونصائحهم، والتي سيتم النظر فيها بعناية، وإذا أمكن، ستؤخذ بعين الاعتبار في العمل اللاحق على الموسوعة. عنواننا: 119842، موسكو، فولخونكا، 14، معهد الفلسفة التابع للأكاديمية الروسية للعلوم، قسم النشر.

A هو أحد حروف الأبجدية اللاتينية، والذي يستخدم في المنطق التقليدي (في القياس المنطقي) للإشارة إلى أربعة أنواع من أحكام هذا المنطق - الإيجابي العام (A هو الحرف الأول من الكلمة اللاتينية "afrirmo"، والتي تعني " أنا أؤكد")، والإيجاب الخاص (I هو حرف العلة الثاني من نفس الكلمة)، والنفي العام (E هو حرف العلة الأول من الكلمة اللاتينية "nego"، والتي تعني "أنا أنكر")، والنفي الخاص (O هو الحرف الثاني حرف العلة من نفس الكلمة). تعود هذه الرمزية إلى الأطروحات المنطقية للمدرسيين (على وجه الخصوص، إلى "مقدمات" وليام شيروود، الفصل 13)، وهي مكرسة في "قانون المنطق" (ملخص المنطق) لبيتر الإسباني وتم تأسيسها أخيرًا في منطق العصر الجديد (انظر على سبيل المثال: Leibniz G.V. Soch.، المجلد 3. م، 1984، ص 553). مم. نوفوسيلوف أ = أ - في المنطق التقليدي، الطريقة المعتادة للتعبير عن أحد قوانينه المنطقية الأربعة (انظر القانون المنطقي)، أي قانون الهوية. إن وجود الحرف A في هذا التعبير غير مهم ويبدو أنه يرجع إلى خصوصيات الأبجدية اللاتينية. وبالمثل، للتعبير عن نفس القانون، يمكن كتابة B = B، C = C، وما إلى ذلك. في المنطق الحديث (انظر المنطق الرمزي) لا يتم استخدام التدوين التقليدي. في المنطق الافتراضي يتم استبداله بالصيغ (A = A) أو (AD A)، حيث A عبارة اعتباطية، و"="<о» - пропозициональные логические связки. В логике предикатов формула х=х (или у=у, z=z и т. д.), где предметные переменные х, у, z «пробегают» по множеству объектов универсума (предметной области), выражает одно из свойств логического равенства, а именно свойство рефлексивности равенства (или тождества). В узком исчислении предикатов она является частью аксиоматического определения равенства, а в расширенном исчислении доказывается как теорема. А/. М. Новосёлов ФОРМУЛА А ЕСТЬ А (А=А) использовалась Лейбницем для обозначения принципа тождества. Хотя Аристотель и отмечает, что «все истинное должно во всех отношениях быть согласно с самим собой» {Аристотель. Соч., т. 2. М., 1978, с. 185), он формулирует закон запрещения противоречий, но не закон тождества. Р. Декарт относит положение, согласно которому «немыслимо одновременно быть и не быть одним и тем же», к вечными истинам - к фундаментальным аксиомам научного знания. Д. Локк признает положение, согласно которому «одна и та же вещь не может быть и не быть», самоочевидным и несомненным (Локк Д. Соч., т. 2. М., 1985, с. 69-73). Лейбниц, проводя различие между двумя типами научных высказываний - «истинами разума» и «истинами факта», усматривает в тождественных положениях, к которым сводятся все положения математики, абсолютно первые истины. «Великой основой математики является принцип противоречия, или тождества, т.е. положение о том, что суждение не может быть истинным и ложным одновременно, что, следовательно, А есть А и не может быть не = А. Один этот принцип достаточен для того, чтобы вывести всю арифметику и всю геометрию, а стало быть, все математические принципы» (Лейбниц Г. В. Соч., т. 1. М., 1982, с. 433). Для Лейбница предложение А=А является истинным само по себе, и из этих тавтологий можно вывести все истинные утвержения математики (там же, т. 3. М., 1984, с. 567). В логических работах 1680-90 («Логические определения», «Математика разума» и др.) он ставит задачу построить силлогистику на минимальных логических основаниях (к ним он относит принцип тождества: «Всякое А есть А» и «Некоторое А есть А») и синтетическим методом вывести силлогистику. Лейбниц исходит из логико-гносеологического статуса принципа тождества, подчеркивая, что «не бывает никаких двух неразличимых друг от друга отдельных вещей». Отрицая онтологическую интерпретацию принципа тождества, он настаивает на том, что «полагать две вещи неразличимыми - означает полагать одну и ту же вещь под двумя именами» (Лей- бниц Г. В. Соч., т. 1. М., 1962, с. 450). Онтологическое обоснование принципа тождества, для которого каждая вещь тождественна себе самой, было дано X. Вольфом: «То же самое сущее есть то самое сущее, которое является сущим. Или, иначе говоря, всякое А есть A» (Wolf Ch. Philosophia prima sive ontologia, 1736, § 55). Для И. Канта тождество познания с самим собой - формальный критерий истинности знания и принцип выведения всех истин. Он рассматривает аналитические суждения как те, в которых связь предиката с субъектом мыслится через тождество (Кант И. Соч., т. 3. М., 1964, с. 111). Фихте выводит принцип тождества А=А из первоначального акта деятельности Я: принцип Я = Я («Я есть») является основанием принципа тождества А = А. Положение А=А «признается за нечто совершенно достоверное и установленное» (Фихте Я. Г. Соч., т. 1. М., 1995, с. 283), «не положение А = А служит основанием для положения «Я есмь» а, наоборот, это последнее положение обосновывает собою первое» (там же, с. 287). Эта же линия различения формального и материального принципов и критики формального понимания принципа тождества А=А характерна и для Шеллинга. Рассматривая формальную формулу А=А, он отмечает, что «логический характер в нем носит лишь форма тождественности между А и А; но откуда у меня само А? Если А есть, то оно равно само себе, но откуда оно? Ответ на этот вопрос может быть, без сомнения, дан исходя не из этого положения, а из чегото более высокого. Анализ А=А предполагает синтез А... невозможно мыслить формальный принцип, не предпосылая ему материальный,

