الفيلسوف الفرنسي الزنديق بيير. أبيلارد: سيرة حياة أفكار فلسفية: بيير باليه أبيلارد

يعد بيير أبيلارد أحد أكبر فلاسفة وكتاب أوروبا الغربية في القرن الثاني عشر. ووصف حياته المليئة بالرغبة الدائمة في معرفة الحقيقة على خلفية مصير شخصي مأساوي، في مقال عن سيرته الذاتية بعنوان “تاريخ كوارثي”.

ولد أبيلارد في فرنسا، بالقرب من مدينة نانت، في عائلة فارس. وبينما كان لا يزال شابًا يسعى إلى المعرفة، تخلى عن ميراثه وبدأ يدرس الفلسفة. حضر محاضرات للعديد من اللاهوتيين الكاثوليك الفرنسيين، ودرس في مدارس مسيحية مختلفة، ولكن لم يتمكن أحد من العثور على إجابات للأسئلة التي تعذبه. بالفعل في تلك الأيام، أصبح أبيلارد مشهورا باعتباره مناظرا لا يقهر، ممتازا في فن الديالكتيك، والذي استخدمه باستمرار في المناقشات مع معلميه. وباستمرار كانوا يطردونه من بين طلابهم. بذل بيير أبيلارد نفسه جهودًا متكررة لإنشاء مدرسته الخاصة، وفي النهاية نجح في القيام بذلك - امتلأت المدرسة الواقعة على تل سانت جينيفيف في باريس بسرعة بالمعجبين من الطلاب. في 1114-1118 ترأس قسم مدرسة نوتردام التي بدأت في جذب الطلاب من جميع أنحاء أوروبا.

في عام 1119 حدثت مأساة شخصية رهيبة في حياة المفكر. وانتهت قصة حبه لفتاة صغيرة، تلميذته إلويز، التي تزوجته وأنجبت طفلاً، بنهاية حزينة، أصبحت مشهورة في جميع أنحاء أوروبا. اتخذ أقارب Eloise الأساليب الأكثر وحشية ووحشية لفسخ زواجها من Abelard - ونتيجة لذلك، أخذت Eloise عهودًا رهبانية، وسرعان ما أصبح Abelard نفسه راهبًا.

وفي الدير الذي استقر فيه، استأنف أبيلارد إلقاء المحاضرات، الأمر الذي أثار استياء العديد من سلطات الكنيسة. أدان مجلس الكنيسة الخاص الذي انعقد عام 1121 في سواسون تعاليم أبيلارد. تم استدعاء الفيلسوف نفسه إلى سواسون فقط، بموجب حكم المجمع، لإلقاء كتابه في النار ثم التقاعد إلى دير آخر بميثاق أكثر صرامة.

نجح رعاة الفيلسوف في نقل أبيلارد إلى ديره السابق، ولكن هنا لم يتمكن المناظر المضطرب من الحفاظ على علاقات جيدة مع رئيس الدير والرهبان وسمح له بالاستقرار خارج أسوار الدير. بدأ الشباب مرة أخرى في القدوم إلى المكان بالقرب من مدينة تروا، حيث بنى كنيسة صغيرة وبدأ في العيش، والذين اعتبروه معلمهم، لذلك كانت كنيسة أبيلارد محاطة باستمرار بالأكواخ التي يعيش فيها مستمعوه.

في عام 1136، عاد أبيلارد إلى التدريس في باريس وحقق مرة أخرى نجاحًا هائلاً بين الطلاب. لكن عدد أعدائه يتزايد أيضًا. وفي عام 1140، انعقد مجمع آخر في سينس، وأدان جميع أعمال أبيلارد واتهمه بالهرطقة.

قرر الفيلسوف أن يلجأ إلى البابا نفسه، ولكن في طريقه إلى روما مرض وتوقف عند دير كلوني. ومع ذلك، فإن الرحلة إلى روما لم تغير الكثير في مصير أبيلارد، إذ سرعان ما وافق إنوسنت الثاني على قرارات مجلس سان وحكم على أبيلارد بـ "الصمت الأبدي".

في عام 1142، هنا في كلوني، أثناء الصلاة، توفي أبيلارد. عند قبره، عند نطق المرثية، أطلق الأصدقاء والأشخاص ذوو التفكير المماثل على أبيلارد لقب "سقراط الفرنسي"، و"أعظم أفلاطون في الغرب"، و"أرسطو الحديث". وبعد عشرين عامًا، في نفس القبر، وفقًا لوصيتها الأخيرة، دُفنت إلويز، واتحدت إلى الأبد بعد الموت مع الشخص الذي فصلتها عنه الحياة الأرضية.

لقد شرح تعاليم بيير أبيلارد في العديد من الأعمال: "نعم ولا"، "الديالكتيك"، "اللاهوت المسيحي"، "مدخل إلى اللاهوت"، "اعرف نفسك"، وما إلى ذلك. ولم تكن آراء أبيلار اللاهوتية المعروضة في هذه الكتابات. لم تكن وجهات نظره الخاصة حول مشكلة الله أصلية بشكل خاص. ربما فقط في تفسير الثالوث الأقدس ظهرت الدوافع الأفلاطونية الحديثة إلى حد أكبر، عندما اعترف أبيلارد بأن الله الابن والروح القدس هما صفتان فقط لله الآب، معبرين عن قدرته المطلقة. علاوة على ذلك، فإن مُمثل القوة الفعلية لله الآب هو، في فهم أبيلارد، الله الابن، والروح القدس هو نوع من الروح العالمية.

كان هذا المفهوم الأفلاطوني المحدث بمثابة سبب لإدانة آراء أبيلارد واتهامه بالأريوسية. لكن الشيء الرئيسي الذي لم تقبله سلطات الكنيسة في تعاليم المفكر الفرنسي كان شيئًا آخر.

والحقيقة هي أن أبيلارد، كونه مسيحيا مؤمنا مخلصا، لا يزال يشك في أدلة العقيدة المسيحية. لم يشك في حقيقة المسيحية نفسها، لكنه رأى أن العقيدة المسيحية الحالية متناقضة للغاية، ولا أساس لها من الصحة بحيث لا تصمد أمام أي انتقاد وبالتالي لا توفر الفرصة لمعرفة كاملة عن الله. وفي حديثه عن أحد أساتذته، الذي كان يتجادل معه باستمرار، قال أبيلارد: "إذا جاء إليه شخص ما بهدف حل بعض الحيرة، فقد تركه في حيرة أكبر".

وسعى أبيلارد نفسه إلى رؤية وإظهار الجميع التناقضات والتناقضات العديدة الموجودة في نص الكتاب المقدس، في كتابات آباء الكنيسة وغيرهم من اللاهوتيين المسيحيين.

لقد كان الشك في أدلة العقائد هو السبب الرئيسي لإدانة أبيلارد. كتب أحد قضاته، برنارد من كليرفو، بهذه المناسبة: "إن إيمان البسطاء يتم الاستهزاء به... تتم مناقشة القضايا المتعلقة بالأعلى بتهور، ويتم لوم الآباء على حقيقة أنهم اعتبروا أنه من الضروري التزام الصمت حيال ذلك". هذه القضايا بدلا من بذل محاولات لحلها." في مكان آخر، يحدد برنارد كليرفو ادعاءاته ضد أبيلارد: “بمساعدة فلسفاته، يحاول استكشاف ما يدركه العقل التقي من خلال الإيمان الحي. إنه يؤمن بإيمان التقي، ولا يفكر ، المتشكك في الله، يوافق على تصديق ما سبق أن اكتشفه بمساعدة العقل فقط.

وبهذا المعنى، يمكن اعتبار بيير أبيلارد مؤسس الفلسفة الأكثر عقلانية في العصور الوسطى في أوروبا الغربية بأكملها، لأنه لم تكن هناك قوة أخرى قادرة على إنشاء تعليم مسيحي حقيقي، باستثناء العلم، وقبل كل شيء، الفلسفة القائمة على القدرات المنطقية للإنسان.

أكد أبيلارد على الأصل الإلهي الأعلى للمنطق. استنادًا إلى البداية المعروفة لإنجيل يوحنا ("في البدء كانت الكلمة"، والتي تبدو باللغة اليونانية هكذا: "في البدء كان الكلمة")، وكذلك على ما يسميه يسوع المسيح "الكلمة" (“الكلمة” – بالترجمة الروسية) كتب الله الآب أبيلارد: “وكما أن اسم “المسيحيين” نشأ من المسيح، كذلك فإن المنطق أخذ اسمه من “اللوغوس” وأتباعه هم الفلاسفة الأصدق إنهم أكثر عشاقًا حقيقيين لهذه الحكمة العليا. علاوة على ذلك، وصف المنطق بأنه "أعظم حكمة للأب الأعلى"، مُعطى للناس من أجل تنويرهم "بنور الحكمة الحقيقية" وجعل الناس "مسيحيين وفلاسفة حقيقيين على قدم المساواة".

يصف أبيلارد الديالكتيك بأنه أعلى أشكال التفكير المنطقي. في رأيه، بمساعدة التفكير الجدلي، من الممكن، من ناحية، اكتشاف جميع تناقضات التعاليم المسيحية، ومن ناحية أخرى، القضاء على هذه التناقضات، وتطوير عقيدة متسقة وإثباتية. لذلك، دافع عن ضرورة القراءة النقدية لكل من نصوص الكتاب المقدس وأعمال الفلاسفة المسيحيين. وقد أظهر هو نفسه مثالاً للتحليل النقدي للعقيدة المسيحية، والذي تم التعبير عنه بوضوح، على سبيل المثال، في عمله "نعم ولا".

وهكذا، طور أبيلارد المبادئ الأساسية لجميع علوم أوروبا الغربية المستقبلية - المعرفة العلمية ممكنة فقط عندما يخضع موضوع المعرفة للتحليل النقدي، عندما يتم الكشف عن عدم تناسقها الداخلي، ثم بمساعدة التفكير المنطقي، يتم العثور على تفسيرات التناقضات القائمة. تسمى مجموعة مبادئ المعرفة العلمية بالمنهجية. لذلك يمكن اعتبار أن بيير أبيلارد هو من أوائل مبدعي منهجية المعرفة العلمية في أوروبا الغربية. وهذا هو بالضبط المكان الذي تكمن فيه مساهمة أبيلارد الرئيسية في تطوير المعرفة العلمية في أوروبا الغربية.

يشيد أبيلارد حرفيًا بإمكانيات المعرفة العلمية، ويخلص إلى أن الفلاسفة الوثنيين القدماء، بمساعدة العلم، توصلوا إلى العديد من الحقائق المسيحية حتى قبل ظهور المسيحية نفسها. لقد أرشدهم الله بنفسه إلى الحق، ولم يكن ذنبهم أنهم لم يعتمدوا.

علاوة على ذلك، في مقدمته لعلم اللاهوت، فهو يعرّف الإيمان بأنه "افتراض" حول أشياء غير مرئية لا يمكن للحواس البشرية الوصول إليها، حيث يتم تحقيق المعرفة حصريًا بمساعدة العلم والفلسفة. يقول بيير أبيلارد: "أعرف ما أؤمن به".

