Объяснения церковных и домашних молитв. Преподобный Исаак Сирин о молитве. Важность молитвы для человека. Перед чтением святых писаний

Эти раз-мышле-ния и это со-бесе-дова-ние мо-ления дол-жны быть пос-то-ян-ны-ми для тех, кто на-де-ет-ся в сво-ем внут-реннем че-лове-ке по-лучить бла-годать Свя-того Ду-ха. Бла-года-ря та-ким со-бесе-дова-ни-ям они ос-вя-ща-ют-ся, и с та-кой во-лей они удос-та-ива-ют-ся да-ра свы-ше. Со стра-дани-ем дол-жны мы мо-лить-ся и с болью до-кучать Бо-гу обо всем этом. И та-кое от-но-шение дол-жны мы иметь ко всем лю-дям: со стра-дани-ем мо-лить-ся о них, как о са-мих се-бе, ибо та-ким об-ра-зом при-дет и все-лит-ся в нас Бо-жес-тво, и во-ля Его бу-дет жить в нас как на не-бе, так и на зем-ле.

Эта цель в мо-лит-ве и раз-мышле-нии дол-жна быть так-же и тво-ей, брат наш, во все дни твои - в то вре-мя как ты сто-ишь на ко-ленях на зем-ле, и в про-чие ча-сы - сок-ро-вен-но и внут-ри сер-дца тво-его. Ес-ли да-же по-рядок слов и пос-ле-дова-тель-ность их - не те же са-мые, не-сом-ненно, цель мо-лит-вы дол-жна быть той же са-мой на вся-кий миг, что-бы мы бла-года-ря та-кой ус-трем-леннос-ти и та-кому раз-мышле-нию удос-то-ились да-ра, по-лучен-но-го от-ца-ми на-шими, чьи те-ла и ду-ши сде-лались хра-мами Ду-ха Свя-того.

О ПОЗНАНИИ БОГА И ЛЮБВИ К НЕМУ

Сподоби меня, Господи, познать и возлюбить Тебя не тем ведением, какое приобретается чрез упражнение с расточением ума, но сподоби меня того ведения, в котором ум, созерцая Тебя, прославляет естество Твое в созерцании, похищающем у мысли ощущение мира. Сподоби меня возвыситься над зрением воли, порождающей мечтания, и узреть Тебя, связуемого крестными узами, в этой второй части распятия ума, который свободно от влияния на него умопредставлений упокоевается в непрестанном, преестественном созерцании Тебя. Соделай, чтобы возрастала во мне любовь к Тебе и чтобы, идя вослед любви Твоей, оставить мне мiр сей. Возбуди во мне разумение смирения Твоего, с которым пожил Ты в мире, в этой обители, которую понес Ты на Себе, заимствовав от членов наших при посредстве Святой Девы, чтобы в непрестанном и незабвенном сем памятовании с наслаждением воспринять мне смирение естества своего.

Бо-же, удос-той ме-ня ощу-тить ту на-деж-ду, что уго-това-на пра-вед-ным в при-шес-твии Тво-ем, ког-да при-дешь Ты в те-ле на-шем, да-бы явить сла-ву Твою ми-рам.

Бо-же, при-нес-ший лю-бовь Свою ми-ру, ког-да он не знал Те-бя, и от-крыв-ший Се-бя пра-вед-ным час-тично во всех по-коле-ни-ях, че-рез те-ни от-кро-вений Тво-их вос-кре-си мер-твость мыс-лей мо-их, да-бы поз-на-ли они Те-бя, да-бы пос-пе-шил я прий-ти к Те-бе и не ус-по-ко-ил-ся до то-го ча-са, ког-да смерть по-ложит пре-дел пу-тешес-твию мо-ему в га-вани ти-шины.

О Хрис-тос, га-вань ми-лос-тей, Тот, Кто от-крыл Се-бя ро-ду греш-но-му, Тот, Ко-торо-го по-коле-ния пра-вед-ных ожи-дали и Ко-торый от-крыл во вре-мя Свое ра-дость все-му тво-рению, Ты да-руй мне иные очи, иной слух и иное сер-дце, да-бы вмес-то ми-ра ви-дел я, слы-шал и ощу-щал бла-га, уго-тован-ные То-бою для от-кро-вения сла-вы Тво-ей ро-ду хрис-ти-ан-ско-му пос-редс-твом то-го ви-дения, слы-шания и ощу-щения, ко-торые не-обы-чай-ны.

Про-буди во мне, Гос-по-ди, вкус к вос-при-ятию Те-бя, да-бы удос-то-ил-ся я ис-хо-да из ми-ра се-го к Те-бе, ибо мир пле-нил ме-ня ра-достью сво-ей вда-ли от Те-бя. По-ка ви-дению тлен-ных ве-щей ра-ду-ют-ся очи мои, и ра-зум мой по-нима-ет лишь те-лес-ность, не-воз-можно мне пол-ностью ос-во-бодить-ся от не-мощ-ных и тлен-ных чувс-тво-ваний, ко-торые воз-ни-ка-ют от этих ве-щей.

Удос-той ме-ня, Гос-по-ди, встре-тить то ви-дение, над ко-торым не влас-тно тле-ние, да-бы, ког-да, встре-тив его, за-буду я мир и са-мого се-бя, все те-лес-ные об-ра-зы ис-чезли пе-ред гла-зами мо-ими.

О Хрис-тос, нас-лажде-ние ро-да на-шего, уте-шение в об-ни-щании на-шем, под-дер-жка сми-рен-но-го ес-тес-тва на-шего, ко-торое по-коле-балось и па-ло, на-деж-да ли-шен-ных, дос-точти-мое Имя, ко-торое ста-ло из-вес-тно сре-ди лю-дей, вос-ста-нови ме-ня из пад-ше-го сос-то-яния, со-вер-ши вос-кре-сение мер-твос-ти мо-ей, да про-будит-ся ощу-щение жиз-ни внут-ри ме-ня; вы-веди ду-шу мою из тем-ни-цы не-веде-ния, что-бы мне сла-вить имя Твое. Вдох-ни в чле-ны мои ду-нове-ние но-вой жиз-ни, по-сети тлен-ность мою, что во гро-бе, и вы-веди ме-ня из мес-та ть-мы. Да по-сетит ме-ня в ше-оле не-веде-ния рас-свет от-кро-вения Тво-его. Ес-тес-тво сло-вес-ное умол-кло во мне; Ты, Гос-по-ди, сно-ва про-буди его в ес-тес-тве мо-ем, ибо в ше-оле нет па-мято-вания о Те-бе: во гро-бе кто бу-дет сла-вить Те-бя? Нет у ме-ня уст, что-бы про-из-нести эту пос-леднюю мо-лит-ву, но пусть жи-вые, как я се-год-ня, воз-бла-года-рят Те-бя.

Оне-мели чувс-тва, дви-жения умол-кли, по-мыс-лы ис-сякли, все дей-ство-вание ес-тес-тва во мне ли-шено ис-тинной жиз-ни, нет во мне па-мяти о Те-бе, нет бла-годар-ности к Те-бе в ше-оле, в ко-тором я пре-бываю, нет ра-дос-тно-го зву-чания хва-лений Тво-их в по-терян-ности ду-ши мо-ей, все чле-ны мои, ко-торые мер-твы, ожи-да-ют ро-довых мук вос-кре-сения! Нет ни-кого, кто при-шел бы ко мне в ос-тавлен-ности ше-ола!

Бо-же мой, да ус-лы-шу го-лос Твой, ко-торый вос-кре-ша-ет все та-инс-твен-но! То, что слу-чилось с Ла-зарем, дру-гом Тво-им, та-инс-твен-но со-вер-ши со мною. Знаю, Гос-по-ди, что ни-ког-да не явил я се-бя бди-тель-ным дру-гом Тво-им, но я - из ста-да Тво-его, а враг мой схва-тил ме-ня и уни-зил на зем-ле. Бо-же, удос-той ме-ня при-час-тить-ся то-го ве-личия, ко-торое уго-товал Ты друзь-ям Тво-им в но-вом ве-ке, и ощу-щения это-го поз-на-ния люб-ви Тво-ей, и это-го не-раз-дель-но-го со-юза и этой не-раз-рывной свя-зи нас-лажде-ния от ви-дения Те-бя.

Гос-по-ди, не от-ни-ми от ме-ня бла-годать Твою, да не ли-шусь я поз-на-ния Те-бя, ис-полнен-но-го на-деж-ды.