الأول كان "الموسوعة الفلسفية" في 5 مجلدات (م: الموسوعة السوفيتية، 1960-1970)، والتي ضمت أكثر من 4500 مقال، لعبت دورا إيجابيا، وفي بعض الأحيان لا تزال تحتفظ بقيمتها العلمية.

ومع ذلك، بشكل عام، لم تعد تلبي المتطلبات الحديثة: أولاً، بسبب مهمتها الأيديولوجية، والتي، كما ذكر الناشرون، كانت "تعزيز النشر الواسع للفلسفة الماركسية اللينينية"؛ ثانيا، على مدار الثلاثين عاما الماضية، تم إحراز تقدم كبير في العمل البحثي، وظهرت أفكار ومدارس وأسماء فلسفية جديدة.

بالمقارنة مع المبدعين في الموسوعة الفلسفية المكونة من 5 مجلدات، لدينا ميزتان محظوظتان: يمكننا استخدام خبرتهم وفي نفس الوقت العمل في ظروف عدم التثبيط الأيديولوجي.

يتم التعبير عن احترامنا لعمل أسلافنا في حقيقة أننا نقدم تنظيمًا آخر مكتملًا حديثًا للمعرفة الفلسفية (ومن هنا جاء اسم "الموسوعة الفلسفية الجديدة")، وبالتالي التأكيد على أن "الموسوعة الفلسفية" السابقة تحتفظ بمكانتها (على الأقل التاريخية). ) دلالة.