وقد تمت صياغة المبدأ الرئيسي لبحثه الفلسفي بنفس الروح العقلانية - "اعرف نفسك". الوعي الإنساني، العقل البشري هو مصدر كل أفعال الإنسان. ويتعامل أبيلارد حتى مع المبادئ الأخلاقية، التي كان يعتقد أنها إلهية، بطريقة عقلانية. على سبيل المثال، الخطيئة هي فعل يرتكبه الإنسان بما يتعارض مع معتقداته المعقولة. فسر أبيلارد بشكل عقلاني بشكل عام الفكرة المسيحية عن الخطيئة الأصلية للناس ورسالة المسيح كمخلص لهذه الخطيئة. في رأيه، المغزى الرئيسي للمسيح لم يكن أنه من خلال آلامه أزال خطيئة البشرية، ولكن أن المسيح، بسلوكه الأخلاقي المعقول، أظهر للناس مثالاً للحياة الحقيقية.

بشكل عام، في التعاليم الأخلاقية لأبيلار، يتم نقل الفكرة باستمرار أن الأخلاق هي نتيجة للعقل، والتجسيد العملي للمعتقدات المعقولة للشخص، والتي زرعها الله في المقام الأول في الوعي البشري. ومن وجهة النظر هذه، كان أبيلارد أول من حدد الأخلاق كعلم عملي، واصفًا الأخلاق بأنها "هدف كل العلوم"، لأنه في نهاية المطاف، يجب أن تجد كل المعرفة تعبيرها في السلوك الأخلاقي المتوافق مع المعرفة الموجودة. وفي وقت لاحق، ساد فهم مماثل للأخلاق في معظم التعاليم الفلسفية في أوروبا الغربية.

بالنسبة لبيير أبيلارد نفسه، أصبحت أفكاره سببا لجميع كوارث الحياة. ومع ذلك، كان لديهم التأثير الأكثر مباشرة وهامة على عملية تطوير جميع علوم أوروبا الغربية، وحصلوا على التوزيع الأوسع، ونتيجة لذلك، أثروا على حقيقة أنه بالفعل في القرن الثالث عشر التالي، جاءت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية نفسها إلى الاستنتاج حول ضرورة التبرير العلمي والعقائد المسيحية. وقد قام بهذا العمل توما الأكويني.

اقرأ سيرة الفيلسوف: باختصار عن الحياة والأفكار الرئيسية والتعاليم والفلسفة
بيير بال أبيلارد
(1079-1142)

الفيلسوف الفرنسي، اللاهوتي، الشاعر. لقد طور عقيدة سميت فيما بعد بالمفاهيمية. قام بتطوير الجدلية المدرسية (مقال "نعم ولا"). أثار التوجه العقلاني لأبيلارد ("أنا أفهم لكي أصدق") احتجاجًا في دوائر الكنيسة الأرثوذكسية. تمت إدانة تعاليم أبيلارد من قبل مجمعي 1121 و1140. تم وصف القصة المأساوية لحب أبيلارد لهيلواز في سيرته الذاتية "قصة كوارثي".

بالولادة، كان أبيلارد ينتمي إلى الطبقة الإقطاعية. وكان والده، الفارس بيرنغاريوس، يمتلك عقارات صغيرة بالقرب من نانت في بريتاني، والتي كان من المقرر أن يرثها أبيلارد باعتباره الابن الأكبر. ومع ذلك، اختار أبيلارد مسارا مختلفا في الحياة، ورفض جميع حقوق الأقدمية لصالح إخوانه، كرس نفسه بالكامل لدراسة الفلسفة.

ترك عائلته وموطنه وتحول إلى ما يسمى بالمتشرد، التلميذ المتجول الذي ينتقل من مدرسة إلى أخرى بحثا عن المعرفة. لذلك وصل أبيلارد إلى باريس وأصبح تلميذًا هناك على يد اللاهوتي والفيلسوف الكاثوليكي غيوم شامبو، الذي قام بتدريس الفلسفة في مدرسة الكاتدرائية.

يعتقد بعض الباحثين أن هذا حدث بالفعل في نهاية القرن الحادي عشر، والبعض الآخر يعزو هذا الحدث إلى السنوات الأولى من القرن الثاني عشر.

سرعان ما لاحظ غيوم الشاب القدير وخص أبيلارد من بين طلابه الآخرين. لكن موقف غيوم الجيد تجاه أبيلارد لم يدم طويلا. بدأ أبيلارد في معارضة المفهوم الفلسفي لمعلمه بشكل علني وجريء مما تسبب في استياء كبير من جانبه. كان الانفصال لا مفر منه. لم يترك أبيلارد مدرسة الكاتدرائية فحسب، بل قرر أيضًا فتح مدرسته الخاصة، واختيار ميلون، الواقع بالقرب من باريس.

على الرغم من معارضة غيوم، تم افتتاح المدرسة، وجذبت محاضرات السيد الجديد على الفور العديد من الطلاب. عند رؤية ذلك، قرر أبيلارد الاقتراب من باريس ونقل مدرسته إلى كوربيل من أجل مقابلة خصومه الفلسفيين في كثير من الأحيان - غيوم وطلابه. ومع ذلك، نتيجة لمرض خطير ناجم عن دراسات مكثفة، اضطر أبيلارد إلى وقف أنشطته والمغادرة إلى وطنه لفترة من الوقت.

بعد أن تعافى من مرضه، عاد إلى باريس مرة أخرى (حوالي عام 1108)، واستأنف نزاعاته القديمة مع غيوم شامبو وحقق انتصارًا حاسمًا عليه. نمت شهرة أبيلارد كفيلسوف كثيرًا بحلول هذا الوقت لدرجة أن خليفة غيوم في مدرسة الكاتدرائية دعا أبيلارد هناك لإلقاء محاضرة وأصبح هو نفسه مستمعًا له.

انتقل غيوم من باريس إلى دير سانت فيكتور وكان يزور مدرسة الكاتدرائية للإشراف فقط في بعض الأحيان. بعد أن علم غيوم بالضعف الذي أظهره خليفته، سارع إلى استبداله (كرئيس للمدرسة) بآخر من طلابه، وبالتالي أجبر أبيلارد على الانتقال مرة أخرى إلى ميلون وفتح مدرسة جديدة هناك.

ومع ذلك، هذه المرة أبيلارد لم يبقى في ميلين لفترة طويلة. وبعد أن جمع الطلاب حوله، عاد معهم إلى باريس و"انتشر"، على حد تعبيره، "معسكره المدرسي" على تلة سانت جينيفيف. من غير المعروف كيف ستنتهي هذه المرة الخلافات التي لا نهاية لها بين أبيلارد وطلابه وخصومهم.

وبسبب ظروف عائلية تتعلق بدخول والديه إلى الدير، اضطر أبيلارد إلى المغادرة مرة أخرى إلى وطنه، وعندما عاد إلى باريس (بعد أن أمضى بعض الوقت في بريتاني، ثم في لاون حيث ذهب للتكملة) تعليمه العلماني مع اللاهوتي)، لم يعد غيوم دي شامبو في مدرسة الكاتدرائية في باريس. وعين أسقفاً على شالون، وانتقل إلى أبرشيته (1113).

أتيحت الفرصة لأبيلارد لإلقاء محاضرة في نفس المدرسة التي طُرد منها سابقًا. في باريس، كما هو الحال في مدن أخرى في شمال شرق فرنسا، كان هناك صراع عنيد بين ممثلي المدارس الفلسفية المختلفة. هنا، وفي هذا الوقت بالتحديد، ظهر اتجاهان رئيسيان في فلسفة العصور الوسطى - الواقعية والاسمية، التي دخل أتباعها في صراع شرس مع بعضهم البعض.

كان مؤسس الاسمية في العصور الوسطى هو روسيلين، مدرس أبيلارد، والواقعية المعاصرة مثلها أنسيلم، رئيس أساقفة كانتربري، والمعلم المتعلم لعالم اللاهوت أنسيلم لانسكي، الذي كان أقرب تلاميذه هو عدو أبيلارد الفلسفي، غيوم شامبو.

حصلت الواقعية في العصور الوسطى على اسمها من الكلمة اللاتينية "REA" - "الشيء"، حيث جادل ممثلو هذه النظرية المثالية البحتة بأن المفاهيم العامة (العالمية) لها وجود حقيقي مستقل عن العالم الموجود بالفعل وقبله. ومن خلال إثبات "حقيقة" وجود الأشياء الإيمانية، استوفت واقعية العصور الوسطى مصالح الكنيسة الكاثوليكية ووجدت الدعم الكامل من جانبها. قارن الاسمانيون تعليم الواقعيين مع العقيدة القائلة بأن جميع المفاهيم والأفكار العامة (العالميات) ليست سوى كلمات أو أسماء ("nomia" - "أسماء") لأشياء موجودة بالفعل وتسبق المفاهيم (ومن هنا جاء اسم الاسمية ذاته). .

وبالتالي، عارض الاسمانيون بشكل حاد العام على الخاص واعترفوا فقط بعالم الأشياء الفردية كحقيقة حقيقية. مما لا شك فيه أن إنكار الاسمانيين للوجود المستقل للمفاهيم العامة قد مهد الطريق للسعي وراء المعرفة التجريبية، وإلى حد ما، دفع أتباع الاسمانية إلى طريق الاستنتاجات المادية.

رأت الكنيسة على الفور خطرًا في تعاليم الاسمانيين وفي أحد مجالس الكنيسة (في سواسون عام 1092) لعنت آراء روسيلين وأجبرته على التخلي عن الدراسات الفلسفية. على الرغم من ذلك، كان لآراء روسيلين الفلسفية تأثير كبير للغاية على أبيلارد، مما أدى به إلى صراع مع ممثل الواقعية المتطرفة - غيوم شامبو، الذي قام بتعديل آرائه إلى حد ما أثناء المناقشة وانضم إلى الواقعيين المعتدلين.

أدت رغبة أبيلارد المستمرة في دحض تعاليم الواقعيين حتماً إلى الصدام مع المعتقدات الكاثوليكية وجعلت أبيلارد سيدًا مشبوهًا للغاية وغير مرغوب فيه في نظرهم.

لا ينبغي أن يكون سبب الانزعاج الأقل من جانب الكنيسة هو صراع أبيلارد مع اللاهوتي الكاثوليكي البارز أنسيلم لانسكي أثناء إقامة أبيلارد في لان. كانت مدرسة أنسيلم لانسكي أحد مراكز التعليم اللاهوتي منذ بداية القرن الثاني عشر. تلقى العديد من الأشخاص الذين احتلوا فيما بعد مناصب بارزة في التسلسل الهرمي الكاثوليكي تعليمهم وتعليمهم هناك. يمكننا القول أن الكنيسة كانت فخورة بمدرسة أنسيلم لانسكي. ومع ذلك، فإن العقل الحيوي والنقدي لأبيلار، الذي جاء خصيصا إلى لاون لأخذ دورة لاهوتية من هذا اللاهوتي الشهير، لم يكن راضيا عن محاضرات أنسلم لانسكي البليغة، ولكن لا معنى لها وفارغة.