Гос-по-ди, спа-си ме-ня от ть-мы ду-шев-ной! Хрис-тос ми-лосер-дный, да воз-ра-ду-юсь в на-деж-де Тво-ей, по-сей на-деж-ду на Те-бя в по-мыс-лах мо-их и удос-той ме-ня, Гос-по-ди, ми-лосер-дия Тво-его, ког-да вос-си-яет от-кро-вение Твое с не-бес. Гос-по-ди, да не бу-ду я выз-ван на суд за ошиб-ки мои, ког-да при-дешь Ты во сла-ве Тво-ей!

Бла-годатью Тво-ей, Гос-по-ди, при-вел Ты ме-ня в бы-тие, и бла-годатью Тво-ей удос-то-ишь Ты те-ло мое вос-кре-сения. Да не бу-дет вос-ста-ние мое из пра-ха для су-да и пос-рамле-ния ли-ца мо-его! Гос-по-ди, да не про-бужусь для то-го, что-бы пре-тер-петь осуж-де-ние и ли-шение Те-бя. Но про-буди ме-ня, Гос-по-ди, от пра-ха для нас-лажде-ния и для той сла-вы, к ко-торой хо-тел Ты при-вес-ти сло-вес-ную тварь с са-мого на-чала, ког-да Ты соз-да-вал ее. Не соз-дал Ты ме-ня, Гос-по-ди, для ис-пы-тания в ге-ен-не, да не ста-ну со-судом по-гибе-ли. По-гибель же, Гос-по-ди, зак-лю-ча-ет-ся в том, что-бы че-ловек был все-цело ли-шен то-го ви-дения Те-бя, ко-торое да-ру-ет вся-кую ра-дость.

Удос-той ме-ня, Гос-по-ди, пос-тичь ту на-деж-ду, для ко-торой с са-мого на-чала, по во-ле Тво-ей, соз-дал Ты ме-ня, да-бы я уз-рел веч-ную сла-ву Твою. Ибо, ког-да нас еще не бы-ло, воз-же-лал Ты в люб-ви Тво-ей, что-бы тво-рение приш-ло в бы-тие для поз-на-ния Те-бя.

Ука-жи мне, Гос-по-ди, пу-ти Твои, и на-учи ме-ня в ду-хе столь мно-гим и не-из-ре-чен-ным пу-тям Тво-им. Нап-равь ме-ня на пу-ти ис-ти-ны и на-учи ме-ня со-вер-шенно-му поз-на-нию Те-бя, ко-торое об-ре-та-ет-ся в свя-тых, ос-та-вив-ших мир. О Хрис-тос, цель пу-ти свя-тых, по-кажи мне путь ис-ти-ны в сер-дце мо-ем бла-года-ря сла-дос-ти мыс-ли о Те-бе, да-бы мне ид-ти по не-му и приб-ли-жать-ся к Те-бе, по-ка не уви-жу лик Твой".

ПЕРЕД ЧТЕНИЕМ СВЯТЫХ ПИСАНИЙ

К словесам таинств, заключенных в Божественном Писании, не приступай без молитвы и испрошения помощи у Бога, но говори: "Дай мне, Господи, приять ощущение заключающейся в них силы". Молитву почитай ключом к истинному смыслу сказанного в Божественных Писаниях.

ОБ ОТРЕЧЕНИИ ОТ МИРА

Когда молишься, произноси такую молитву: «Сподоби меня, Господи, действительно быть мертвым для собеседовании с миром сим». И знай, что совместил ты в этом все прошения; старайся же исполнить в себе дело это. Ибо, если за молитвою последует дело, то действительно стоишь ты в свободе Христовой.

Но, Христе, единый всесильный! «Блажен человек, которого сила в Тебе и у которого в сердце стези направлены к Тебе» (Пс.83:6). Ты, Господи, отвращай лица наши от мiра к тому, чтобы вожделевать Тебя, пока не увидим, что такое мiр, и не перестанем верить тени, как действительности. Вновь сотворив, обнови, Господи, в уме нашем рачение прежде смерти, чтобы в час исшествия нашего нам знать, каковы были вшествия и исшествия наши в мiре сем, пока не совершено нами дело, на которое по воле Твоей первоначально мы призваны в жизнь, и потом не воспринята надежда умом, исполненным упования, получить, по обетованию Писаний, великие блага, какие уготовала любовь Твоя, во втором воссоздании, о котором памятование сохраняется верою в таинства.

ПЕРЕД БДЕНИЕМ

Ты, Господи Иисусе, Боже мой, призирающий на тварь Свою, Ты, Которому явны страсти мои, и немощь естества нашего, и сила супостата нашего, Ты Сам укрой меня от злобы его, потому что сила его могущественна, а естество наше бедственно, и сила наша немощна. Посему Ты, Благий, Который знаешь немощь нашу и понес на Себе трудности нашего бессилия, сохрани меня от мятежа помыслов и от потопа страстей и соделай меня достойным сей святой службы, чтобы мне страстями своими не растлить ее сладости и не оказаться пред Тобою бесстыдным и дерзким.

ГЛАС КО ГОСПОДУ

Испытай себя, душа, и рассмотри, в какой земле удел твой, и миновала ли ты поле, которое делателям плодоприносит горесть; с воздыханием и беспокойством возгласи и возопи, - чем упокоевается Бог твой паче жертв и всесожжении. Уста твои да источат болезненные гласы, какими услаждаются святые Ангелы; омочи ланиты свои слезами очей твоих, чтобы почил в тебе Святой Дух и омыл тебя от скверны порока; умилостиви Господа твоего слезами, чтобы помог тебе; призови Марию и Марфу, да научат тебя плачевным гласам; возопи ко Господу: "Господи Иисусе Христе, Боже наш, плакавший над Лазарем и источивший над ним слезы скорби и сострадания, приими слезы горести моей, страданиями Твоими уврачуй страсти мои, кровию Твоею очисти мою кровь и с телом моим сраствори воню Твоего животворящего тела. Та желчь, какою напоили Тебя враги, да усладит душу мою от горести, какою напоил меня соперник. Тело Твое, распростертое на древе крестном, к Тебе да прострет ум мой, увлеченный демонами долу. Глава Твоя, преклоненная на кресте, да возвысит мою главу, заушенную супостатами. Всесвятые руки Твои, пригвожденные неверными ко кресту, к Тебе да возведут меня из бездны погибели, как обетовали всесвятые уста Твои. Лице Твое, приявшее на себя заушения и заплевания от проклятых, да озарит мое лице, омраченное беззакониями. Душа Твоя, которую на кресте предал Ты Отцу Своему, к Тебе да путеводит меня благодатию Твоею. Нет у меня болезнующего сердца, чтобы взыскать Тебя; нет у меня ни покаяния, ни сокрушения, которыми вводятся чада в собственное свое наследие. Нет у меня, Владыка, утешительных слез. Омрачился ум мой делами житейскими и не имеет сил с болезнию возвести к Тебе взор. Охладело сердце мое от множества искушений и не может согреться слезами любви к Тебе. Но Ты, Господи Иисусе Христе Боже, сокровище благ, даруй мне всецелое покаяние и сердце неутомимое, чтобы всею душою приступить мне к взысканию Тебя. Ибо без Тебя буду я чужд всякого блага. Посему даруй мне, Благий, благодать Твою. Бездетно и вечно изводящий Тебя из недр Своих Отец да обновит во мне черты образа Твоего. Оставил я Тебя; Ты не оставь меня. Отошел я от Тебя; Ты прииди взыскать меня и введи меня на пажить Твою, сопричти меня к овцам избранного стада Твоего, препитай меня злаком Божественных таинств Твоих вместе с теми, у которых чистое сердце их - обитель Твоя, и в нем видимо облистание откровений Твоих - это утешение и эта отрада для потрудившихся ради Тебя в скорбях и в озлоблениях всякого рода. Сего облистания да сподобляемся и мы по Твоей благодати и по Твоему человеколюбию, Спаситель наш Иисусе Христе, во веки веков!

О Христос! Умерший ради нас по любви Твоей, сделай меня мертвым для греха и совлеки с меня этого ветхого человека, чтобы в новизне ума предстоял я пред Тобой на всякое время, словно в Новом Веке. Бог, Которого Небо Небеса Небес не вмещают, Который избрал от нас разумный Храм для вселения в него, удостой меня стать вместилищем Любви Твоей. От ощущения, которые святые забыли самих себя и сделались безумными ради Тебя и во всякое время смешались с Тобою в опьянении влечения к Тебе, и никогда более не обернулись назад когда удостоились они этого сладкого источника возжаждав Любви Твоей, Ты опьянил их изумлением перед Таинствами Твоими.