الموسوعة الفلسفية الجديدة – في 4 مجلدات – باليد. مشروع V. S. Stepin، G. Yu

الموسوعة الفلسفية الجديدة: في 4 مجلدات/ معهد الفلسفة رأس المال الوطني. العلمية العامة تمويل؛

الطبعة العلمية. المجلس: الرئيس في. إس. ستيبين، نائب الرئيس: أ. أ. جوسينوف،

جي يو سيميجين، المعلم سر أ.ب.أوغورتسوف-م.: ميسل، 2010

ردمك 978-2-244-01115-9

المجلد-1 ISBN 978-2-244-01116-6

المجلد 2 ISBN 978-2-244-01117-3

المجلد 3 ISBN 978-2-244-01118-0

المجلد 4 ISBN 978-2-244-01119-7

الموسوعة الفلسفية الجديدة – يد. مشروع V. S. Stepin، G. Yu. Semigin - ما بعد الحداثة

ما بعد الحداثة - الاتجاهات التي ظهرت في الممارسة الثقافية وهوية الغرب على مدى العقدين الماضيين. نحن نتحدث عن مراجعة الشروط المسبقة الأساسية للتقاليد الثقافية الأوروبية المرتبطة بالتقدم كمثال ومخطط للتاريخ، والعقل الذي ينظم العالم المعروف بأكمله حول نفسه، والقيم الليبرالية كمعيار للترتيب الاجتماعي والسياسي، و المهمة الاقتصادية المتمثلة في زيادة مطردة في الثروة المادية. مثل هذا الانقلاب للأفكار "الحداثية" المعتادة (ومن هنا جاء مصطلح "ما بعد الحداثة") يغطي مجموعة متنوعة من مجالات النشاط الثقافي، وإذا كان يخدع. الستينيات ترتبط ما بعد الحداثة في المقام الأول بالتجارب المعمارية القائمة على صورة جديدة للمساحة والأسلوب ("كلاسيكيات" هندسة ما بعد الحداثة هي C. Jencks و R. Venturi)، ولكن مع مرور الوقت يصبح هذا المصطلح مستخدمًا على نطاق أوسع، وينتشر في جميع المجالات من الحياة العامة. في الفلسفة، هذا المصطلح يتجذر بواسطة J.-F. ليوتار، الذي اقترح الحديث عن "دولة ما بعد الحداثة"، التي تتميز بالانفتاح، وغياب التسلسلات الهرمية الأنثوية، والأزواج المتعارضة غير المتكافئة (عالية منخفضة، حقيقية خيالية، موضوع-موضوع، جزء كامل، داخلي-خارجي، سطحي). - العمق، الشرق والغرب، ذكر - أنثى، الخ.).

تتجنب ما بعد الحداثة "النماذج الشمولية" وترتبط بتغيير في النموذج المعرفي، وإعادة التفكير في وضع الذات كمركز ومصدر لنظام الأفكار. يتم احتلال مكان الموضوع من خلال العديد من الهياكل غير الشخصية، سواء كانت تدفقات الأبعاد (J. Baudrillard)، والنبضات المرتبطة بالرغبة الجنسية (J. Lacan)، والتفردات (P. Virilio، J.-L. Nancy)، والسخرية (R. رورتي) أو الاشمئزاز ( يو.كريستيفا). ونتيجة لذلك، تم استبدال المركزية البشرية، التي تميز الصورة "الحديثة" أو التنويرية للعالم، بعدد كبير من الأنطولوجيات، المبنية وفقًا لمجموعة متنوعة من "الأشياء". وقد لعب النقد "الهدام" الذي وجهه ج. دريدا لـ "ميتافيزيقا الوجود" دورًا مهمًا في تطوير هذه الأفكار. محاولة لفهم غياب المصدر، والاختلاف، وليس الهوية، حيث أن نقطة الانطلاق في التفكير نفسها تقود دريدا وأتباعه إلى إعادة التفكير في حالة الحدث: يتوقف الحدث عن الارتباط بالحقيقة العالمية للوجود. . كان لتحليل فوكو للذاتية باعتبارها بناء تاريخي، باعتبارها وظيفة فريدة لعلاقات القوة والممارسات المعرفية والمؤسسات التي تعززها، تأثيرًا حاسمًا على تشكيل الفلسفة “اللاذاتية”. الأفكار حول "موت المؤلف" (م. فوكو، ر. بارت، م. بلاشود)، التي تعبر عن الاستنفاد التاريخي لكل من ظاهرة التأليف وتقليد التفسير التأويلي ("الدلالي") للنصوص المبنية عليها ، ترتبط أيضًا بهذا. وانتقلت العديد من المفاهيم المستعارة من فلسفة ما بعد الحداثة إلى النقد الأدبي و”النقد الفني”، وفقدت معناها الأصلي وتحولت إلى “لغة قوة” جديدة. كان لما بعد الحداثة تأثير كبير على أنواع مختلفة من الفن، وهو ما يرتبط بتغيير وضع العمل الفني في عصرنا (الطبيعة الثانوية الحتمية للإيماءة المادية والفنية، واستراتيجية الاقتباس المطبقة بوعي، والتقليد، السخرية، اللعب).