بعد أن توقف عن حضور مدرسته، أعلن أبيلارد أنه من الآن فصاعدا سيتولى هو نفسه تفسير الكتاب المقدس، لأنه كان في متناول أي شخص متعلم. بيان أبيلارد، وكذلك حقيقة أن محاضراته المعلنة حول اللاهوت اجتذبت عددًا كبيرًا جدًا من المستمعين وأعجبتهم، أثارت حفيظة أنسيلم لانسكي وأقرب طلابه - ألبيريك ريمس ولوتولف لومبارد.

سارع أنسيلم لانسكي إلى منع أبيلارد من إلقاء محاضرات في اللاهوت وطرده من لان. وهكذا، أدى صراع أبيلارد مع أنسيلم دي لانسكي حول القضايا اللاهوتية إلى نفس النتائج التي أدت إليها خلافات أبيلارد الفلسفية مع غيوم شامبو.

ولما عاد أبيلارد من لاون إلى باريس عام 1113، استأنف إلقاء محاضرات في الفلسفة، وازدادت شهرته كأستاذ في "الفنون الليبرالية" كل يوم.

توافد الطلاب على المدرسة الكاتدرائية في باريس، حيث كان يدرس، من مختلف أنحاء أوروبا، ساعيًا إلى اكتساب المعرفة الفلسفية تحت إشراف معلم معين، وبالتدريج، كما يعترف أبيلارد نفسه، بدأ يعتبر نفسه “سيدًا في الفلسفة”. مجال الديالكتيك."

وهكذا، في الدراسات العلمية الدؤوبة وفي التواصل المستمر مع العديد من الطلاب، أمضى أبيلارد السنوات الخمس الأكثر هدوءًا وازدهارًا في حياته. علاقة غرامية مع هيلواز، وهي فتاة رائعة حقًا في عصرها، لم تتميز فقط بجمالها وذكائها، ولكن أيضًا بتعليمها النادر في ذلك الوقت، أزعجت الحياة الهادئة للفيلسوف، وأدت النهاية المفاجئة والمأساوية لهذه العلاقة إلى أبيلارد وهيلواز إلى الدير (عام 1119).

كانت هيلواز، ابنة أخت الكنسي الباريسي فولبرت، لا تزال صغيرة جدًا وقت لقائها مع أبيلارد، الذي كان في ذلك الوقت بالفعل سيدًا مشهورًا. أبيلارد، الذي وقع في حبها، استقر في منزل فولبرت وأصبح مدرسًا، ثم عاشقًا لهيلواز. ومع ذلك، حاول فولبرت منع حب هيلواز لأبيلارد. بعد ذلك، هربًا من غضب فولبرت، نقل أبيلارد هيلواز إلى أخته في بريتاني، وهناك أنجبت هيلواز ولدًا.

ثم عادت إلى باريس، واستسلمت لطلبات عمها المستمرة، وتزوجت من أبيلارد، وتزوجته في إحدى الكنائس الباريسية، وكان من المقرر أن يظل هذا الحدث، وفقًا لاتفاق أبيلارد مع فولبرت، سرًا، على ما يبدو حتى أبيلارد يمكنه الاستمرار في إلقاء المحاضرات دون عوائق في مدرسة كاتدرائية باريس.

ومع ذلك، فإن فولبرت، الذي يريد استعادة اسم هيلواز الجيد، انتهك الاتفاقية وبدأ يتحدث في كل مكان عن الزواج، غاضبًا من ابنة أخته، التي نفت ذلك بشكل قاطع. أخذ أبيلارد هيلويز مرة أخرى بعيدًا عن منزل فولبرت ووضعها مؤقتًا في دير أرجينتويل، حيث نشأت ذات يوم.

قرر فولبرت أن أبيلارد قام بربط هيلواز بالقوة، وأمرهم برشوة الأشخاص المستأجرين، بتشويه أبيلارد بإخصائه. بعد أن دخل دير سان دوني وتعافى إلى حد ما من الصدمة التي تعرض لها، حفز أبيلار، كما يقول هو نفسه، الطلبات المستمرة من رجال الدين، بعد فترة من التقاعد في إحدى الزنزانات الواقعة خارج الدير، و بدأ مرة أخرى في قراءة محاضرات عن الفلسفة واللاهوت، وجذب، كما كان من قبل، العديد من الطلاب.

أثار النشاط التعليمي المتجدد لأبيلارد اضطرابات في الكنيسة، وخرج طلاب أنسيلم من لانسكي، وألبيريك من ريمس ولوتولف من لومبارد، ضد أبيلارد. بحلول هذا الوقت، كان كل من غيوم شامبوو وأنسيلم لانسكي قد توفيا بالفعل.

اتهمه أعداء أبيلارد بأنه على الرغم من انضمامه إلى الدير، لم يتوقف عن دراسة الفلسفة، رغم أن ذلك لا يليق بلقب رهباني، وأيضًا أنه تجرأ على إلقاء محاضرات في اللاهوت دون الحصول على إذن مسبق من الكنيسة للقيام بذلك. وطالبوا بمنع أبيلارد بشكل قاطع من إلقاء أي محاضرات على الإطلاق وتحقيق عقد مجلس الكنيسة للنظر في "التعاليم الخاطئة" لأبيلارد وإدانتها.

ولإثبات آراء الأخير المهرطقة، أشاروا إلى أطروحته اللاهوتية، التي يبدو أنها حظيت بنجاح كبير بين طلاب أبيلارد. انعقد مجلس الكنيسة عام 1121 في سواسون، وتميز رجال الدين الذين كانوا متعصبين. وقد أثبت ذلك في مجمع سواسون عام 1092، الذي أدان تعاليم روسيلين، وأثناء الحرق العلني لممثلي هرطقة سواسون في عام 1113.

حاول المشاركون الأكثر حذرا في مجلس سواسون تأخير الانتقام إلى حد ما ضد أبيلارد، في محاولة لمعارضته أمام اللاهوتيين الأكثر خبرة في النزاعات واقتراح نقل قضيته إلى محكمة رجال الدين الباريسيين. وكان من بين مؤيدي هذا القرار، على وجه الخصوص، عضو بارز في "الحزب الثيوقراطي"، أحد أقرب مساعدي برنارد كليرفو - جودفري، أسقف شارتر.

أدان المجمع آراء أبيلارد ووصفها بالهرطقة وأجبره على حرق أطروحته اللاهوتية علنًا. بعد ذلك أُرسل أبيلارد إلى دير القديس ميدرد المشهور بانضباطه الصارم، وتعرض هناك لنوع من السجن. تركت قرارات مجلس سواسون انطباعًا صعبًا للغاية عليه.

ولم يتخلص أبيلارد من الصدمة العميقة التي تعرض لها أثناء حرق كتابه حتى نهاية حياته. عند عودته إلى دير سان دوني، انغمس أبيلارد في قراءة المخطوطات الرهبانية وقضى عدة أشهر في القيام بذلك.

ثم جاءت له أيام مضطربة مرة أخرى.

واستنادًا إلى محتويات إحدى المخطوطات التي قرأها، دخل في نزاع مع رهبان سان دوني حول من يجب اعتباره مؤسس ديرهم بالضبط، وبعد أن أثار سخطًا شديدًا من جانبهم بافتراضاته، اضطر إلى ذلك. للفرار من سان دوني والاستسلام لحماية الكونت شامبانيا. بدأت مفاوضات طويلة بين أبيلارد ورئيس دير سان دوني، ونتيجة لذلك حصل أبيلارد، الذي لجأ إلى دعم الأعضاء البارزين في المجلس الملكي، أخيرًا على إذن بالعيش خارج أسوار هذا الدير بشرط - عدم الخضوع لأي دير آخر غير دير سان دوني. استقر أبيلارد في مكان مهجور، ليس بعيدا عن تروا، على قطعة أرض أعطيت له (بعض المالك غير المعروف) وبمساعدة أحد طلابه، تم بناء كنيسة صغيرة.

ومع ذلك، فإن حياة أبيلارد الانفرادية لم تدم طويلا. بمجرد أن اكتشف الطلاب مكان وجود المعلم الشهير، تبعوه على الفور، وسرعان ما في وادي نهر أردوسون، بالقرب من بيت الصلاة الذي أقامه أبيلارد، نشأت مستعمرة صاخبة ومكتظة بالسكان، أنشأها الطلاب الذين جاءوا هناك.

بعد أن بنوا أكواخًا لأنفسهم، بدأوا في زراعة الحقول، وتزويد معلمهم بكل ما يحتاجونه، واستمعوا بجد إلى محاضراته. مرت سنتان سلميتان في الدراسة والعمل (1122-1123).

لكن هذا الهدوء انتهى بمجرد انتشار أخبار المدرسة الجديدة في جميع أنحاء فرنسا. إن حشدًا كبيرًا من الطلاب، المستعدين لتحمل كل أنواع المضايقات من أجل محاضرات المعلم الذي تمت إدانته للتو في مجلس الكنيسة، لم يكن بوسعه إلا إثارة قلق الكنيسة، خاصة وأن مدرسة أردوسون كانت خارجة عن أي سيطرة على الجزء الخاص به. هذه المرة، خرج اثنان من أبرز ممثلي "الحزب الثيوقراطي" لمحاربة أبيلارد - برنارد من كليرفو ونوربرت، اللذين كان الأول منهما يعرف جيدًا كل ما كان يحدث في مستعمرة أردوسون، من أجل تأسيس دير كليرفو. بواسطة برنارد عام 1115 في وادي نهر أوب، ولم يكن بعيدًا عن مقر إقامة أبيلارد.

وفي حالة من الذعر والارتباك، بدأ أبيلارد يتوقع ضربة جديدة، بمجرد أن وصلته شائعات بأن برنارد ونوربرت يخططان لهجوم ضده. عندما وقع أبيلارد في حالة من اليأس، وبدأ بالفعل في التفكير في خطة للهروب من "العالم المسيحي" إلى المسلمين في إسبانيا، تلقى أخبارًا غير متوقعة من بريتاني مفادها أن إخوة دير القديس جيلداسيوس موجودون هناك، على ما يبدو. بعد إغراء مجد مواطنيهم، اختاروا رئيسًا له. في محاولة للاختباء من التهديد المعلق عليه، غادر أبيلارد دون تردد مدرسة أردوسون وانتقل إلى بريتاني (1126).

تم تحقيق المهمة التي حددها برنارد كليرفو لنفسه في هذه المرحلة من القتال ضد أبيلارد، وتم إغلاق مدرسته الأخيرة، وانقطعت العلاقات الوثيقة مع الطلاب لفترة طويلة. لكن بالنسبة لأبيلارد نفسه، فإن انتقاله إلى بريتاني لم يجلب السلام. ولم يكن مستعدًا تمامًا لدور قائد الإخوة الرهبان، وسرعان ما أفسد العلاقات معهم وهرب من دير القديس جيلداسيوس، تاركًا إياه لرحمة القدر.