ОТ ПОМРАЧЕНИЯ ДУШЕВНОГО

Ука-жи мне, Гос-по-ди, пу-ти Твои, и на-учи ме-ня в ду-хе столь мно-гим и не-из-ре-чен-ным пу-тям Тво-им. Нап-равь ме-ня на пу-ти ис-ти-ны и на-учи ме-ня со-вер-шенно-му поз-на-нию Те-бя, ко-торое об-ре-та-ет-ся в свя-тых, ос-та-вив-ших мир. О Хрис-тос, цель пу-ти свя-тых, по-кажи мне путь ис-ти-ны в сер-дце мо-ем бла-года-ря сла-дос-ти мыс-ли о Те-бе, да-бы мне ид-ти по не-му и приб-ли-жать-ся к Те-бе, по-ка не уви-жу лик Твой.

О ДАРОВАНИИ СМИРЕНИЯ

Бо-же, да-руй мне сми-рение, что-бы мне ос-во-бодить-ся от би-ча и что-бы бла-года-ря сми-рению приб-ли-зил-ся я да-же к тем нас-лажде-ни-ям ра-зума, о ко-торых, по-ка нет у ме-ня сми-рения, я не знаю, как ни хо-телось бы мне уз-нать о них!

О СОКРОВЕНHНОЙ МОЛИТВЕ

Их на-чер-тал он, со-чинил и сос-та-вил из слов сок-ру-шитель-ных и убе-дитель-ных, и сде-лал он еди-ное те-ло из чле-нов, гар-мо-нич-но со-еди-нен-ных: неч-то по-лез-ное для раз-мышле-ния сок-ро-вен-ной мо-лит-вы. Че-ловек за-нима-ет-ся ею стоя или си-дя, ра-ботая или хо-дя по кел-лии, за-сыпая, - по-ка сон не по-хитит его, - си-дя до-ма или пу-тешес-твуя: тай-но за-нима-ет-ся он этим внут-ри сер-дца, а так-же пос-то-ян-но прек-ло-няя ко-лени к зем-ле или стоя где угод-но, не обя-затель-но да-же пе-ред Крес-том. Он при-со-еди-ня-ет к сми-рению те-ла сво-его дви-жения мо-лит-вы сво-ей: бла-года-ря это-му по-луча-ет он поль-зу, так же как и бла-года-ря тем мо-лит-вам, ко-торые наз-на-чил он се-бе в ка-чес-тве пра-вила, и бла-года-ря от-ве-ден-но-му для мо-лит-вы мес-ту, со все-ми бла-гот-ворны-ми пре-иму-щес-тва-ми, ко-торые об-ре-та-ет он от это-го со-от-ветс-твен-но из-ме-нению, про-ис-хо-дяще-му в ра-зуме его, а так-же сме-ня-ющим-ся у не-го пе-ри-одам ми-ра и обес-по-ко-ен-ности. И та-ким об-ра-зом поль-зу-ет-ся он эти-ми мо-лит-ва-ми, ибо они сос-тавле-ны так, что-бы он об-ре-тал уте-шение: ос-вя-ща-ет-ся бла-года-ря им ду-ша его и ис-полня-ет-ся бла-года-ти Ду-ха.

БЛАГОДАТНАЯ МОЛИТВА

Все-ми кос-тя-ми мо-ими и всем сер-дцем мо-им при-ношу я Те-бе служ-бу, дос-той-ную Те-бя, скло-ня-ясь го-ловой ду-ши мо-ей к зем-ле. О всес-лавный Бог, жи-вущий в не-изъ-яс-ни-мом мол-ча-нии! Ра-ди об-новле-ния мо-его Ты пос-тро-ил на зем-ле ски-нию люб-ви, мес-то по-коя для во-ли Тво-ей, храм из пло-ти, ус-тро-ен-ный с по-мощью свя-того елея, ко-торый пре-выше вся-кой свя-тыни. Ты на-пол-нил его свя-тыня-ми Тво-ими, что-бы в нем со-вер-ша-лось слу-жение всех; и пок-ло-нение веч-ным Ипос-та-сям Тро-ицы Тво-ей ука-зал Ты в нем; и от-крыл ми-рам, ко-торые Ты сот-во-рил по бла-года-ти Тво-ей, не-из-ре-чен-ную тай-ну и си-лу, ко-торую не мо-гут ощу-тить или поз-нать чувс-тва тва-рей Тво-их, при-шед-ших в бы-тие. Пе-ред ней ес-тес-тва ан-гель-ские в мол-ча-нии пог-ру-жены в изум-ле-ние пе-ред об-ла-ком этой веч-ной тай-ны и по-током сла-вы, про-ис-те-ка-ющим от изум-ле-ния, ибо в об-ласти мол-ча-ния пок-ло-ня-ет-ся ей все мыс-ля-щее, ос-вя-ща-ясь и де-ла-ясь дос-той-ным Те-бя.

К под-но-жию ног Тво-их по-вер-га-юсь я, Гос-по-ди, и к дес-ни-це Тво-ей свя-той, ко-торая сот-во-рила ме-ня и сде-лала ме-ня че-лове-ком, поз-навшим Те-бя. Но я сог-ре-шил и со-вер-шил зло пред со-бою и пред То-бою, ос-та-вив свя-тую бе-седу с То-бою и от-дав дни мои бе-седам с по-хотя-ми. Умо-ляю Те-бя, Гос-по-ди, не вме-ни мне гре-хов юнос-ти мо-ей, не-веде-ние ста-рос-ти мо-ей и сла-бость ес-тес-тва мо-его, ко-торая одо-лела ме-ня и по-топи-ла ме-ня в раз-мышле-нии о не-навис-тных ве-щах. Но от на-зой-ли-вого блуж-да-ния по-хотей об-ра-ти сер-дце мое к Те-бе, сок-ро-вен-ный свет, да жи-вет во мне. Твои бла-годе-яния ко мне во все вре-мена пред-восхи-щали вся-кую мою во-лю к доб-ру и го-тов-ность сер-дца мо-его к доб-ро-дете-ли. Ни-ког-да не сдер-жи-вал Ты за-боты Тво-ей обо мне, что-бы ис-пы-тать сво-бод-ную во-лю мою, нап-ро-тив, как отец за-ботит-ся о сво-ем ма-лень-ком сы-не, так и Твоя за-бота со-путс-тво-вала мне, оте-чес-кая бла-годать Твоя по-сети-ла не-мощь мою и не смот-ре-ла на то, что-бы ис-пы-тывать во-лю мою, ибо Ты знал ме-ня во все вре-мена - знал, что мень-ше мла-ден-ца знаю я, ку-да иду.

Умо-ляю Те-бя, Бо-же, пош-ли по-мощь с вы-сочай-ших Тво-их не-бес и уда-ли от сер-дца мо-его вся-кое злое дей-ствие и вся-кое плот-ское же-лание. Не ли-ши ме-ня, Гос-по-ди, за-щиты Тво-ей, что-бы не об-рел ме-ня враг мой и не поп-рал, как ему бы хо-телось, и не сок-ру-шил ме-ня все-цело. Ибо Ты - Тот, Кто да-ет по-ка-яние и сер-дце пла-чущее греш-ни-ку ка-юще-муся, так что бла-года-ря уте-шению от пла-ча и от да-ра слез, ос-во-бож-да-ешь Ты сер-дце его от ле-жаще-го на нем бре-мени гре-ха.

В дверь сос-тра-дания Тво-его сту-чусь я, Гос-по-ди, пош-ли по-мощь мо-им раз-рознен-ным по-рывам, от-равлен-ным мно-жес-твом страс-тей и мощью ть-мы. Воз-бу-ди во мне стра-дание от ви-дения ран мо-их, хо-тя бы оно и не со-от-ветс-тво-вало мо-щи гре-хов мо-их, ибо ес-ли осоз-на-ние сте-пени мо-их гре-хов по-лучу я, Гос-по-ди, не вы-несет ду-ша моя горь-кой бо-ли от них. По-моги сла-бым по-рывам мо-им к ис-тинно-му по-ка-янию, и да об-ре-ту я об-легче-ние от бре-мени гре-хов че-рез это стра-дание, ко-торое - от Тво-его да-ра, ибо без си-лы бла-года-ти Тво-ей со-вер-шенно не спо-собен я да-же вой-ти внутрь се-бя и поз-нать гре-хи мои, что-бы при ви-де их я мог утих-нуть от оби-лия рас-се-ян-ности.