إي في بتروفسكايا

وفي ما بعد الحداثة، يكون دور الخطة الوصفية كبيرا، أي خصائص الواقع المنبثق حديثا، والخطة الجدلية، المرتبطة بإعادة تقييم قيم الفكر والثقافة. الواقع الشمولي يراوغ الكلمات وتنكره ما بعد الحداثة. يتم قبول الأوصاف فقط. هذه الأوصاف تشكل الحقيقة الوحيدة. ويتم التأكيد على سمات الثقافة الإلكترونية التي تطمس التمييز بين الحق والباطل. يندمج الواقع والخيال في الواقع «الافتراضي»، كما هو الحال في ديزني لاند. فالخريطة تسبق الإقليم وتخلق "الإقليم"؛ والتلفزيون يخلق المجتمع.

مع تطور ثقافة ما بعد الحداثة، نشأ تقسيم غريب للعمل بين أمريكا وفرنسا. تعد الولايات المتحدة رائدة في إنتاج الأفلام والبرامج التلفزيونية وألعاب الكمبيوتر. وفرنسا تتفوق في فهم وانتقاد ما يستجد. يندمج هذا النقد مع معاداة أمريكا. في أمريكا، تهيمن الحجج الدفاعية عن "فيديوتيا": النص الاعتذاري الأكثر إثارة للدهشة ينتمي إلى مارشال ماكلوهان.

يهاجم ما بعد الحداثيين الفرنسيين (ج. بودريار، ب. بورديو، ج. دريدا، م. فوكو، ج. لاكان، ج. ليوتار) مركزية الشعارات في الميتافيزيقا الغربية، و"ميتافيزيقا الكتابة الصوتية"، وثقافة الكتاب في العصر الجديد، الذي يفرض على الناس رؤية محدودة للعالم، والعلاقة بين المعرفة والقوة، وما إلى ذلك.

يرفض السيد فوكو "تطبيع" الفكر الديكارتي، وتحويل قوانين المنطق الأرسطي إلى قوانين الطبيعة، والهيمنة العقلانية الزائفة لفكر الرجال الأثرياء البيض. تم تفسير الانحراف عن المعايير في العصر الجديد على أنه مرض، والأنوثة على أنها عدم عقلانية، والجلد الملون على أنه دونية. إن شفقة فوكو هي الدفاع عن "الآخر"، الدفاع عن "العوام" الذين أصبحوا هدفًا لأشكال العنف الخفية.

تغطي أعمال فوكو العديد من المجالات، لكنها تركز دائمًا على مشكلة السلطة، بما في ذلك القوة الجنسية. أصبحت نظريته عن الجسد مصدرًا رئيسيًا للنسوية الحديثة، استمرارًا لتحليل فوكو. وفقا ل D. بتلر، فإن المفهوم الثنائي للجنس هو بناء مصطنع. تعتبر التصنيفات الثنائية (بما في ذلك الفئة النحوية للجنس) الذكورة صراحةً أو ضمنًا هي القاعدة. وفقًا للنظرية النسوية، يُفهم الاختلاف الجنسي الوراثي ومركزية القضيب على أنهما نظام للسلطة. يتم تأكيد هذه القوة من خلال اللغة نفسها - فهي مركزية. إن فكرة أن الأنظمة القانونية للسلطة تخلق الذوات التي تمثلها بعد ذلك مأخوذة أيضًا من فوكو. وبالتالي، فمن غير المجدي أن تسعى المرأة إلى التحرر من النظام السياسي الذي يجعلها أداة للتلاعب والسيطرة. يجب تدمير الحضارة الذكورية على الأرض. لكن وراء هذه النظريات البشعة، هناك تغييرات حقيقية. تحتل الحركات الاجتماعية مجال الثقافة، وأقل بكثير - العلاقات الاقتصادية. تسعى الأقليات الجنسية والمجموعات العرقية والناشطون البيئيون والأصوليون الدينيون إلى تحقيق أهداف مختلفة عن الاشتراكية القديمة. تعاني العديد من المجموعات من أضرار نفسية وتتمرد على الأعراف النفسية السائدة.