لا نعرف في أي مكان اختبأ فيه أبيلارد في بريتاني في السنوات اللاحقة وكيف قضاها. ما هو مؤكد هو أنه بعد فراره من الدير، كتب سيرته الذاتية المذهلة - "تاريخ كوارثي". بعد أن قرر العودة من بريتاني إلى باريس (وهو ما فعله عام 1136)، قرر أبيلارد، على ما يبدو، تقديم قصة مفصلة عن كوارث حياته إلى كل من يمكنه مساعدته في المعركة القادمة ضد أعدائه أو ببساطة التعبير عن ذلك. تعاطف . لذلك، بعد أن تحدث في "تاريخ كوارثي" عن المعارضين الغدرا والحسود والجهلاء، واصفًا بأحلك الألوان رهبان تلك الأديرة التي صادف أنه عاش فيها، وفي نفس الوقت وصف بالتفصيل نشاطه المثمر السابق كما سيد "الفنون الليبرالية"، أرسل أبيلارد عمله إلى الأصدقاء، وبعد ذلك انتشر في جميع أنحاء فرنسا.

لكن الآمال التي وضعها أبيلارد في كتابه «تاريخ كوارثي» كانت مبررة جزئيًا فقط. ليس هناك شك في أن السيرة الذاتية لأبيلارد ذكّرت المهتمين بالاستماع إلى محاضراته بوجوده، وأثارت موجة جديدة من التعاطف مع محنته بين الطلاب وأساتذة المدارس الحضرية غير الكنسية، وإلى حد ما أعادت العلاقات المقطوعة بين أبيلارد و الطلاب. ولكن من ناحية أخرى، تسببت السيرة الذاتية لأبيلارد في حدوث اضطرابات في معسكر أعدائه، وجذبت انتباه قادة "الحزب الثيوقراطي" إليه مرة أخرى ولم تحم أبيلارد من اضطهادهم فحسب، بل سرعت بالتأكيد خطوته الثانية. إدانة. من أجل فهم ذلك، يكفي التعرف على محتويات السيرة الذاتية لأبيلارد.

كما لو أنه بالإضافة إلى نظرية كوارثي، فإن المراسلات بين أبيلارد وهيلواز هي بمثابة إضافة. من المثير للاهتمام بشكل خاص، بالطبع، رسائل هيلواز، التي كتبتها في الوقت الذي كانت فيه بالفعل رئيسة الدير الذي تأسس حيث كانت تقع مدرسة أردوسون في أبيلارد ذات يوم.

عند عودته من بريتاني إلى باريس، استقر أبيلارد مرة أخرى على تل سانت جينيفيف، حيث كان لديه مدرسته الخاصة، خلال فترة الصراع مع غيوم شامبو، وبدأ مرة أخرى في إلقاء محاضرات حول الديالكتيك. كما كان من قبل، رغب عدد كبير من المستمعين في حضور محاضرات أبيلارد، وأصبحت مدرسته مرة أخرى مركزًا للمناقشة العامة حول المشكلات اللاهوتية التي يتم النظر فيها من وجهة نظر فلسفية. تسبب افتتاح مدرسة جديدة واستئناف أنشطة أبيلارد التعليمية في رد فعل فوري من الكنيسة، التي كانت أكثر انزعاجًا بسبب العدد الكبير من الطلاب المتجمعين حول المعلم الذي أدانته.

ومع ذلك، كانت الكنيسة قلقة ليس فقط بشأن التواصل الشخصي لأبيلارد مع تلاميذ المدارس. والأكثر إثارة للقلق من جانبها هو حقيقة أن طلاب أبيلارد، وقبل كل شيء المتشردين، نشروا أعماله ليس فقط في فرنسا، ولكن أيضًا في إيطاليا وإنجلترا. من الواضح أن "تاريخ كوارثي" لعب دورًا مهمًا في شعبية أبيلارد الخاصة خلال هذه السنوات.

الأكثر شهرة بين طلاب وأساتذة "الفنون الليبرالية" في ذلك الوقت كانت أعمال أبيلارد مثل "الديالكتيك"، "مقدمة في اللاهوت" (والتي كانت تسمى ببساطة في رسائل برنارد وأصدقائه "اللاهوت")، " الأخلاق" أو أطروحة "اعرف نفسك" وكذلك "نعم ولا". تمت قراءة هذه الكتب وإعادة كتابتها، وبهذه الطريقة انتشرت آراء أبيلارد بشكل متزايد.

ولكن ماذا كانت هذه الآراء؟

في عمله “حوار بين فيلسوف ويهودي ومسيحي”، يدعو أبيلارد إلى فكرة التسامح الديني. ويجادل بأن كل دين يحتوي على ذرة من الحقيقة، لذلك لا يمكن للمسيحية أن تدعي أنها الدين الحقيقي الوحيد. وحدها الفلسفة تستطيع الوصول إلى الحقيقة؛ إنه موجه بالقوانين الطبيعية، متحررًا من كل أنواع السلطات المقدسة. هذا القانون هو الضمير.

تم تحديد وجهات نظر أبيلارد الأخلاقية في عملين - "اعرف نفسك" و"حوار بين فيلسوف ويهودي ومسيحي". إنهم يعتمدون بشكل وثيق على لاهوته. المبدأ الأساسي للمفهوم الأخلاقي لأبيلارد هو التأكيد على المسؤولية الأخلاقية الكاملة للشخص عن أفعاله - الفاضلة والخاطئة. يتم تحديد أنشطة الشخص من خلال نواياه. ليس هناك عمل في حد ذاته خير أو شر. كل هذا يتوقف على النوايا. والفعل الخاطئ هو الذي يرتكب على خلاف معتقدات الإنسان.

ووفقا لهذا، اعتقد أبيلارد أن الوثنيين الذين اضطهدوا المسيح لم يرتكبوا أي أفعال خاطئة، لأن هذه الأفعال لا تتعارض مع معتقداتهم. لم يكن الفلاسفة القدماء خطيئة أيضا، على الرغم من أنهم لم يكونوا مؤيدين للمسيحية، لكنهم تصرفوا وفقا لمبادئهم الأخلاقية العالية.

شكك أبيلارد في الادعاء المتعلق بمهمة المسيح الفدائية، والتي لم تكن أنه أزال خطيئة آدم وحواء من الجنس البشري، بل أنه كان مثالاً للأخلاق الرفيعة التي يجب على البشرية جمعاء أن تتبعها. يعتقد أبيلارد أن البشرية لم ترث من آدم وحواء القدرة على ارتكاب الخطيئة، بل ورثت فقط القدرة على التوبة عنها. وبحسب أبيلارد، يحتاج الإنسان إلى النعمة الإلهية ليس للقيام بالأعمال الصالحة، بل كمكافأة على تنفيذها.

لم تكن "المفاهيم الخاطئة" اللاهوتية لأبيلارد هي التي أثارت غضب الكنيسة الأعظم، بل موقفه من مسألة العقل والإيمان، والعقل و"سلطات" الكنيسة، وأخيرًا، تقييمه للفلسفة القديمة والمعرفة العلمانية. وفي سياق الانتشار الواسع للبدع الشعبية ونمو حركة تحرير المدن، بدت ميول أبيلارد المناهضة للسلطوية خطيرة للغاية على الكنيسة. إن الروح العامة لتعليم أبيلارد جعلته، في نظر الكنيسة، أسوأ الهراطقة.

كان البادئ بمجلس الكنيسة الجديد هو برنارد كليرفو. تشكلت على الفور مجموعة متماسكة من العناصر الأكثر نضالية في الكنيسة الكاثوليكية. المجلس، الذي افتتح في سينس في بداية يونيو 1140، سبقه الكثير من الأعمال التحضيرية. حشد كبير تجمع في صنعاء للمشاركة في محاكمة أبيلارد. وهذه المرة اتحد أبرز ممثلي «الحزب الثيوقراطي» ضد السيد الذي كان يشكل خطراً على الكنيسة. جنبا إلى جنب مع ممثلي أعلى رجال الدين، وصل ملك فرنسا لويس السابع، وكونت شامبانيا وكونت نيفير مع حاشيتهم، والعديد من رؤساء الدير ورجال الدين، بالإضافة إلى أساتذة المدارس من المدن إلى كاتدرائية سينس، على ما يبدو. على حقيقة أنه بين أبيلارد وبرنارد من كليرفو سوف ينشب نزاع في الكاتدرائية، حيث تحدث أبيلارد نفسه عن هذا في كل مكان قبل وصوله إلى صنعاء.

ومع ذلك، لم يكن مقدرا لهذه الآمال أن تتحقق، لأنه عشية افتتاح الكاتدرائية، عقد اجتماع أولي للمشاركين في الكاتدرائية (بالاشتراك مع العيد)، حيث كانت إدانة أبيلارد نتيجة محددة مسبقا. تم الافتتاح الرسمي للكاتدرائية في اليوم التالي، ولم تسير الأحداث تمامًا كما خطط لها برنارد من كليرفو. عندما مثل أبيلارد أمام "قضاته" وبدأ برنارد، الذي قام بدور المدعي العام، في قراءة تلك الفصول "الهرطقية" من أعمال أبيلارد والتي تم فحصها وإدانتها بالفعل في المؤتمر التمهيدي، قاطع أبيلارد القراءة وأعلن أنه كان يناشد البابا، غادر الكاتدرائية مع أنصاره. وأدان المشاركون في المجلس كتابات أبيلارد ووجهوا رسالة إلى البابا. لقد طلبوا من إنوسنت الثاني إدانة تعاليم أبيلارد الهرطقية إلى الأبد، والانتقام بلا رحمة من أولئك الذين يدعمون هذا التعليم، وفرض حظر كامل على كتابة وتدريس أبيلارد، وأخيراً التدمير الواسع النطاق لكتب أبيلارد أينما وجدت. استوفى أبي كل هذه الطلبات.

لماذا غادر أبيلارد الكاتدرائية دون أن يرغب في التحدث؟ هل كان أبيلارد مرتبكًا حقًا، ولأنه غير متأكد تمامًا من قدراته، قرر تجنب النقاش؟

عندما ذهب أبيلارد إلى المجلس، كان يأمل في الحصول على فرصة للدخول في جدال مع عدوه الرئيسي وهزيمته بسهولة، لأنه كان على علم بجهل برنارد في مجال الفلسفة. ومع ذلك، عند وصوله إلى صنعاء والتعرف على تكوين "قضاته"، وكذلك عن الاجتماع التمهيدي لـ "آباء" المجلس، الذين أدانوا بالفعل آرائه، أدرك أبيلارد أن تكرارًا بسيطًا لكاتدرائية سواسون انتظرته. نظرًا لأن الشخص الذي استأنف أمام المحكمة البابوية لا يمكن معاقبته بحكم صادر عن مجلس الكنيسة، أمسك أبيلارد بهذه القشة واستأنف أمام البابا. رسائل برنارد كليرفو، المخصصة لكاتدرائية سينس، تعيد إنشاء صورة الانتقام من السيد الذي لا تحبه الكنيسة.

إن التفكير الحر لأبيلارد، الذي تجرأ على تقليص اللاهوت إلى مستوى موضوع مدرسي عادي، أخاف برنارد على وجه التحديد لأنه وجد استجابة متعاطفة بين المستمعين العديدين للفيلسوف الذي اضطهدته الكنيسة.

لذلك أكد البابا قرار المحكمة بنصه. هذا التحول في الأحداث سحق الفيلسوف تمامًا. مريضًا ومكسورًا، يتخلى عن جميع آرائه السابقة في رسالة إلى هيلواز ويتقاعد في دير كلوني.