О имя И-ису-сово, ключ ко всем да-рова-ни-ям, от-крой мне дверь, да-бы мне вой-ти в сок-ро-вищ-ни-цу Твою и хва-лою от все-го сер-дца вос-хва-лить Те-бя за ми-лос-ти Твои, ко-торые бы-ли на мне в кон-це вре-мен, ибо Ты при-шел и об-но-вил ме-ня зна-ни-ем но-вого ве-ка.

Вос-хва-ляю я, Гос-по-ди, свя-тое ес-тес-тво Твое, ибо Ты сде-лал мое ес-тес-тво свя-тили-щем сок-ро-вен-ности Тво-ей и ков-че-гом та-инств Тво-их, мес-том оби-тания Тво-его и свя-тым хра-мом Бо-жес-тва Тво-его - хра-мом То-го, Кто дер-жит ски-петр Царс-твия Тво-его, Кто уп-равля-ет всем су-щес-тву-ющим, Кто есть Ков-чег веч-ной сла-вы Тво-ей. Об-новле-ние для слу-жащих Те-бе ог-ненных чи-нов. Путь к поз-на-нию Тво-ему. Дверь к до-му ви-дений Тво-их, со-вокуп-ность си-лы Тво-ей и ве-ликой муд-рости - И-ису-са Хрис-та, Еди-нород-но-го из чре-ва Тво-его и "ос-та-ток", соб-ранный из тво-рения Тво-его, как ви-димо-го, так и умо-пос-ти-га-емо-го.

О Тай-на, воз-вы-шен-ная за пре-делы сло-ва и мол-ча-ния, во-чело-вечив-ша-яся, что-бы об-но-вить нас пос-редс-твом доб-ро-воль-но-го со-еди-нения с плотью, от-крой мне путь, по ко-торо-му я был бы воз-ве-ден к тво-им тай-нам, идя по яс-ной тро-пе без-молвия от по-мыш-ле-ний ми-ра се-го. Со-бери ум мой в мол-ча-ние мо-лит-вы и да умол-кнут во мне блуж-да-ющие по-мыс-лы бла-года-ря этой прос-ветлен-ной бе-седе мо-ления и изум-ле-ния, ис-полнен-но-го тайн.

К Прес-то-лу ве-личия Тво-его по-вер-га-юсь я, Гос-по-ди мой, - я, ко-торый есть прах и пе-пел и от-ребье че-лове-чес-тва. Ты-сячи ты-сяч ан-ге-лов и бес-числен-ные ле-ги-оны се-рафи-мов с ог-ненны-ми хва-лами и свя-тыми дви-жени-ями при-носят Те-бе ду-хов-ную служ-бу в сок-ро-вен-ности сво-их ес-теств - Те-бе, свя-тое Ес-тес-тво, сок-ры-тое от чувс-тва и зна-ния вся-кой тва-ри, ибо со вспо-може-ни-ями Тво-ими, Гос-по-ди, Ты бли-зок к каж-до-му во вся-кое вре-мя бедс-твий, и вов-ре-мя и не вов-ре-мя дверь Твоя от-кры-та для про-шений всех. Не гну-ша-ешь-ся Ты греш-ни-ками, и ве-личие Твое не от-вра-ща-ет-ся от душ, за-пят-нанных все-ми ви-дами гре-хов, но из-вле-ка-ешь Ты вся-кого из бес-ко-неч-ных зол - так-же и ме-ня, Гос-по-ди, со-вер-шенно ос-квер-ненно-го, ко-торо-го удос-то-ил Ты пасть на ли-цо пе-ред То-бою, что-бы я дер-зал про-из-но-сить имя Тво-ей свя-тос-ти ус-та-ми мо-ими, хо-тя я - со-суд вся-кой не-чис-то-ты, не-дос-той-ный чис-лить-ся сре-ди по-том-ков Ада-ма. Да-руй мне, Гос-по-ди, ос-вя-тить-ся хва-лами Тво-ими и очис-тить-ся па-мятью о Те-бе, об-но-ви жизнь мою че-рез из-ме-нение мыс-ли и бла-гот-ворные по-мыс-лы, ко-торые Ты, по бла-года-ти Тво-ей, воз-бужда-ешь во мне. Будь пу-тево-дите-лем ра-зума мо-его в мо-ем раз-мышле-нии о Те-бе и по-моги мне за-быть о де-лах, сби-ва-ющих с ис-тинно-го пу-ти, че-рез об-новле-ние ра-зума, ко-торое Ты воз-бужда-ешь во мне. Воз-бу-ди во мне та-кие про-шения, ко-торые при-носят поль-зу бла-года-ря сог-ла-сию мо-ей во-ли с Тво-ей во-лей, ибо Ты - Тот, Кто да-ет мо-лит-ву мо-лящим-ся. Зак-ре-пи во мне еди-ную во-лю, что взи-ра-ет на Те-бя во вся-кое вре-мя, и по-мысел, ко-торый ни-ког-да бы не ос-ла-бевал в на-деж-де на Те-бя че-рез пос-то-ян-ное уми-рание ра-ди Те-бя. Да-руй, Гос-по-ди, что-бы не бес-чувс-твен-ны-ми сло-вами уст мо-лил-ся я Те-бе, но что-бы я рас-прос-терся на зем-ле в сок-ро-вен-ном сми-рении сер-дца и по-ка-янии ра-зума.

О Бо-же, бла-года-ря тер-пе-нию Тво-ему к гре-хам мо-им Ты да-ешь мне жизнь в ми-ре сем, не ли-ши ме-ня жиз-ни ми-ра гря-дуще-го, ко-торой с на-деж-дой ожи-да-ют те, что сре-ди скор-бей ищут Те-бя здесь.

О Хрис-тос, Чья лю-бовь от-де-лила свя-тых от семьи, родс-тва и удоб-но-го че-лове-чес-ко-го жи-лища, так что си-ла ес-тес-твен-ных страс-тей умол-кла в них пе-ред ли-цом сла-дос-ти люб-ви Тво-ей, - Ты, Гос-по-ди, да-руй мне воз-не-нави-деть жизнь мою из люб-ви к Те-бе, и да со-дела-юсь я при жиз-ни мер-твым по от-но-шению ко всем нас-лажде-ни-ям ми-ра се-го и си-лою Тво-ею, Гос-по-ди, да утих-нут бу-ри, вос-пла-меня-ющи-еся в чле-нах мо-их; и лю-бовь Твоя да от-де-лит ме-ня от ми-ра и со-бесе-дова-ний с ним. На-чер-тай в уме мо-ем еди-ный не-види-мый об-раз, так что-бы по-беж-де-но бы-ло вле-чение ко вся-кой сла-дос-ти вос-по-мина-ний о вре-мен-ном и ви-димом ми-ре.

Я прек-ло-няю ко-лена пред ве-личи-ем Тво-им и по-вер-га-юсь пред То-бою на зем-лю, Бо-же, ибо Ты при-вел ме-ня в бы-тие, хо-тя я не про-сил Те-бя об этом, да и во-об-ще не су-щес-тво-вал. Преж-де, чем Ты об-ра-зовал ме-ня в ут-ро-бе, Ты знал, что жизнь моя бу-дет бес-по-рядоч-ной и от-ступ-ни-чес-кой, од-на-ко это не воз-бра-нило Те-бе сот-во-рить ме-ня и да-ровать мне все пра-ва, ко-торы-ми поч-тил Ты че-лове-чес-кое ес-тес-тво, хо-тя Ты и знал за-ранее обо всех мо-их по-роках. Ты зна-ешь о про-шени-ях мо-их да-же преж-де, чем они ста-новят-ся из-вес-тны мне са-мому, и о мо-лит-вах мо-их - преж-де, чем они про-из-не-сены пе-ред То-бою; да-руй мне, Бо-же мой, в этот час так-же и то, что Ты счи-та-ешь не-об-хо-димым для жал-ко-го ес-тес-тва мо-его, ко-торое на-ходит-ся в опас-ности. Ты зна-ешь о скор-би ду-ши мо-ей, и в ру-ках Тво-их ее ис-це-ление.