ويشير منتقدو ما بعد الحداثة إلى أنها حركة النخبة المثقفة ولا تؤثر على "الأغلبية الصامتة". لكن «الأغلبية الصامتة» ببساطة لا ترى أن الزمن الجديد قد انتهى، وأن التحول إلى من يدري أين بدأ، عصر الانجراف والضياع وتجديد المعالم. تمت مقارنة ما بعد الحداثة بالفترة القديمة في الإسكندرية. وكما كان الحال آنذاك، فإن الأبيقورية والشكوكية تسود اليوم. مثل بيلاطس البنطي، تسأل ما بعد الحداثة: "ما هو الحق؟"، واثقة مسبقًا من أن من سيقول: "أنا الحق" لم يولد بعد. ومع ذلك، هناك ظرف يقوض هذا القياس التاريخي: ظهور التلفزيون وتطوره. تم استخدام بعض تقنيات التلفزيون (على سبيل المثال، الكولاج) لأول مرة في النثر، وفي المقالات، وفي الفنون التشكيلية. والآن نرى التأثير العكسي للتلفزيون على الفن. أحدثت الحضارة التكنولوجية التي خلقت التلفاز تحولات لا رجعة فيها في نظرة الإنسان للعالم. لقد عكستهم ما بعد الحداثة. لكن كل المحاولات لإدامة الوضع الحالي للعالم، والأسلوب الحالي لإدراك الحياة لا أساس لها من الصحة.

ويجب التغلب على عدم مسؤولية التلفزيون. التأثير المدمر للتلفزيون على الحياة الخاصة والسياسية والثقافة أشار إليه K. Popper, G.-H. إن تاريخ الثقافة هو تاريخ تسخير العناصر الجديدة. يوفر التلفزيون فرصاً هائلة لاندماج الإنسان المعاصر، العاجز عن تحقيق النزاهة في مجتمع يتجه عفوياً نحو الشقاق والفوضى. ويهيمن على الثقافة الحديثة التردد في معرفة إلى أين يتجه المجتمع البشري. هذا الهروب من التاريخ يؤدي إلى فكرة نهاية التاريخ، ويأخذ شكل الفن بلا «تراب ومصير»، والذي ذهب إلى عالم الأحلام واللعب الحر للأشكال. أعلن أن مكان الله، المطلق، والخلود فارغ. يُنظر إلى جميع الأشياء كما لو كانت على السطح ويتم الاحتفاظ بها على عتبة الفراغ، وتتشبث ببعضها البعض. لا يوجد تسلسل هرمي للأعماق، ولا تسلسل هرمي للهام وغير المهم. إن ثقافة ما بعد الحداثة تحرر الأوروبيين من المركزية الأوروبية، لكنها في الوقت نفسه تحررهم من أي مركز، من أي بؤرة تتجمع فيها تعددية العالم. تأخذ هذه الحالة الذهنية المحطمة للغرب معنى جديدًا في الثقافات الأفرو آسيوية. بالنسبة لمثقفي "العالم الثالث"، فإن التفكيك الآخر لأصنام الأمس يصبح تفكيكًا نظريًا للحضارة الغربية ككل. هناك إغراء لتأكيد مركزية الثقافة المعادية للغرب، والغطرسة الوطنية والطائفية. إن التغلب على ما بعد الحداثة يتطلب روحا جديدة.