خلال العامين الأخيرين من حياته، استمتع أبيلارد بمأوى بطرس المبجل، رئيس دير كلوني، المعارض لبرنارد من كليرفو.

في 1141-1142 كتب أبيلارد "حوار بين فيلسوف ويهودي ومسيحي". ويعتبر آخر أعمال أبيلارد، الذي كتبه قبل وفاته بعد مصالحته مع برنارد من كليرفو.

توفي أبيلارد في 21 أبريل 1142. علمت هيلواز بذلك من رسالة من بطرس المبجل. نقلت رماد أبيلارد إلى الباراكليت ودفنته هناك.

في عام 1163، توفيت هيلواز، وفي نفس عمر عشيقها، دُفنت مع أبيلارد في نفس القبر. والآن ترقد رفاتهم في باريس في مقبرة بير لاشيز.

* * *
لقد قرأت سيرة الفيلسوف التي تتحدث عن حقائق الحياة والأفكار الرئيسية للتعاليم الفلسفية للمفكر. يمكن استخدام هذه المقالة السيرة الذاتية كتقرير عن الفلسفة (ملخص أو مقال أو ملخص)
إذا كنت مهتمًا بالسير الذاتية وأفكار المفكرين الآخرين، فاقرأ بعناية (المحتويات على اليسار) وستجد مقالًا عن السيرة الذاتية لأي فيلسوف مشهور (مفكر، حكيم) - من العصور القديمة إلى الوقت الحاضر.
في الأساس، موقعنا مخصص للفيلسوف فريدريش نيتشه (أفكاره وأمثاله وأفكاره وأعماله وحياته)، ولكن في الفلسفة كل شيء متصل، لذلك، من الصعب فهم فيلسوف واحد دون قراءة جميع الفيلسوفين الآخرين.
ينبغي البحث عن أصول الفكر الفلسفي في العصور القديمة...
القرنان الرابع عشر والسادس عشر في تاريخ أوروبا - بداية تطور الإنسانية. كان المفكرون البارزون في ذلك الوقت ن. مع الفلسفة المدرسية. ورموز هذه الفجوة هما بيكون وديكارت. حكام أفكار العصر الجديد: سبينوزا، لوك، بيركلي، هيوم...
في القرن الثامن عشر، ظهر اتجاه أيديولوجي وفلسفي وعلمي - "التنوير". هوبز، لوك، مونتسكيو، فولتير، ديدرو وغيرهم من المعلمين البارزين دافعوا عن عقد اجتماعي بين الشعب والدولة لضمان الحق في الأمن والحرية والرخاء والسعادة... ممثلو الكلاسيكيات الألمانية - كانط، فيشته، شيلينغ، هيجل، فيورباخ - أدركوا لأول مرة أن الإنسان لا يعيش في عالم الطبيعة، بل في عالم الثقافة. القرن التاسع عشر هو قرن الفلاسفة والثوريين. ظهر المفكرون الذين لم يشرحوا العالم فحسب، بل أرادوا أيضًا تغييره. على سبيل المثال - ماركس. وفي نفس القرن، ظهر اللاعقلانيون الأوروبيون - شوبنهاور، كيركجارد، نيتشه، بيرجسون... شوبنهاور ونيتشه هما مؤسسا العدمية، فلسفة النفي، التي كان لها أتباع وخلفاء كثيرون. أخيرًا، في القرن العشرين، يمكن تمييز الوجودية من بين جميع تيارات الفكر العالمي - هايدجر، ياسبرز، سارتر... نقطة انطلاق الوجودية هي فلسفة كيركجارد...
تبدأ الفلسفة الروسية، بحسب بيرديايف، بالرسائل الفلسفية لتشادييف. أول ممثل معروف للفلسفة الروسية في الغرب، VL. سولوفييف. كان الفيلسوف الديني ليف شيستوف قريبًا من الوجودية. الفيلسوف الروسي الأكثر احتراما في الغرب هو نيكولاي بيرديايف.
شكرا لقرائتك!
......................................
حقوق النشر:

العصور الوسطى - دخل التاريخ كمعلم ومعلم معترف به، وكان له وجهات نظره الخاصة حول الفلسفة، والتي كانت مختلفة بشكل أساسي عن البقية.

كانت حياته صعبة ليس فقط بسبب التناقض بين آرائه والعقائد المقبولة عموما؛ تسبب الحب الصادق المتبادل لبيير في محنة جسدية كبيرة. وصف الفيلسوف حياته الصعبة بلغة حية وكلمات مفهومة في سيرته الذاتية "تاريخ كوارثي".

بداية رحلة صعبة

بعد أن شعر بيير برغبة لا تقاوم في المعرفة منذ صغره، رفض الميراث لصالح أقاربه، ولم يغريه مهنة عسكرية واعدة وكرس نفسه بالكامل لتلقي التعليم.

بعد الدراسة، استقر أبيلارد بيير في باريس، حيث بدأ التدريس في مجال اللاهوت والفلسفة، الأمر الذي جلب له فيما بعد الاعتراف العالمي والشهرة باعتباره جدليًا ماهرًا. اجتذبت محاضراته، التي قدمت بلغة واضحة وأنيقة، الناس من جميع أنحاء أوروبا.

كان أبيلارد شخصًا متعلمًا وجيد القراءة، وكان على دراية بأعمال أرسطو وأفلاطون وشيشرون.

بعد أن استوعب آراء أساتذته - أنصار أنظمة مختلفة من المفاهيم - طور بيير نظامه الخاص - المفاهيمية (شيء متوسط ​​بين آراء شامبو - الفيلسوف الصوفي الفرنسي ومختلف عنها بشكل أساسي. كانت اعتراضات أبيلارد على شامبو مقنعة للغاية لدرجة أن الأخير حتى تعديل مفاهيمه، وبعد ذلك بقليل بدأ يحسد شهرة بيير وأصبح عدوه اللدود - واحد من كثيرين.

بيير أبيلارد: التدريس

أثبت بيير في كتاباته العلاقة بين الإيمان والعقل، مفضلا الأخير. وفقا للفيلسوف، لا ينبغي للشخص أن يؤمن بشكل أعمى، فقط لأنه مقبول في المجتمع. تعاليم بيير أبيلارد هي أن الإيمان يجب أن يكون مبررًا عقلانيًا ولا يمكن للإنسان - كائنًا عاقلًا - أن يتحسن فيه إلا من خلال تلميع المعرفة الموجودة من خلال الجدل. الإيمان ليس سوى افتراض حول أشياء لا يمكن للمشاعر الإنسانية الوصول إليها.

في العمل "نعم ولا"، يقارن بيير أبيلارد لفترة وجيزة الاقتباسات الكتابية مع مقتطفات من كتابات الكهنة، ويحلل آراء الأخير ويجد تناقضًا في التصريحات التي يقدمونها. وهذا يجعلنا نشك في بعض عقائد الكنيسة والعقيدة المسيحية. ومع ذلك، لم يشك أبيلارد بيير في المبادئ الأساسية للمسيحية؛ لقد اقترح فقط استيعابهم الواعي. بعد كل شيء، فإن سوء الفهم المقترن بالإيمان الأعمى يمكن مقارنته بسلوك الحمار، الذي لا يفهم شيئًا عن الموسيقى، ولكنه يحاول جاهداً استخلاص لحن جميل من الآلة.

فلسفة أبيلارد في قلوب كثير من الناس

بيير أبيلارد، الذي وجدت فلسفته مكانا في قلوب الكثير من الناس، لم يعاني من التواضع المفرط ودعا نفسه علنا ​​\u200b\u200bالفيلسوف الوحيد الذي يستحق شيئا ما على الأرض. لقد كان رجلاً عظيماً في عصره: أحبته النساء، وأعجب به الرجال. استمتع أبيلارد بالشهرة الناتجة على أكمل وجه.

الأعمال الرئيسية للفيلسوف الفرنسي هي "نعم ولا"، "حوار بين فيلسوف يهودي ومسيحي"، "اعرف نفسك"، "اللاهوت المسيحي".

بيير وهيلواز

ومع ذلك، لم تكن المحاضرات هي التي جلبت شهرة كبيرة لبيير أبيلارد، ولكن القصة الرومانسية هي التي حددت حب حياته وأصبحت سبب المحنة اللاحقة. وبشكل غير متوقع بالنسبة له، كان الفيلسوف المختار هو إلويز الجميلة، التي كانت أصغر من بيير بـ 20 عامًا. كانت الفتاة البالغة من العمر سبعة عشر عامًا يتيمة ونشأت في منزل عمها كانون فولبرت الذي شغوف بها.

في مثل هذه السن المبكرة، كانت إلويز متعلمة بعد سنواتها ويمكنها التحدث بعدة لغات (اللاتينية واليونانية والعبرية). وقع بيير، الذي دعاه فولبرت لتعليم هيلواز، في حبها من النظرة الأولى. وأعجبت تلميذته بالمفكر والعالم العظيم الذي اختارته وكانت مستعدة لفعل أي شيء من أجل هذا الرجل الحكيم والساحر.

بيير أبيلارد: سيرة الحب الحزين

خلال هذه الفترة الرومانسية، أظهر الفيلسوف العبقري نفسه أيضًا كشاعر وملحن وكتب أغاني حب جميلة للسيدة الشابة، والتي أصبحت شائعة على الفور.

كان الجميع على علم بعلاقة العاشقين، لكن إلويز، التي أطلقت على نفسها اسم عشيقة بيير، لم تكن محرجة على الإطلاق؛ على العكس من ذلك، كانت فخورة بالدور الذي تلقته، لأنها كانت هي، اليتيمة، التي فضلتها أبيلارد على النساء الجميلات والنبيلات اللاتي تحوم حوله. أخذ الحبيب Eloise إلى بريتاني، حيث أنجبت ولداً، أُجبر الزوجان على تركه ليقوم الغرباء بتربيته. ولم يروا طفلهم مرة أخرى.

فيما بعد تزوج بيير أبيلارد وهيلواز سراً. إذا تم الإعلان عن الزواج، فلن يكون بيير قادرا على أن يكون شخصية روحية وبناء مهنة فيلسوف. Eloise، إعطاء الأفضلية للتطور الروحي لزوجها ونموه المهني (بدلاً من الحياة المرهقة مع حفاضات الأطفال والأواني الأبدية)، أخفت زواجها، وعند عودتها إلى منزل عمها، قالت إنها عشيقة بيير.

لم يستطع فولبرت الغاضب أن يتصالح مع التدهور الأخلاقي لابنة أخته، وفي إحدى الليالي، دخل مع مساعديه منزل أبيلارد، حيث كان نائمًا، وكان مقيدًا ومخصيًا. بعد هذا الاعتداء الجسدي الوحشي، تقاعد بيير إلى دير سانت دينيس، وأصبحت هيلواز راهبة في دير أرجنتويل. يبدو أن الحب الأرضي، القصير والجسدي، الذي يدوم عامين، قد انتهى. في الواقع، لقد تطورت ببساطة إلى مرحلة أخرى - العلاقة الحميمة الروحية، غير مفهومة ولا يمكن الوصول إليها لكثير من الناس.