О Си-ла, бла-года-ря ко-торой древ-ние от-цы прев-зошли мощ-ные и страш-ные на-паде-ния мя-теж-ни-ка - лю-ди, ко-торые, на-ходясь в че-лове-чес-ком ес-тес-тве с его мно-гими нуж-да-ми, бы-ли по-доб-ны не име-ющим ни-каких нужд, яв-ляя на зем-ле по-добие бу-дущих ре-аль-нос-тей; и че-лове-чес-кие мо-гилы, пе-щеры и рас-се-лины сде-лал Ты мес-том Ше-хины Тво-их от-кро-вений им; Ты из-лей в сер-дце мое го-ряч-ность их по-мыс-лов, да-бы я ук-ре-пил-ся ею и поп-рал ес-тес-твен-ное же-лание и страх пе-ред про-тив-ни-ками, по-сей во мне зна-ние сми-рения и не-удер-жи-мое стрем-ле-ние пря-мо ид-ти к Те-бе. О При-бежи-ще не-мощ-ных, Пря-мой Путь для всех заб-лу-див-шихся. Мес-то убе-жища для ох-ва-чен-ных бу-рями, Ты Сам низ-ло-жи гор-дость про-тив-ни-ка мо-его пе-редо мной, Ты раз-рушь мощь ухищ-ре-ний его про-тив ме-ня, Ты унизь пре-воз-не-сен-ную гор-ды-ню его, сде-лай глад-ки-ми сок-ро-вен-ные пу-ти Твои пе-ред по-мыс-ла-ми мо-ими, будь уте-шени-ем мо-им во вре-мя бедс-твий мо-их и пу-тево-дите-лем на мес-те опас-ности.

О Сол-нце прав-ды, бла-года-ря ко-торо-му пра-вед-ные уви-дели са-мих се-бя и сде-лались зер-ка-лом для сво-их по-коле-ний, Ты от-крой во мне дверь поз-на-ния Те-бя, да-руй мне зор-кую мысль, не пре-тыка-ющу-юся о под-водные кам-ни оши-бок, по-ка не дос-тигну я то-го свет-ло-го прис-та-нища, ко-торо-го дос-тигли древ-ние от-цы, уго-див-шие Те-бе все-ми сво-ими под-ви-гами.

Ос-вя-ти ме-ня тай-на-ми Тво-ими, прос-ве-ти ра-зум мой поз-на-ни-ем Те-бя, пусть на-деж-да Твоя вос-си-яет в сер-дце мо-ем, удос-той ме-ня внут-ренне мо-лить-ся об этом. О Бо-же, Отец мой и Гос-подь жиз-ни мо-ей, заж-ги све-тиль-ник Твой внут-ри ме-ня, по-мес-ти во мне то, что Твое, да-бы я за-был о сво-ем. Про-буди во мне си-лу изум-ле-ния То-бою, да-бы оно пе-реси-лило при-нуж-де-ние ес-тес-тва. Воз-бу-ди во мне ви-дение тайн Тво-их, да-бы я осоз-нал то, что бы-ло вло-жено в ме-ня в Свя-том Кре-щении. Ты дал мне Пу-тево-дите-ля: да по-кажет Он мне сла-ву Твою во вся-кое вре-мя. Све-том и солью ми-ра пред-назна-чил Ты мне быть: да не ста-ну я кам-нем прет-кно-вения для дру-зей мо-их. Пос-коль-ку я ос-та-вил мир, да не об-ра-щу взор мой сно-ва к не-му и к ве-щам, ко-торые я от-верг, ког-да да-вал обет мой Те-бе. Воз-ло-жи при-ят-ные уз-ды на сер-дце мое, что-бы чувс-тва мои не взи-рали на то, что вне пу-тей Тво-их за-конов. Со-бери мои по-рывы для ко-раб-ля по-ка-яния, что-бы в нем воз-ли-ковал я пос-ре-ди жи-тей-ско-го мо-ря, по-ка не дос-тигну га-вани на-деж-ды Тво-ей. Че-рез па-мять о Те-бе да об-ре-тет ум мой му-жес-тво в ис-ку-шени-ях. Че-рез си-яние зна-ния о Те-бе да ос-ве-тит-ся пре-до мною путь ть-мы.

О Бо-же, удос-той ме-ня ура-зуметь тай-ну люб-ви Тво-ей, отоб-ра-зив-шей-ся в до-мос-тро-итель-стве Тво-ем по от-но-шению к чувс-твен-но-му ми-ру, в соз-да-нии То-бою твар-но-го бы-тия и в та-инс-тве уби-ения Воз-люблен-но-го Тво-его!

Соз-да-тель наш, зна-ющий о бо-лез-неннос-ти ес-тес-тва мо-его, Ты Сам уда-ли от ме-ня на-силие про-тив-ни-ка, Ты из-го-ни из чле-нов мо-их вос-ста-ние гре-ха, Ты уга-си жар его в сер-дце мо-ем, прос-три ис-це-ля-ющую ру-ку к по-вер-женной ду-ше мо-ей, свя-жи мои внут-ренние чувс-тва уза-ми Крес-та, ум-ножь во мне пол-но-ту люб-ви к Те-бе, про-ис-хо-дящей от поз-на-ния Рас-пя-того, сде-лай ра-зум мой внут-ренне сос-ре-дото-чен-ным бла-года-ря сок-ро-вен-ным тай-нам, ко-торые со-дер-жатся в Крес-те, ук-ре-пи во мне па-мять о сми-рении Воз-люблен-но-го Тво-его, ум-ножь во мне изум-ле-ние до-мос-тро-итель-ством Тво-им по от-но-шению ко мне.

О Бо-же, еще преж-де, чем Ты при-мирил-ся с ми-ром, Ты дал ему Еди-нород-но-го Тво-его, а пос-ле при-мире-ния Ты дал Ему нас-ле-довать прес-тол Бо-жес-тва Тво-его; не ос-тавь ме-ня ли-шен-ным на-деж-ды сой-ти в мо-гилу, и да не ока-жусь я си-дящим в узах ть-мы гре-хов мо-их, как мер-твый для веч-ности.

Бла-года-рим Те-бя, Бо-же, за дар Твой ми-ру, ибо твар-ные су-щес-тва не в си-лах го-ворить о бо-гатс-тве его. Пос-коль-ку же я то-же - часть это-го ми-ра, да не по-жалею сво-ей час-ти бла-года-рения, ко-торое дол-жен я при-нес-ти Те-бе. По-сему да вос-хва-лю Те-бя и воз-бла-года-рю имя Твое. Все-целое сок-ро-вище Твое от-дал Ты ми-ру: ес-ли Еди-нород-но-го от Тво-его чре-ва и от прес-то-ла Тво-его Бы-тия от-дал Ты для поль-зы всех, есть ли что боль-шее, че-го Ты не от-дал Тво-ему тво-рению? Мир сме-шал-ся с Бо-гом, и тво-рение с Твор-цом сде-лались еди-но! Хва-ла Те-бе за Твой не-пос-ти-жимый Про-мысл! По-ис-ти-не ве-лика тай-на сия! Сла-ва Те-бе за тай-ны Твои, что сок-ры-ты от нас! Удос-той ме-ня, Гос-по-ди, вку-сить этой ве-ликой сок-ры-той и сок-ро-вен-ной тай-ны, ко-торую мир еще не-дос-то-ин поз-нать. Мо-жет быть, свя-тым Тво-им по-казал Ты что-ли-бо из нее - тем, ко-торые жи-вут пре-выше ми-ра и ко-торые пре-выше плот-ских дви-жений во все вре-мена.

По-ток тайн Хрис-то-вых, по-доб-но вол-нам оке-ана, зах-лесты-ва-ет ра-зум мой. Хо-тел бы я, Гос-по-ди, умол-кнуть пе-ред ни-ми и не го-ворить, но они ока-зались по-доб-ны-ми го-ряще-му пла-мени в сер-дце мо-ем, по-жига-юще-му кос-ти мои. Со-весть моя об-ли-ча-ет ме-ня и по-казы-ва-ет мне гре-хи мои. Тай-на Твоя оше-лом-ля-ет ме-ня, но при-нуж-да-ет ме-ня взи-рать на нее. В мол-ча-нии она ука-зыва-ет мне: "Не мед-ли приб-ли-зить-ся из-за стра-ха гре-хов сво-их, о греш-ник, ибо имен-но че-рез раз-мышле-ние о них сквер-на гре-ха бу-дет уда-лена из ра-зума тво-его".

О Ос-во-боди-тель ес-тес-тва на-шего, раз-ре-ши ме-ня от скры-тых уз, ко-торы-ми опу-таны внут-ренние чле-ны мои, и от яв-ных пре-пятс-твий пе-ред ли-цом внеш-них чувств мо-их, да-бы ус-тре-мил-ся я вой-ти в рай та-ин тво-их и вку-сить от дре-ва жиз-ни, от ко-торо-го Ада-му не бы-ло раз-ре-шено есть.