جي إس بومرانتز

إد. نصيحة: Stepin V.S.، Guseinov A.A.، Semigin G.Yu.، Ogurtsov A.P. وآخرون - م: ميسل، 2010. - ط1 - 744 ص. /ت. 2 - 634 ق. /ت. 3 - 692 ق. /ت. 4 - 736 ص تقدم الموسوعة الفلسفية الجديدة لمحة عامة عن الفلسفة العالمية بكل ثراء مفاهيمها الأساسية وأعمالها وتقاليدها التاريخية ومدارسها وأسماءها، وتلخص إنجازات البحث الفلسفي الروسي والأجنبي على مدى العقود الماضية، وهي المجموعة الأكثر اكتمالا من المعرفة الفلسفية في الأدب الروسي في مطلع آلاف السنين. تحتوي الموسوعة على حوالي خمسة آلاف مقال، مؤلفيها أكثر من أربعمائة عالم مشهور - متخصصون في مختلف مجالات الفلسفة.
وأثناء إعداد هذا المنشور تم تقديم بعض التوضيحات والإضافات. وعلى وجه الخصوص، يحتوي المجلد الأول على مقال مخصص للذكرى الثمانين لمعهد الفلسفة التابع لأكاديمية العلوم الروسية؛ ويحتوي المجلد الرابع على فهرس أسماء لجميع المجلدات، وقد تم إعداد "الموسوعة الفلسفية الجديدة" في 4 مجلدات معهد الفلسفة التابع للأكاديمية الروسية للعلوم والمؤسسة الوطنية للعلوم الاجتماعية. وهذا هو المنشور المحلي الثاني من هذا النوع والحجم. الأول كان "الموسوعة الفلسفية" في 5 مجلدات (م: الموسوعة السوفيتية، 1960-1970)، والتي ضمت أكثر من 4500 مقال، لعبت دورا إيجابيا، وفي بعض الحالات تحتفظ بقيمة علمية حتى يومنا هذا.
ومع ذلك، بشكل عام، لم تعد تلبي المتطلبات الحديثة: أولاً، بسبب مهمتها الأيديولوجية، والتي، كما ذكر الناشرون، كانت "تعزيز النشر الواسع للفلسفة الماركسية اللينينية"؛ ثانيا، على مدار الثلاثين عاما الماضية، تم إحراز تقدم كبير في العمل البحثي، وظهرت أفكار ومدارس وأسماء فلسفية جديدة. بالمقارنة مع المبدعين في الموسوعة الفلسفية المكونة من 5 مجلدات، لدينا ميزتان محظوظتان: يمكننا استخدام خبرتهم وفي نفس الوقت العمل في ظروف عدم التثبيط الأيديولوجي. يتم التعبير عن احترامنا لعمل أسلافنا في حقيقة أننا نقدم تنظيمًا آخر مكتملًا حديثًا للمعرفة الفلسفية (ومن هنا جاء اسم "الموسوعة الفلسفية الجديدة")، وبالتالي التأكيد على أن "الموسوعة الفلسفية" السابقة تحتفظ بمكانتها (على الأقل التاريخية). ) دلالة.
الغرض من “الموسوعة الفلسفية الجديدة” هو إعطاء فكرة عامة عن الفلسفة العالمية بكل ثراء مفاهيمها وأعمالها وتقاليدها التاريخية ومدارسها وأسماءها، بما يتوافق مع المستوى الحديث للعلوم. تتنوع التجارب الأجنبية والمحلية للقواميس والموسوعات الفلسفية - فهي تركز على طبقات اجتماعية مختلفة وتنفذ استراتيجيات مختلفة.
من حيث الموضوع، تنقسم المقالات إلى المجموعات التالية:
- الشخصيات التي تغطي دائرتها بشكل رئيسي الفلاسفة المحترفين ويكملها عدد محدود من العلماء والكتاب المتفلسفين؛
- الاتجاهات الفلسفية والمدارس والتعاليم؛
- المفاهيم والمصطلحات الضرورية لتاريخ الفلسفة بأكمله ولبعض الحركات والمفكرين الأفراد؛
- الأعمال الفلسفية التي يتم تحديد اختيارها حسب أهميتها للعملية التاريخية والفلسفية أو لاتجاه فلسفي معين.
يتم نشر المقالات في الموسوعة الفلسفية الجديدة حسب الترتيب الأبجدي. يتم وضع أسماء المشكلات والاتجاهات الفلسفية، المكونة من كلمتين أو أكثر، بحيث تأتي الكلمة ذات المعنى المنطقي أولاً. يتم توثيق العلاقة بين المقالات باستخدام المراجع ذات الصلة المميزة بالخط المائل. الاختصارات في هذه الطبعة ضئيلة. وترد قائمة بهم في نهاية كل مجلد. يتم تقديم الشخصيات والأعمال باللغات الصينية والعربية والهندية بالنسخ الروسي. سعت هيئة التحرير إلى توفير المادة في طبعة المؤلف، بما في ذلك قائمة المراجع.
تتيح لك الموسوعة رؤية المستوى الحالي للبحث الفلسفي في البلاد؛ فهي توفر تمثيلاً أوسع لتلك المجالات التي تطورت بنجاح أكبر في السنوات الأخيرة. تضم الموسوعة الفلسفية الجديدة حوالي 5000 مقالة. شارك أكثر من 400 متخصص محلي معروف في مختلف مجالات المعرفة الفلسفية كمؤلفين؛ وفي بعض الحالات (بشكل أساسي للعرض الذاتي للمفاهيم) شارك فلاسفة أجانب بارزون.
كما تم خلال إعداد هذا المنشور تقديم بعض التوضيحات والإضافات. وعلى وجه الخصوص، يحتوي المجلد الأول على مقال مخصص للذكرى الثمانين لمعهد الفلسفة التابع لأكاديمية العلوم الروسية؛ ويحتوي المجلد الرابع على فهرس أسماء لجميع المجلدات.