واحد ضد اللاهوتيين

بعد أن عاش لبعض الوقت في عزلة، استأنف أبيلارد بيير إلقاء المحاضرات، مستجيبًا لطلبات عديدة من الطلاب. ومع ذلك، خلال هذه الفترة، حمل اللاهوتيون الأرثوذكس السلاح ضده، واكتشفوا في أطروحة "مدخل إلى اللاهوت" شرحًا لعقيدة الثالوث يتعارض مع تعاليم الكنيسة. وأصبح هذا سبباً لاتهام الفيلسوف بالزندقة؛ احترقت أطروحته وسُجن أبيلارد نفسه في دير القديس ميدارد. تسببت هذه الجملة القاسية في استياء هائل بين رجال الدين الفرنسيين، وكان العديد من كبار الشخصيات من طلاب أبيلارد. لذلك، مُنح بيير لاحقًا الإذن بالعودة إلى دير سانت دينيس. ولكن حتى هناك أظهر فرديته، معربا عن وجهة نظره الخاصة، مما أدى إلى غضب الرهبان. كان جوهر استيائهم هو اكتشاف الحقيقة حول المؤسس الحقيقي للدير. وبحسب بيير أبيلارد، لم يكن ديونيسيوس الأريوباغي، تلميذ الرسول بولس، بل قديسًا آخر عاش في فترة لاحقة بكثير. كان على الفيلسوف أن يهرب من الرهبان الساخطين؛ فلجأ إلى منطقة مهجورة على نهر السين بالقرب من نوجنت، حيث انضم إليه مئات التلاميذ، المعزّي الذي يقود إلى الحقيقة.

بدأت اضطهادات جديدة ضد بيير أبيلارد، ولهذا السبب كان ينوي مغادرة فرنسا. ومع ذلك، خلال هذه الفترة تم اختياره رئيسًا لدير سان جيلد، حيث أمضى 10 سنوات. أعطى دير باراكليتي لإلويز. واستقرت مع راهباتها، وساعدها بيير في إدارة شؤونها.

اتهام بالهرطقة

في عام 1136، عاد بيير إلى باريس، حيث بدأ مرة أخرى بإلقاء المحاضرات في مدرسة سانت لويس. جينيفيف. لم تمنح تعاليم بيير أبيلارد ونجاحه المعترف به عمومًا أي راحة لأعدائه، وخاصة برنارد من كليرفو. بدأ الفيلسوف يتعرض للاضطهاد مرة أخرى. تم اختيار الاقتباسات من كتابات بيير مع الأفكار التي تم التعبير عنها والتي كانت تتعارض بشكل أساسي مع الرأي العام، والتي كانت بمثابة سبب لتجديد الاتهامات بالبدعة. في المجلس المجتمع في سينس، تصرف برنارد كمتهم، وعلى الرغم من أن حججه كانت ضعيفة إلى حد ما، إلا أن تأثيره لعب دورا كبيرا، بما في ذلك البابا؛ أعلن المجمع أن أبيلارد مهرطق.

أبيلارد وهيلواز: معًا في الجنة

تم توفير المأوى لأبيلارد المضطهد من قبل بطرس المبجل، رئيس دير كلوي، أولاً في ديره، ثم في دير القديس مارسيليوس. وهناك أكمل المصاب من أجل حرية الفكر حياته الصعبة، وتوفي عام 1142 عن عمر يناهز 63 عامًا.

توفيت هيلواز عام 1164؛ وكانت أيضًا تبلغ من العمر 63 عامًا. تم دفن الزوجين معًا في دير باراكليت. وعندما تم تدميرها، تم نقل رماد بيير أبيلارد وهيلواز إلى باريس إلى مقبرة بير لاشيز. وحتى يومنا هذا، يتم تزيين شاهد قبر العشاق بانتظام بأكاليل الزهور.

مقدمة

تم إعاقة تطور الفكر الإلحادي خلال عصر النهضة بشكل كبير بسبب الأفكار الدينية السائدة في العصور الوسطى، والتي أثرت على نظرة الناس للعالم طوال ألف عام. وكما أشار أناتول فرانس عن حق، خلال هذه الفترة "تم بلا شك تسهيل الإجماع السعيد للقطيع من خلال عادة حرق أي منشق على الفور". ولكن حتى هذا لا يمكن أن يقمع تماما الأفكار الناشئة بين الناس في العصر الحديث، شعب عصر النهضة.

لقد كان بيير أبيلارد هو أعظم ممثل للتفكير الحر في العصور الوسطى. فيلسوف فرنسي، لم يكن يخشى أن يعلن أن كل الأفكار الدينية إما أن تكون كلمات فارغة، أو أن لها معنى معيناً يفهمه العقل البشري. أي أن حقائق الدين يتحكم فيها العقل. "من يكتفي بما يقال له دون أن يفهمه، دون أن يزنه، دون أن يعرف مدى قوة الأدلة لصالح ما نقل، فهو يؤمن بتهور". بإعلانه أعلى سلطة للعقل، ودعوته إلى عدم اعتبار أي شيء أمرا مفروغا منه، لم يتوقف أبيلارد عن الإعلان: "أنت لا تؤمن لأن الله قال ذلك، ولكن لأنك مقتنع بأنه كذلك".

لقد قوضت آراء أبيلارد بشكل موضوعي أسس الدين مما تسبب في عاصفة من السخط بين رجال الدين. وكانت نتيجة ذلك أنه في عام 1121 أعلن مجلس سواسون أن آراء أبيلارد هرطقة، وأجبره على حرق أطروحته علنًا، ثم سجنه في أحد الدير.

في مطلع العصور الوسطى وعصر النهضة، بدأ التفكير الحر يشق طريقه في إيطاليا. لذلك في القرن الثاني عشر. في فلورنسا، تحدث عدد من العلماء، وطرحوا الأفكار الأبيقورية والمادية والمعادية للدين. لكن بيير أبيلارد هو مؤسس التفكير الحر، وبالتالي ينبغي دراسة سيرته الذاتية وآرائه الفلسفية بمزيد من التفصيل.

1. سيرة بيير أبيلارد

بيير باليه أبيلارد - فيلسوف فرنسي، لاهوتي، شاعر، مدرسي مشهور - ولد عام 1079 في قرية باليه بالقرب من نانت، في مقاطعة بريتاني، لعائلة نبيلة نبيلة. في البداية، كان من المفترض أن يسير الصبي على خطى والده وكان متوجهاً إلى الخدمة العسكرية؛ دفعه الفضول والرغبة في التعلم بشكل مختلف ودراسة المجهول إلى تكريس نفسه لدراسة العلوم. بعد أن اختار مهنة كعالم، تخلى بيير عن حقوق ابنه الأكبر لصالح أخيه الأصغر.

بحثًا عن معرفة جديدة، وصل بيير أبيلارد إلى باريس عام 1099، حيث اجتذب ممثل الواقعية غيوم دي شامبو في ذلك الوقت مستمعين من جميع أنحاء العالم، وأصبح تلميذه. ولكن سرعان ما يؤدي التعمق في الواقعية إلى أن يصبح منافسًا وخصمًا لمعلمه. وقرر فيما بعد أن يفتتح مدرسته الخاصة.

منذ عام 1102، قام أبيلارد بالتدريس في ميلون وكوربيليه وسان جينيفيف، وازداد عدد طلابه أكثر فأكثر، مما أكسبه عدوًا لا يمكن التوفيق فيه في شخص غيوم شامبو.

وفي عام 1113 تولى إدارة المدرسة في كنيسة السيدة العذراء ووصل في ذلك الوقت إلى أوج مجده. كان أبيلارد رئيسًا معروفًا عالميًا للديالكتيكيين، وتفوق في وضوح وجمال عرضه على المعلمين الآخرين في باريس، التي كانت آنذاك مركز الفلسفة واللاهوت. لقد كان مدرسًا للعديد من المشاهير فيما بعد، وأشهرهم البابا سلستين الثاني، وبيتر لومباردي، وأرنولد بريشيا.

في عام 1118، تمت دعوته من قبل أحد المعلمين إلى منزل خاص، حيث أصبح عاشقًا لتلميذته هيلواز. نقل أبيلارد هيلواز إلى بريتاني، حيث أنجبت ولدا. ثم عادت إلى باريس وتزوجت من أبيلارد. وكان من المفترض أن يبقى هذا الحدث سرا. بدأ فولبرت، ولي أمر الجد، يتحدث في كل مكان عن الزواج، وأخذ أبيلارد مرة أخرى هيلواز إلى دير أرجنتويل. قرر فولبرت أن أبيلارد قام بربط هيلواز بالقوة بالراهبة، وبعد رشوة الأشخاص المستأجرين، أمر بإخصاء أبيلارد. بعد ذلك، تقاعد أبيلارد كراهب بسيط في دير في سان دوني.

أدان مجلس الكنيسة الذي انعقد عام 1121 في سواسون آراء أبيلارد ووصفها بالهرطقة وأجبره على حرق أطروحته اللاهوتية علنًا بعنوان "مقدمة في اللاهوت". أصبح أبيلارد ناسكًا في Nogent-sur-Seine وفي عام 1125 بنى لنفسه كنيسة صغيرة وخلية في Nogent-on-Seine، تسمى Paraclete، حيث بعد تعيينه رئيسًا لدير Saint-Gildas-de-Ruges في بريتاني، هيلواز وزوجها استقرت الأخوات الرهبان المتدينات. في عام 1126، تلقى أخبارًا من بريتاني تفيد بانتخابه رئيسًا لدير القديس جيلداسيوس.

لعب كتاب "تاريخ كوارثي" دورًا مهمًا في شعبية أبيلارد الخاصة. الأكثر شهرة بين طلاب وأساتذة "الفنون الليبرالية" في ذلك الوقت كانت أعمال أبيلارد مثل "الديالكتيك"، "مقدمة في اللاهوت"، أطروحة "اعرف نفسك" و"نعم ولا".

في عام 1141، في مجلس السينس، تمت إدانة تعاليم أبيلارد ووافق البابا على هذا الحكم مع الأمر بإخضاعه للسجن. مريضًا ومكسورًا، يتقاعد الفيلسوف في دير كلوني. توفي أبيلارد في 21 أبريل 1142 في دير سان مارسيل سور ساون في جاك مارين. نقلت هيلواز رماد أبيلارد إلى الباراكليت ودفنته هناك.

2. مساهمة بيير أبيلارد في الفلسفة والعلوم بشكل عام

احتل بيير أبيلارد موقعا خاصا في المواجهة بين الواقعية والاسمية، التي كانت التدريس السائد في الفلسفة والدين. لقد أنكر موقف الاسمانيين من أن الكليات تشكل حقيقة عالمية وأن هذه الحقيقة تنعكس في كل كائن فردي، لكنه أنكر أيضًا مبادئ الواقعيين القائلة بأن الكليات مجرد أسماء وتجريدات. على العكس من ذلك، خلال المناقشات، تمكن أبيلارد من إقناع ممثل الواقعيين، غيوم شامبو، بأن الجوهر نفسه يقترب من كل فرد، ليس في وجوده بالكامل (الحجم اللامتناهي)، ولكن فقط بالطبع، بشكل فردي. وبالتالي، فإن تدريس أبيلارد هو مزيج من اثنين من الأضداد: الواقعية والاسمية، المحدودة واللانهائية. إن أفكار أبيلارد، التي تم التعبير عنها بشكل مهتز وغامض للغاية، هي وسطاء بين أفكار أرسطو وتعاليم أفلاطون، وبالتالي فإن مكانة أبيلارد فيما يتعلق بمذهب الأفكار لا تزال قضية مثيرة للجدل اليوم.