Спа-ситель мой, сох-ра-ни ме-ня от де-мон-ско-го прель-ще-ния; Бо-же мой, из-бавь ме-ня от рас-слаб-ле-ния со-вес-ти; На-деж-да моя, из-лей в сер-дце мое опь-яне-ние на-деж-ды на Те-бя. Вос-кре-сение и Свет всех ми-ров, И-ису-се Хрис-те, воз-ло-жи ве-нец поз-на-ния Те-бя на го-лову ду-ши мо-ей; от-крой вне-зап-но пе-редо мною вра-та ми-лос-ти; да вос-си-яют в сер-дце мо-ем лу-чи бла-года-ти Тво-ей; будь пу-тево-дите-лем для ног мо-их по-мыс-лов, по-ка я не дос-тигну Си-она, свя-той го-ры Тво-ей. Удос-той ме-ня то-го свя-того гра-да, в ко-торый вош-ли свя-тые в кон-це пу-ти сво-его. Тво-рец мой и На-деж-да моя, Якорь жиз-ни мо-ей сре-ди бурь, По-сох в не-мощи мо-ей, Честь в бес-честии мо-ем, воз-не-си го-лову мою, прик-ло-нен-ную к зем-ле, не пре-дай ме-ня в во-лю про-тив-ни-ка мо-его, не дай удоб-но-го слу-чая его бес-стыдс-тву. Пос-тавь пе-ред ним ве-ликую про-пасть, да-бы не сто-ял по-перек до-роги мо-ей и не сму-щал ме-ня. Да-руй мне в слу-жении Те-бе окон-чить крат-кую и ми-молет-ную жизнь мою, да ока-жусь я поб-ли-зос-ти от Те-бя в кон-це дней мо-их, да бу-ду в ви-ног-радни-ке Тво-ем на за-кате жиз-ни мо-ей. Удос-той ме-ня то-го ди-нария, ко-торый ты наз-на-чил тру-див-шимся, еще преж-де вре-мени мо-его ис-хо-да. По бла-года-ти, Гос-по-ди, а не по де-лам мо-им удос-той ме-ня да-же в один-надца-тый час жиз-ни мо-ей ока-зать-ся бодрству-ющим в слу-жении Те-бе. Да не пле-нит ме-ня мир со-бесе-дова-ни-ями сво-ими, пол-ны-ми соб-лазна, и да не зак-лю-чит ме-ня в клет-ку за-бот сво-их.

О Хрис-тос, оде-ва-ющий-ся све-том, как ри-зою, Ко-торый ра-ди ме-ня сто-ял об-на-жен-ным пе-ред Пи-латом, об-ле-ки ме-ня в си-лу Твою, ко-торой Ты осе-нил свя-тых и бла-года-ря ко-торой выш-ли они по-беди-теля-ми из бо-рений ми-ра се-го. О Гос-по-ди, Бо-жес-тво Твое да упо-ко-ит-ся во мне и да ве-дет ме-ня пре-выше ми-ра для пре-быва-ния с То-бою.

О Хрис-тос, на Ко-торо-го мно-го-очи-тые хе-руви-мы не мо-гут взи-рать по при-чине сла-вы Ли-ка Тво-его, из люб-ви Тво-ей Ты по-лучал оп-ле-вания на Ли-цо Твое: уда-ли стыд от ли-ца мо-его и да-руй мне мо-лит-ву с от-кры-тым ли-цом пред То-бою.

О Хрис-тос, Ко-торый по при-чине дол-га ес-тес-тва на-шего пе-ред Бо-гом ушел в пус-ты-ню и по-бедил на-чаль-ни-ка ть-мы, от-няв у не-го по-беду, ко-торой он нас-лаждал-ся на про-тяже-нии пя-ти ты-сяч лет; зас-тавь его убе-жать от ме-ня - то-го, кто во все вре-мена при-нуж-да-ет род че-лове-чес-кий ко гре-ху.

По-зор-ный Крест, ко-торый Ты нес ра-ди ме-ня, да бу-дет для ме-ня мос-том к это-му мир-но-му при-бежи-щу. Тер-но-вый ве-нец, ко-торым го-лова Твоя бы-ла увен-ча-на, да бу-дет для ме-ня шле-мом спа-сения в жар-кий день бит-вы. Оп-ле-вание, при-нятое Ли-цом Тво-им, да уго-товит ме-ня к то-му, что-бы иметь от-кры-тое ли-цо пе-ред су-дом Тво-его при-шес-твия. Те-ло Твое свя-тое, ко-торое бы-ло об-на-жено на Крес-те, да рас-пнет ме-ня ми-ру се-му и по-хотям его че-рез лю-бовь к Те-бе. Одеж-да Твоя, о ко-торой был бро-шен жре-бий, да ра-зор-вет в клочья пе-ред гла-зами мо-ими одеж-ду ть-мы в ко-торую я внут-ренне об-ле-чен. Во-да и кровь, ис-текшие из Те-бя, да бу-дут для ме-ня кни-гой ос-во-бож-де-ния от преж-не-го рабс-тва. Те-ло Твое и Кровь Твоя, сме-шав-ши-еся с мо-им те-лом, да пре-будут во мне как за-лог то-го, что я не ли-шусь пос-то-ян-но-го ви-дения Те-бя в том мес-те, ко-торо-му нет пре-дела. Та-инс-тва ве-ры, ко-торые сох-ра-нил я в се-бе не-пов-режден-ны-ми, да сох-ра-нят для ме-ня что-ли-бо дос-тослав-ное в тот день, ког-да мир бу-дет го-товить-ся к встре-че при-шес-твия Тво-его, и пусть они там вос-полнят не-дос-та-ток под-вижни-чес-тва мо-его.

Да бу-дут по-мяну-ты, Гос-по-ди, на свя-том ал-та-ре Тво-ем в страш-ный час, ког-да Те-ло Твое и Кровь Твоя при-носят-ся в жер-тву о спа-сении ми-ра, все от-цы и братья, ко-торые в го-рах, в пе-щерах, в ущель-ях, в ска-лах, в мес-тах су-ровых и пус-тынных, ко-торые скры-ты от ми-ра, и толь-ко Те-бе из-вес-тно, где они - те, что умер-ли и что еще жи-вы и слу-жат Те-бе те-лом и ду-шою, о Свя-той, жи-вущий во свя-тых, в ко-торых по-ко-ит-ся Бо-жес-тво Твое; те, что ос-та-вили вре-мен-ный мир и уже ста-ли мер-твы-ми для жиз-ни его, ибо они выш-ли на по-иск Те-бя и ис-ка-ли Те-бя усер-дно сре-ди бедс-твий сво-их и стра-даний. О Царь всех ми-ров и всех пра-вос-лавных от-цов, ко-торые ра-ди ис-тинной ве-ры пре-тер-пе-ли из-гна-ние и бедс-твия от го-ните-лей; те, что в мо-нас-ты-рях, оби-телях, пус-ты-нях и без-людных мес-тах все-го ми-ра, на вся-ком мес-те и во вся-кой мес-тнос-ти за-ботят-ся об угож-де-нии Те-бе тру-дами ра-ди доб-ро-дете-ли, да со-путс-тву-ет им, Гос-по-ди, по-мощь Твоя, и будь для них шле-мом во все вре-мена, пош-ли им пос-то-ян-ное сок-ро-вен-ное уте-шение и при-вяжи ра-зум их к Те-бе во всех бо-рени-ях их, пусть жи-вет в них си-ла Тро-ицы Тво-ей, и пусть они слу-жат Те-бе до кон-ца жиз-ни сво-ей с доб-рой со-вестью и доб-рым по-веде-ни-ем. Удос-той их га-вани по-коя, по-ка они еще в те-ле. А тем, ко-торые пре-тер-пе-ва-ют жес-то-кие бит-вы с де-мона-ми, яв-но или тай-но, пош-ли по-мощь, Гос-по-ди, и осе-ни их об-ла-ком бла-года-ти Тво-ей; воз-ло-жи шлем спа-сения на мыс-ленную го-лову их; низ-ло-жи си-лу вра-га пе-ред ни-ми; мощь дес-ни-цы Тво-ей да под-держи-ва-ет их во вся-кое вре-мя, что-бы они не пе-рес-та-ли в по-мыс-лах сво-их пос-то-ян-но взи-рать на Те-бя; об-ле-ки их в дос-пе-хи сми-рения, что-бы раз-но-силось от них слад-кое бла-го-уха-ние на вся-кий миг, ус-лаждая во-лю Твою.