الخبراء العلميين

آر جي أبريسيان، دكتور في الفلسفة. العلوم (الأخلاق) ف. بيشكوف، دكتوراه في الفلسفة. العلوم (علم الجمال) P. P. GAYDENKO، العضو المقابل في RAS (علم الوجود) M. N. GROMOV، دكتوراه في الفلسفة. العلوم (الفلسفة الروسية) T. B. DLUGACH، دكتوراه في الفلسفة. العلوم (الفلسفة الغربية) أ. كارا مورزا، دكتوراه في الفلسفة. العلوم (الفلسفة السياسية) V. A. LECTURE، العضو المقابل في RAS (نظرية المعرفة)، أكاديمي RAS (فلسفة الدين) L. N. MITROKHIN N. V. MOTROSHILOVA، دكتوراه في الفلسفة. العلوم (تاريخ الفلسفة)، دكتوراه في الفلسفة. العلوم (الفلسفة الاجتماعية) A. S. PANARIN V. A. PODOROGA، دكتوراه في الفلسفة (الأنثروبولوجيا الفلسفية) V. N. PORUS، مرشح الفلسفة. العلوم (نظرية المعرفة) م. أ.روسوف، دكتوراه في الفلسفة. العلوم (نظرية المعرفة) أ. م. روتكيفيتش، دكتوراه في الفلسفة. العلوم (الفلسفة الغربية 19-20 قرناً) إي دي سميرنوفا ، دكتوراه في الفلسفة. العلوم (المنطق) M. T. STEPANYANTS، دكتوراه في الفلسفة. العلوم (الفلسفات الشرقية) V. I. TOLSTYKH، دكتوراه في الفلسفة. العلوم (فلسفة الثقافة) بي جي يودين، العضو المقابل في RAS (فلسفة العلوم والتكنولوجيا) المحررين العلميين إم إس كوفاليفا، إي لاكيريفا، إل في ليتفينوفا، إم إم نوفوسيلوف، دكتور في الفلسفة، أ.ب.بولياكوف، خ ن.بوبوف، ك. ريابوف، . V. M. SMOLKIN أعمال الدعم العلمي L. N. ALISOVA، دكتوراه في العلوم السياسية (مشرف)، V. S. BAEV، L. S. DAVYDOVA، مرشح العلوم التاريخية، V. D. POBEREZHNY، مرشح القانون. العلوم، N. N. روميانتسيفا، مرشح العلوم الاقتصادية نشره مكتب التحرير لمعهد الفلسفة RAS وتم نشره بدعم مالي من البرنامج الفيدرالي المستهدف "ثقافة روسيا"