يعتبر عدد من العلماء أن أبيلارد ممثل للمفاهيمية - وهي عقيدة تتجلى بموجبها المعرفة مع الخبرة، ولكنها لا تأتي من التجربة. بالإضافة إلى الفلسفة، طور أبيلارد أفكارا في مجال الدين. كان تعليمه أن الله أعطى الإنسان القوة لتحقيق أهداف جيدة، وللحفاظ على خياله ومعتقداته الدينية. كان يعتقد أن الإيمان يقوم على الاقتناع بشكل لا يتزعزع، والذي يتحقق من خلال التفكير الحر، ولهذا السبب فإن الإيمان المقبول دون اختبار دون مساعدة القوة العقلية لا يليق بشخص حر.

المصدر الوحيد للحقيقة، وفقا لأفكار أبيلارد، هو الجدل والكتاب المقدس. كان يرى أنه حتى قساوسة الكنيسة يمكن أن يخطئوا، وأن أي عقيدة رسمية للكنيسة ستكون خاطئة ما لم تكن مبنية على الكتاب المقدس.

تم عرض أفكار بيير أبيلارد في أعماله العديدة: "الديالكتيك"، "اللاهوت المسيحي"، "نعم ولا"، "اعرف نفسك"، "مقدمة في اللاهوت"، وما إلى ذلك. وقد تعرضت أعمال أبيلارد لانتقادات حادة من قبل الكنيسة، ولكن لم تسبب رد فعل آراء أبيلارد النظرية نفسها المنصوص عليها في هذه الأعمال. لم يكن موقف أبيلارد تجاه الله أصليًا بشكل خاص. الأفكار الأفلاطونية الحديثة، التي يشرح فيها أبيلارد الله الابن والروح القدس فقط كصفات لله الآب، مما يجعله كلي القدرة، يتم تقديمها فقط في تفسير الثالوث الأقدس. لقد ظهر له الروح القدس كنوع من الروح العالمية، والله الابن هو تعبير عن قدرة الله الآب الكلية القدرة. وكان هذا المفهوم هو الذي أدانته الكنيسة واتهمته بالآريوسية. ومع ذلك، فإن الشيء الرئيسي الذي تمت إدانته في أعمال العالم كان شيئًا آخر. كان بيير أبيلارد مؤمنا صادقا، لكنه في الوقت نفسه شكك في دليل على وجود العقيدة المسيحية. وعلى الرغم من اعتقاده بأن المسيحية صحيحة، إلا أنه شكك في العقيدة الموجودة. يعتقد أبيلارد أنها متناقضة، ولا أساس لها من الصحة، ولا توفر الفرصة للمعرفة الكاملة عن الله. وقال أبيلارد في حديثه عن هذا الأمر مع معلمه الذي كان على خلاف دائم معه: "إذا جاء إليه أحد ليحل بعض الحيرة، تركه في حيرة أكبر".

سعى أبيلارد إلى أن يرى بنفسه ويُظهر للآخرين كل التناقضات والتناقضات الموجودة في نص الكتاب المقدس، وفي كتابات آباء الكنيسة وأعمال اللاهوتيين الآخرين.

ومن هذه المواقف يمكن اعتبار أبيلارد مؤسس الفلسفة العقلانية التي نشأت في أوروبا الغربية خلال العصور الوسطى. بالنسبة له لم تكن هناك، ولا يمكن أن توجد، أي قوة أخرى قادرة على خلق تعليم مسيحي حقيقي باستثناء العلم، الذي وضع فيه الفلسفة القائمة على القدرات المنطقية للإنسان في المقام الأول.

اعتبر أبيلارد أن الأعلى، الإلهي، هو أساس المنطق. واعتمد في استدلاله حول أصل المنطق على حقيقة أن يسوع المسيح يدعو الله الآب "الكلمة"، وكذلك على الأسطر الأولى من إنجيل يوحنا: "في البدء كان الكلمة"، حيث "" الكلمة" المترجمة إلى اليونانية تبدو مثل "الشعارات". أعرب أبيلارد عن رأي مفاده أن المنطق أُعطي للناس من أجل تنويرهم، للعثور على "نور الحكمة الحقيقية". تم تصميم المنطق لجعل الناس "فلاسفة حقيقيين ومسيحيين مؤمنين بإخلاص.

تم إعطاء دور كبير في تدريس أبيلارد للديالكتيك. واعتبر الديالكتيك أعلى أشكال التفكير المنطقي. بمساعدة الديالكتيك، من الممكن ليس فقط تحديد جميع تناقضات المسيحية، ولكن أيضا القضاء عليها، لبناء تدريس متسق جديد يعتمد على الأدلة. حاول أبيلارد أن يثبت أن الكتاب المقدس يجب أن يُعامل بشكل نقدي. يعد عمله "نعم ولا" مثالًا صارخًا على الموقف النقدي تجاه العقائد الأساسية للمسيحية.

المعرفة العلمية ممكنة فقط عندما يكون موضوع المعرفة قابلاً للتحليل النقدي، عندما يتم تحديد جميع جوانبه المتناقضة، وبمساعدة المنطق، يتم العثور على تفسيرات لهذا التناقض وطرق القضاء عليه. إذا كانت جميع مبادئ الاسم العلمي تسمى المنهجية، فيمكن تسمية بيير أبيلارد مؤسس منهجية المعرفة العلمية في أوروبا الغربية، وهي أهم مساهمته في تطوير علوم العصور الوسطى.

في تأملاته الفلسفية، التزم أبيلارد دائمًا بمبدأ "اعرف نفسك". المعرفة لا يمكن تحقيقها إلا بمساعدة العلم والفلسفة. يقدم أبيلارد في كتابه "مدخل إلى اللاهوت" تعريفًا واضحًا لمفهوم الإيمان. وهذا في رأيه "افتراض" لأشياء لا يمكن الوصول إليها عن طريق المشاعر الإنسانية. علاوة على ذلك، يخلص أبيلارد إلى أنه حتى الفلاسفة القدماء لم يصلوا إلى غالبية الحقائق المسيحية إلا بفضل العلم والفلسفة.

فسر بيير أبيلارد بشكل عقلاني للغاية فكرة خطيئة الناس والمسيح باعتباره المخلص لهذه الخطايا. كان يعتقد أن مهمة المسيح لم تكن التكفير عن خطايا الإنسان بمعاناته، بل أنه أظهر مثالاً للحياة الحقيقية، مثالاً للسلوك المعقول والأخلاقي. الخطيئة، وفقا لأبيلارد، هي فعل يرتكب خلافا للمعتقدات المعقولة. مصدر مثل هذه الأفعال هو العقل البشري والوعي البشري.

في تعاليم أبيلارد حول الأخلاق، هناك فكرة مفادها أن السلوك الأخلاقي هو نتيجة للعقل. وفي المقابل، فإن معتقدات الشخص المعقولة جزء لا يتجزأ من وعي الله. من هذه المواقف، يعتبر أبيلارد الأخلاق علمًا عمليًا ويسميها “هدف كل العلوم”، لأن أي تعليم يجب أن يجد تعبيره في النهاية في السلوك الأخلاقي.

كان لأعمال بيير أبيلارد تأثير كبير على تطور علوم العصور الوسطى في أوروبا الغربية، على الرغم من أنها أصبحت بالنسبة لأبيلارد نفسه سببًا للعديد من الكوارث في الحياة. انتشرت تعاليمه على نطاق واسع وأدت إلى حقيقة أنه في القرن الثالث عشر توصلت الكنيسة الكاثوليكية إلى استنتاج مفاده أن الأساس العلمي للعقيدة المسيحية أمر لا مفر منه وضروري. لكن توما الأكويني كان يقوم بهذا العمل بالفعل.

3. الإبداع الأدبي

من الأمور ذات الأهمية الخاصة لتاريخ الأدب قصة الحب المأساوية لأبيلار وهيلواز، فضلاً عن مراسلاتهما.

إن صور أبيلارد وهيلواز، التي تبين أن حبها أقوى من الانفصال واللحن، قد اجتذبت مرارا وتكرارا الكتاب والشعراء. تم وصف قصتهم في أعمال مثل Ballade des dames du temps jadis لفيلون. "لا فومي د الأفيون" فاريرا. "إلويزا إلى أبيلارد" للبابا؛ يحتوي عنوان رواية روسو «جوليا، أو هيلواز الجديدة» أيضًا على إشارة إلى قصة أبيلارد وهيلواز.

بالإضافة إلى ذلك، أبيلارد هو مؤلف ستة قصائد واسعة النطاق في هذا النوع من الرثاء (بلانكتوس)، وهي عبارة عن إعادة صياغة لنصوص الكتاب المقدس والعديد من الترانيم الغنائية. ومن المحتمل أيضًا أنه مؤلف التسلسلات، بما في ذلك Mittit ad Virginem المشهور جدًا في العصور الوسطى. كل هذه الأنواع كانت نصية موسيقية، وكانت القصائد تتضمن الإنشاد. يكاد يكون من المؤكد أن أبيلارد نفسه كتب موسيقى لقصائده، أو صنع نسخًا مضادة من الألحان المعروفة في ذلك الوقت. لم يبق أي شيء تقريبًا من مؤلفاته الموسيقية، وقليل من الرثاء لا يمكن فك شفرته. من بين ترانيم أبيلارد المذكورة، بقي واحد فقط - "O quanta qualia".

"الحوار بين فيلسوف ويهودي ومسيحي" هو آخر عمل غير مكتمل لأبيلارد. يقدم الحوار تحليلاً لثلاثة أنماط من التفكير تكون الأخلاقيات أساسًا مشتركًا لها.

خاتمة

بسبب تأثير الزمن والآراء الموجودة خلال العصور الوسطى، لم يتمكن بيير أبيلارد من التخلي تمامًا عن مبادئ الإيمان الكاثوليكي، ومع ذلك، فإن أعماله التي دافع فيها عن غلبة العقل على الإيمان، من أجل إحياء العقيدة القديمة ثقافة؛ صراعه ضد الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ووزرائها؛ عمله النشط كمرشد ومعلم - كل هذا يسمح لنا بالتعرف على أبيلارد باعتباره الممثل الأكثر تميزًا وأبرزًا لفلسفة العصور الوسطى.

ف.ج. وصف بيلينسكي في عمله "المعنى العام لكلمة الأدب" بيير أبيلارد على النحو التالي: "... في العصور الوسطى كان هناك أناس عظماء، أقوياء في الفكر ومتقدمون على عصرهم؛ وهكذا، عادت فرنسا إلى أبيلارد في القرن الثاني عشر؛ لكن أمثاله ألقوا صواعق ساطعة من الفكر القوي في ظلام عصرهم دون جدوى: لقد تم فهمهم وتقديرهم بعد عدة قرون من وفاتهم.