Да бу-дут по-мяну-ты пред То-бою, Гос-по-ди, так-же и те, кто страж-дет от силь-ных бо-лей и горь-ких те-лес-ных бо-лез-ней, пош-ли им ан-ге-ла ми-лосер-дия и уми-рот-во-ри ду-ши их, из-му-чен-ные силь-ны-ми стра-дани-ями тел их. По-жалей, Гос-по-ди, так-же тех, кто на-ходит-ся в ру-ках жес-то-ких, злых и без-божных лю-дей; пош-ли им ско-ро ан-ге-ла ми-лосер-дия и спа-си их от рук без-божни-ков. Гос-по-ди мой и, Бо-же мой, пош-ли уте-шение всем, кто без-винно пре-тер-пе-ва-ет вся-кого ро-да бедс-твия.

Осе-ни, Гос-по-ди, свя-тую Цер-ковь Твою, ис-куплен-ную Кровью Тво-ею, пусть жи-вет в ней Твой ис-тинный мир, ко-торый Ты дал свя-тым Тво-им апос-то-лам, свя-жи чад ее свя-тыми уза-ми не-руши-мой люб-ви; мя-теж-ник да не име-ет си-лы над ней, и уда-ли от нее го-нения, мя-тежи и вой-ны как от внут-ренних, так и от внеш-них; и пусть ца-ри и свя-щен-ни-ки бу-дут свя-заны ве-ликим ми-ром и лю-бовью, что-бы ра-зум их был на вся-кое вре-мя на-пол-нен ви-дени-ем Те-бя; и да бу-дет свя-тая ве-ра сте-ной для пас-твы тво-ей. А ме-ня, греш-ни-ка, по мо-лит-вам их, то-же удос-той сох-ра-нить-ся на вся-кий миг под мощ-ной за-щитой свя-той ру-ки Тво-ей, ко-торая есть Про-мысл Твой, объ-ем-лю-щий все. Аминь.

О ЗАБЛУЖДАЮЩИХСЯ

Умо-ляю я и про-шу Те-бя, Гос-по-ди, удос-той всех заб-лужда-ющих-ся ис-тинно-го поз-на-ния Те-бя, что-бы они поз-на-ли сла-ву Твою. Для тех же, кто пе-решел из это-го ми-ра ли-шен-ным доб-ро-детель-ной жиз-ни и не имев-шим ве-ры, будь для них за-щит-ни-ком, ра-ди те-ла, ко-торое Ты взял у них, что-бы от еди-ного со-еди-нен-но-го те-ла ми-ра мы воз-несли сла-ву От-цу, Сы-ну и Свя-тому Ду-ху в Царс-тве Не-бес-ном и том нас-лажде-нии, ко-торое не име-ет кон-ца во ве-ки ве-ков. Аминь.

О РАЗМЫШЛЕНИИ О БОГЕ

Прос-ветлен-ное раз-мышле-ние о Бо-ге есть за-вер-ше-ние мо-лит-вы, или ско-рее, оно есть пер-во-ис-точник мо-литв - по-тому что так-же и са-ма мо-лит-ва за-кан-чи-ва-ет-ся по-мыш-ле-ни-ем о Бо-ге. Бы-ва-ет, что из мо-лит-вы пе-рене-сен че-ловек в изум-ленное раз-мышле-ние о Бо-ге, а бы-ва-ет, что из раз-мышле-ния о Бо-ге рож-да-ет-ся мо-лит-ва. Все это - раз-личные эта-пы на пу-ти, по ко-торо-му бо-жес-твен-ным об-ра-зом бе-жит ум на поп-ри-ще ми-ра, так что каж-дый че-ловек взи-ра-ет на свой ве-нец. Ве-нец ино-ка есть умс-твен-ное нас-лажде-ние, ко-торое во Хрис-те, Спа-сите-ле на-шем. Кто на-шел его, тот по-лучил уже в сем ми-ре за-лог бу-дущих благ.

О Хрис-тос, Ис-точник жиз-ни, удос-той ме-ня вку-сить Те-бя и да прос-ве-тят-ся очи мои. О Ми-лосер-дие и Сос-тра-дание, пос-ланные ми-ру, о На-деж-да тва-ри, да-руй мне вку-сить нас-лажде-ние на-деж-ды Тво-ей; да бу-ду я слеп для ми-ра, но прос-ве-щен ду-хом, и че-рез лю-бовь Твою да бу-дет опь-янен-ной жизнь моя, что-бы мне за-быть мир и де-ла его. Да бу-дем мы пле-нены То-бою в ра-зуме на-шем, ког-да со-бесе-ду-ем мы с ве-ликим Тво-им си-яни-ем. Не ос-тавь нас быть пле-нен-ны-ми ми-ром че-рез вре-донос-ные со-бесе-дова-ния с ним. Но удос-той нас, по во-ле Тво-ей, слу-жить Те-бе бодрствен-но и прос-лавлять Те-бя без сму-щения, в ве-ликом по-кое, на вся-кий час. Да-руй нам, Гос-по-ди, ус-та, пол-ные хва-лы Тво-ей, а так-же ра-зум, пе-рено-сящий стра-дания. Прос-ве-ти соз-на-ние на-ше чис-то-той, очи-ща-ющей мыс-ли, да-бы ста-ли мы жер-твой при-ят-ной и не-пороч-ной для Те-бя в ча-сы мо-литв на-ших. Пусть сок-ро-вен-ная си-ла Твоя жи-вет в нас, да-бы ук-ре-пились чувс-тва ду-ши на-шей, да-бы песнь, пол-ную изум-ле-ния, та-инс-твен-но воз-гла-сила ду-ша на-ша. И с ал-ли-лу-иами выш-них ан-ге-лов да вос-хва-лим мы на вся-кий миг си-лу Бы-тия Тво-его. И, слов-но на не-бе, на сок-ро-вен-ных чле-нах на-ших да по-несем свя-тыню Бо-жес-тва Тво-его. И со все-ми свя-тыми Тво-ими да воз-бла-года-рим ве-ликое имя Твое и да пос-лу-жим Ему без на-сыще-ния, о слав-ный по ес-тес-тву Сво-ему Отец, Сын и Дух Свя-той, во ве-ки ве-ков. Аминь.

В разделе сайта можно прослушать (или скачать) книги Исаака Сирина:

Данная работа представляет собой сборник изречений преподобного Исаака Сирина о молитве, взятых из его подвижнических слов. В своих творениях святой Исаак ясно показывает, что суть подвига и опора жизни христианина – молитва – устремление души к Богу, а в идеале – Богообщение. Молитва зажигает любовь и достигает в совершенном христианине безмерности, исполняя его полнотой радости во Христе. Издание рассчитано на широкий круг православных читателей.

Из серии: Святые отцы о молитве

* * *

компанией ЛитРес .

Преподобный Исаак Сирин о молитве

Важность молитвы для человека

Не оставляй молитву

Молитва, когда подает тебе руку, заменяет собою Божию службу. (С. 167)

Молитва есть моление и попечение о чем-либо и вожделение чего-либо, как то: избавления от здешних или будущих искушений, или вожделение наследия отцов; притом моление, которым человек приобретает себе помощь от Бога. (С. 62)

Непрестанное изучение Писания – свет для души, потому что оно указывает душе полезные напоминания о том, чтобы остерегаться страстей, пребывать в любви к Богу и в чистоте молитвы, и также начертывает пред нами мирный путь по следам святых. (С. 133)

Чувства… подчинить власти души невозможно без безмолвия и отчуждения от людей, потому что разумная душа, быв существенно соединена и сопряжена с сими чувствами, и своими помыслами невольно увлекается, если человек не будет бодрствен в сокровенной молитве.