من المحرر

المفاهيم العلمية والنظرية" (Handbuch wissenschaftstheoretischer Begriffe)، حرره ج. شبيك في 3 مجلدات (بازل-شتوتغارت، 1980)؛ "موسوعة الفلسفة ونظرية العلوم" (Enzyklopadie Philosophie und Wissenschaftstheorie، Bd 1-3. مانهايم-فين-زيوريخ، 1980-1987) حرره ج. ميتلستراس؛ "الفلسفة الروسية. "قاموس" تم تحريره بواسطة M. A. Maslin (M.، 1995)؛ "الفلسفة الروسية. القاموس الموسوعي الصغير" الذي حرره أ. آي. أليشين وآخرون (م، 1995)؛ "الفلسفة الصينية. "القاموس الموسوعي" الذي حرره إم إل تيتارينكو (م، 1994)؛ "الفلسفة الغربية الحديثة" حرره V. S. Malakhov و V. P. Filatov (الطبعة الثانية. M. ، 1998) وما إلى ذلك. مع الأخذ في الاعتبار التقاليد المحلية والفقر النسبي (مقارنة بالغرب الأوروبي) للأدب المرجعي باللغة الروسية حول الفلسفة، نحن لقد اختارنا مبدأً عالميًا يسمح لنا بتغطية الفلسفة من جميع الجوانب. من الناحية الموضوعية، تنقسم المقالات إلى المجموعات التالية: - الشخصيات، التي تغطي دائرتها بشكل رئيسي الفلاسفة المحترفين ويكملها عدد محدود من العلماء والكتاب المتفلسفين؛ - الاتجاهات الفلسفية والمدارس والتعاليم؛ - المفاهيم والمصطلحات الضرورية لتاريخ الفلسفة بأكمله ولبعض الحركات والمفكرين الأفراد؛ - الأعمال الفلسفية التي يتم تحديد اختيارها حسب أهميتها للعملية التاريخية والفلسفية أو لاتجاه فلسفي معين. يتم نشر المقالات في الموسوعة الفلسفية الجديدة حسب الترتيب الأبجدي. يتم وضع أسماء المشكلات والاتجاهات الفلسفية، المكونة من كلمتين أو أكثر، بحيث تأتي الكلمة ذات المعنى المنطقي أولاً. يتم توثيق العلاقة بين المقالات باستخدام المراجع ذات الصلة المميزة بالخط المائل. الاختصارات في هذه الطبعة ضئيلة. وترد قائمة بهم في نهاية كل مجلد. يتم تقديم الشخصيات والأعمال باللغات الصينية والعربية والهندية بالنسخ الروسي. سعت هيئة التحرير إلى توفير المادة في طبعة المؤلف، بما في ذلك قائمة المراجع. تتيح لك الموسوعة رؤية المستوى الحالي للبحث الفلسفي في البلاد؛ فهي توفر تمثيلاً أوسع لتلك المجالات التي تطورت بنجاح أكبر في السنوات الأخيرة. تضم الموسوعة الفلسفية الجديدة حوالي 5000 مقالة. شارك أكثر من 400 متخصص محلي معروف في مختلف مجالات المعرفة الفلسفية كمؤلفين؛ وفي بعض الحالات (بشكل أساسي للعرض الذاتي للمفاهيم) شارك فلاسفة أجانب بارزون. تعرب هيئة التحرير عن امتنانها مقدمًا للقراء لتعليقاتهم ونصائحهم، والتي سيتم النظر فيها بعناية، وإذا أمكن، ستؤخذ بعين الاعتبار في العمل اللاحق على الموسوعة. عنواننا: 119842، موسكو، فولخونكا، 14، معهد الفلسفة التابع للأكاديمية الروسية للعلوم، قسم النشر.