قائمة المصادر

أبيلارد الواقعية حب العمل

1.جايدنكو ف.ب.، سميرنوف ج.أ. علوم أوروبا الغربية في العصور الوسطى. - م: ناوكا، 1989.

2.غوسرات أ. مصلحي العصور الوسطى: بيير أبيلارد، أرنولد البريشياني / ترانس. معه. - الطبعة الثانية، م: ليبروكوم، 2012. - 392 ص. - (أكاديمية البحوث الأساسية : التاريخ).

.Trakhtenberg O.V.، مقالات عن تاريخ فلسفة العصور الوسطى في أوروبا الغربية، م.، 1957.

.فيدوتوف جي بي، أبيلار، بي، 1924؛ تاريخ الفلسفة، المجلد الأول، م، 1940.

ولد بيير أبيلارد، أحد أشهر الفلاسفة والشعراء في فرنسا، عام 1079 في قرية باليه بالقرب من مدينة نانت في عائلة الفارس النبيلة للسيد الإقطاعي بريتون بيرينغوير. كان الصبي الابن الأكبر في الأسرة. باعتباره البكورة، كان من المفترض أن يرث بيير تركة الأسرة ولقب الفروسية من والده، لكنه تخلى بنبل عن جميع الامتيازات لصالح إخوته الأصغر سنا. دفع الفضول المذهل والرغبة في فهم نفسه والعالم من حوله الشاب بيير إلى تكريس نفسه بالكامل لدراسة العلوم.

تطور أبيلارد كفيلسوف

بعد أن غادر قريته الأصلية، اختار أبيلارد طريق المتشرد - وهو خالق متجول، مستغرق بالكامل في النثر والشعر والغناء. بعد أن غيرت العديد من المدارس وحضرت عددا لا نهاية له من المحاضرات، لم يتمكن بيير من العثور على إجابات للأسئلة التي تهمه. ثم ذهب وهو شاب في العشرين من عمره إلى باريس حيث بدأ الدراسة على يد غيوم دي شامبو، الفيلسوف اللاهوتي الذي كان من أبرز ممثلي الواقعية. اجتذبت محاضراته العديد من المستمعين من جميع أنحاء أوروبا، وكان أبيلارد سعيدًا للغاية بفرصة أن يصبح واحدًا منهم.

بعد دراسة نظرية الواقعية التي وضعها شامبو، شكل بيير لنفسه نظامًا خاصًا للمفاهيم - المفاهيمية، الوسيط بين الواقعية والاسمية، وبدأ في الجدال مع تعاليم الواقعي؛ كانت اعتراضات أبيلارد قوية للغاية لدرجة أن شامبو قام بعد ذلك بمراجعة حكمه بشأن العديد من القضايا المهمة.

ومع ذلك، من خلال انتقاد العقيدة الفلسفية لمعلمه، أثار أبيلارد ليس فقط زيادة في الاهتمام بنفسه، ولكن أيضًا استياء هائل من معلمه. نتيجة للفضيحة التي اندلعت، غادر بيير مدرسة الكاتدرائية، وأصبح شامبو نفسه، حسود ومرير، عدوا متعطشا للمفكر الموهوب.

بعد أن قال وداعا لمدرسة الكاتدرائية، قرر بيير فتح مدرسته الخاصة في ميلون (1102). في هذا الوقت، تكتسب شعبيتها زخما سريعا - حيث يرغب عدد لا يحصى من الطلاب في حضور محاضرات حول العلوم التي تبدو معقدة مثل اللاهوت والفلسفة. كان سره، إذا جاز التعبير، في البساطة - شرح أبيلارد بسهولة وأنيقة ومفهومة لكل مستمع. مستوحى من هذا النجاح السريع، قرر الاقتراب من باريس، حيث ترأس بالفعل في عام 1114 هيئة التدريس في مدرسة نوتردام.

الدراما الشخصية للفيلسوف

كان عام 1119 قاتلاً حقًا للفيلسوف المتميز. تكشفت دراما حقيقية في حياة العالم - الفتاة الصغيرة هيلواز، التي أعطاها أبيلارد دروسًا في الفلسفة في المنزل، وقعت في حبه بجنون. تجدر الإشارة إلى أن المشاعر كانت متبادلة تمامًا.

التقى الشباب في منزل فولبرت، عم إلويز، الذي دعا العالم لزيارة المكان. ثم تم اللقاء المصيري. قرر بيير التصرف بشكل حاسم وطلب استئجار غرفة في منزل فولبرت، في المقابل وعد بدراسة العلوم مع ابنة أخته. لا يمكن أن تظل علاقتهما سرا لفترة طويلة، وعندما تم الكشف عن الحقيقة، اندلعت فضيحة ضخمة. اضطر أبيلارد إلى مغادرة ملجأه المؤقت. تواصل الشباب لفترة طويلة عن طريق الرسائل، حيث أعلنت إلويز حملها. ثم أخذها بيير سرًا مرة أخرى إلى بريتاني. أعطى الزوجان، دون الندم، الطفل المولود للغرباء لتربيته.

بعد أن تزوجا سرًا (لم تكن Eloise تريد أن تكون عقبة أمام مسيرة أبيلارد المهنية، نظرًا لأن الرجل المتزوج، وفقًا لقوانين الكنيسة آنذاك، لا يمكن أن يكون رجل دين)، عاد الزوجان الشابان إلى وطنهما - Eloise إلى منزل عمها ، أبيلارد لمواصلة المحاضرة. لكن كل شيء سري عاجلاً أم آجلاً يصبح واضحاً - فولبرت، غير قادر على تحمل الإذلال (بعد كل شيء، في العصور الوسطى كان من العار أن يكون لديك علاقة قبل الزواج مع رجل)، يريد تبرئة اسمه ويعلن حقيقة زواج بيير وإلويز. كان رد فعل الفتاة سلبيا للغاية على هذا الفعل الذي قام به عمها، وهي تنكر علانية حقيقة الزواج وتطلق على نفسها اسم عشيقة أبيلارد. بعد العديد من المشاجرات مع فولبرت، قرر إلويز الذهاب إلى دير أرزاتي.

انتقامًا، اقتحم فولبرت المذهول، بمساعدة ثلاثة خدم وطبيب، غرفة بيير في منتصف الليل وأمر بإخصائه. وفي اليوم التالي، علمت باريس بأكملها بمثل هذا العمل المروع.

بالنسبة لفولبرت نفسه، أدت هذه القصة إلى الحرمان من الممتلكات ومناصب الكنيسة ووضعه في ملجأ للأمراض العقلية، حيث توفي بعد بضع سنوات. تمت محاكمة المتواطئين بكل قسوة العصور الوسطى، وتم معاملتهم تمامًا كما فعلوا مع أبيلارد - لقد تم إخصاؤهم، علاوة على ذلك، أعمى. أما الفيلسوف ففي نفس العام المأساوي 1119 نذر الرهبانية. تم وصف قصة الحب القاتلة لهيلواز بالتفصيل في عمل السيرة الذاتية لأبيلارد "تاريخ كوارثي".

الحياة في المنفى

في الدير، بدأ الفيلسوف مرة أخرى في إلقاء المحاضرات، مما تسبب في عاصفة من السخط بين العديد من قادة الكنيسة، حتى أن مجلس الكنيسة أدلى ببيان علني ضد تعاليم أبيلارد. وبموجب قرار المجمع نفسه، كان على الفيلسوف أن يحرق كتابه "مدخل إلى اللاهوت" وينتقل إلى دير بميثاق مختلف وأكثر صرامة.

بفضل المساعدة النشطة من أتباع أبيلارد، بما في ذلك كبار الشخصيات الكنسية، سُمح له بالعودة إلى دير سانت دينيس. ولكن هنا أيضًا لم تنجح العلاقة بين الفيلسوف المنشق والرهبان. تسبب اكتشاف أبيلارد فيما يتعلق بمؤسس الدير، ديونيسيوس، في موجة لا تصدق من الازدراء والعدوان. جادل الفيلسوف بأن المؤسس لم يكن ديونيسيوس الأريوباغي، تلميذ الرسول بولس، بل قديسًا مختلفًا تمامًا عاش بعد ذلك بكثير. كان غضب الرهبان عظيماً لدرجة أن بيير اضطر لمغادرة الدير على الفور.

على الرغم من كل شيء، يخلق أبيلارد مدرسة تلو الأخرى - فهو مدفوع برغبة لا تقاوم في التنوير وحب الفلسفة. في عام 1122، في بلدة نوجنت سور سين الصغيرة، قام بيير، بمساعدة العديد من الطلاب، ببناء كنيسة صغيرة أطلق عليها اسم "باراكليت" (اليونانية القديمة - المعزي). وبعد بضع سنوات، عاد المفكر إليها بدأت باريس ومرة ​​أخرى بإلقاء محاضرات في مدرسة سانت لويس. جينيفيف. حققت تعاليمه نجاحًا كبيرًا بين الطلاب، لكن عدد المنتقدين للعالم نما يومًا بعد يوم.

بقرار مجمع 1140، أعلن أبيلارد زنديق. لم تنجح محاولة الاستئناف أمام البابا إنوسنت الثاني - فقد أكد فقط القرار الذي اتخذه مجلس سانسك، وكان أبيلارد محكوم عليه بـ "الصمت إلى الأبد". تلقى أبيلارد تقييما سلبيا للكنيسة ليس بسبب آرائه اللاهوتية الواردة في أعماله، ولكن بسبب نهجه العقلاني في قضايا الإيمان. لقد أراد أن يُظهر للجميع التناقضات والتناقضات التي لا تعد ولا تحصى الموجودة في نص الكتاب المقدس وفي أعمال آباء الكنيسة وغيرهم من اللاهوتيين المسيحيين.

لم يكن هناك سوى الشكوك حول صحة عقائد الكنيسة التي أصبحت الأساس الرئيسي لإدانة أبيلارد. قام رئيس دير كلوني ، بيتر المبجل ، بإيواء أبيلارد المنفي أولاً في ديره ، ثم في دير سان مارسيل سور ساون ، حيث عاش أبيلارد حتى نهاية أيامه. توفي بيير أبيلارد في أبريل 1142 - مات الفيلسوف وهو يصلي. رماد الفيلسوف وحبيبته هيلواز يستريح الآن في باريس، في مقبرة بير لاشيز.

إن أعمال أبيلارد مثل "الديالكتيك"، و"نعم ولا"، و"الحوار بين الفيلسوف اليهودي والمسيحي"، و"مدخل إلى اللاهوت"، و"معرفة الذات"، ودليل المنطق للمبتدئين - جعلته واحدًا من أعظم العظماء. مفكرو العصور الوسطى. كما طور أيضًا عقيدة أطلق عليها فيما بعد "المفاهيمية".

وصف أبيلارد نفسه أفكاره بأنها السبب الرئيسي لكل كوارث حياته. ولكن مع ذلك، فقد تبين أنهم الأكثر أهمية لتطوير العلوم في أوروبا الغربية، وحصلوا على أوسع توزيع.