Молись, чтобы не впадать в искушения душевные, а к искушениям телесным приуготовляйся со всею крепостию своею. Ибо вне их не возможешь приблизиться к Богу, потому что среди них уготован божественный покой. (С. 28–29)

Когда [праведник – С.М. ] предает себя на смерть, ежечасно плачет и молится, чтобы не лишиться ему чистого Божия жития; тогда приемлет от Бога помощь. (С. 109)

Значение… слова покаяние, как узнали мы из действительного свойства вещей, таково: оно есть с исполненною сокрушения молитвою приближающееся к Богу неослабное прошение об оставлении прошедшего и болезнование о хранении будущего. (С. 201)

Постоянно утруждай себя молитвами пред Богом в сердце, носящем чистый помысл, исполненный умиления, – и Бог сохранит ум твой от помыслов нечистых и скверных, да не укорится о тебе путь Божий. (С. 11)

Ни под каким видом не предавайся нерадению, трезвись же от парения ума. Ибо псалмопение – корень жития. (С. 168)

Нередко бывает, что человек преклонил колена в молитве и руки его воздеты к небесам, лицо устремлено на крест Христов и все помышления свои собирает он воедино в молитве к Богу; и пока человек молится Богу со слезами и умилением, в тот самый час вдруг внезапно воскипает в сердце его источник, изливающий услаждение, члены его расслабевают, очи закрываются, лицо поникает к земле и помышления его изменяются, так что не может он сделать поклона от радости, возбуждающейся в целом теле его. Обрати внимание, человек, на то, что читаешь. Ибо если не будешь подвизаться, то не обретешь, и если не будешь с горячностью ударять в двери и непрестанно пребывать при них во бдении, то не будешь услышан. (С. 289–290)

Молись Богу, чтобы дал тебе ощутить желание Духа и вожделение Его. Ибо когда приидут в тебя это созерцание и вожделение Духа, тогда удалишься от мира и мир отступит от тебя. (С. 368)

Молитва есть умерщвление мыслей похоти плотской жизни. Ибо молящийся прилежно есть то же, что умирающий для мира; и терпеливо пребывать в молитве значит отречься человеку от себя самого. Поэтому в самоотвержении души обретается любовь Божия. (С. 183)

Не укоряй требующих молитвы твоей и не лишай их умягченных словес утешения, чтобы не погибли они и с тебя не были взысканы души их. Напротив того, помни, что врачи воспалительные болезни исцеляют прохладительными лекарствами, а противоположные им – горячительными. (С. 306)

Без непрестанной молитвы невозможно приблизиться к Богу. После же труда молитвенного возложение на ум нового попечения производит расточение мыслей. (С. 355)

О многих мучениках сказывают, что на тот день, в который ожидали они приять венец мученичества, если предузнавали о сем или по откровению, или по извещению от кого-либо из друзей своих, ничего не вкушали всю ночь, но с вечера до утра стояли бодрственно на молитве, славя Бога в псалмах, пениях и песнях духовных, с веселием и радованием ожидали того часа, как иные уготовившиеся на брак. (С. 91)

Грешник не преткнется в грехе своем в тот день, в который обратится ко Господу. (С. 302)

Кто один час провел, воздыхая о душе своей, тот выше доставляющего пользу целому миру своим лицезрением. (С. 175)

Должно поставить себя пред лицом Божиим и всегда непреложно возводить око свое к Богу, если истинно хочешь охранять ум свой, дознавать, прекращать и отклонять малые, вкрадывающиеся в него движения и в тишине помышлений различать входящее и исходящее. (С. 354)

К словесам таинств, заключенных в Божественном Писании, не приступай без молитвы и испрошения помощи у Бога, но говори: «Дай мне, Господи, приять ощущение заключающейся в них силы». Молитву почитай ключом к истинному смыслу сказанного в Божественных Писаниях. (С. 408)

Если говорим, что Бог многомилостив, то почему же, когда постоянно толцем и просим в искушениях, не бываем услышаны, но презирает Он прошение наше? Сему, конечно, учит нас пророк, говоря: не мала рука Господня, чтоб помиловать, и не тяжел Господь слухом, чтобы услышать. Но грехи наши разлучили нас с Ним, и беззакония наши отвратили лице Его, чтобы не слышать (см. Ис. 59, 1–2). Во всякое время воспоминай о Боге, и Он воспомянет о тебе, когда впадешь в беды. (С. 299)

В скорби должно просить нам Божией помощи. Без нужды же искушать Бога опасно. (С. 154)

Молитву предваряет отшельничество, и самое отшельничество нужно ради молитвы, а самая молитва – для того, чтобы приобрести нам любовь Божию, потому что вследствие молитвы сыскиваются причины любить нам Бога. (С. 166)

Телесный труд и поучение в Божественных Писаниях охраняют чистоту, а труд подкрепляют надежда и страх. Надежду же и страх утверждают в уме удаление от людей и непрестанная молитва. (С. 314)

Молись, чтобы в страшное диавольское искушение не внити тебе за кичливость твою; но за любовь твою к Богу да содействует тебе сила Божия – и тобою победит врагов своих. Молись, чтобы в искушения сии не внити тебе за порочность помыслов и дел твоих; но да искусится любовь твоя к Богу и прославится сила Его в терпении твоем. (С. 30)

Дарования Божии к человеку приводит сердце, возбуждаемое к непрестанному благодарению… Уста, всегда благодарящие, приемлют благословение от Бога; если сердце пребывает в благодарении, нисходит в него благодать. (С. 403)

Прежде нежели начнешь брань, ищи себе помощи и прежде недуга взыщи врача. Прежде нежели найдет на тебя скорбь, молись Богу; и во время горести найдешь Его и услышит тебя. Прежде нежели поползнешься, призывай и умоляй; и прежде нежели станешь молиться, уготовь обеты, то есть запасы на дорогу отсюда. (С. 302–303)

В чувстве немощи и простоте молись, чтобы хорошо жить тебе пред Богом и быть без попечения. Ибо как тень следует за телом, так и милость – за смиренномудрием. Поэтому, если желаешь жить этим, то отнюдь не подавай руки немощным помыслам. Если всякий вред, всякая злоба и все опасности окружают и будут устрашать тебя, не заботься о сем и не ставь сего ни во что. (С. 217)

Какое дерзновение приобрели те, которых всегдашнее пребывание в молитве соделало собеседниками и таинниками Его [Христа – С.М. ], какого сподобляются они богатства, и небесного и земного, и в какой мере обнаруживают они власть свою над всякою тварию, паче тех, которые служат Богу своим имением и житейскими благами. (С. 57)

Если кто не прекословит помыслам, всеваемым в нас врагом, но молитвою к Богу прерывает беседу с ними, то это служит признаком, что ум его обрел по благодати премудрость, что от многих дел освободило его истинное его ведение и что обретением краткой стези, которой достиг, пресек он долговременное парение на длинном пути. (С. 137)

Осмеливаюсь сказать со святым Павлом, что мы храм Божий (1 Кор. 3, 16). Посему, как чист Сам Бог, очистим храм Его, чтобы возжелал вселиться в нем. И как Сам Он свят, освятим и храм; украсим его всякими добрыми и честными делами, облагоухаем его благоуханием покоя воли Божией, чистою и сердечною молитвою, каковой невозможно приобрести общением в частых мирских волнениях. И, таким образом, облако славы Его приосенит душу и свет величия Его воссияет внутри сердца, и исполнятся радости и веселия все обитатели селения Божия, а наглые и бесстыдные исчезнут от пламени Святого Духа. (С. 352)

О, сколько доставляет услаждения, как веселит, радует и очищает душу бодрствование – своим пробуждением вместе молитвою и чтением! (С. 180)

Приношение праведных – слезы очей их и приятная Богу жертва – воздыхания их во время бдений. Воззовут ко Господу праведные и угнетаемые тяжестию тела и с болезнованием будут воссылать моления к Богу, и на вопль гласа их приидут на помощь к ним святые Чины – ободрить и утешить их надеждою, потому что святые Ангелы, приближаясь к святым мужам, являются соучастниками их страданий и скорбей. (С. 317)

Сказано: молись, чтобы не внити в искушения касательно веры. Молись, чтобы вместе с демоном хулы и гордыни не внити в искушения самомнением ума твоего. Молись, чтобы, по Божию попущению, не внити тебе в явное диавольское искушение, по причине худых мыслей, какие помыслил ты умом своим и за которые попускается на тебя искушение. (С. 29–30)

Господь оставляет святым причины к смирению и к сокрушению сердца в усильной молитве, чтобы любящие Его приближались к Нему посредством смирения. (С. 336)

Мореходец, когда плавает среди моря, смотрит на звезды и по звездам направляет корабль свой, пока не достигнет пристани. И… [праведник – С.М. ] взирает на молитву, потому что она исправляет его самого и направляет шествие его к той пристани, к которой житие его направлено в ежечасной молитве. (С. 406)

Пока есть у тебя персты, распни себя в молитве, прежде нежели пришла смерть. Пока есть у тебя глаза, наполняй их слезами, прежде нежели покроются они прахом. (С. 174)

Если [праведники – С.М. ] не отринут от себя причин помощи, то есть молитв, трудов и смиренномудрия, то Заступник и Помощник никогда не удаляется от них. (С. 326)

Как иной человек, принеся великий дар царю, награждается от него ласковым взором, так и тому, кто имеет в молитве своей слезы, великий Царь веков, Бог, прощает всякую меру грехопадений и награждает его благоволительным взором. (С. 229)

Таков обычай у того, кто вожделевает доброго, – по рассудительности ума молитву употреблять в пособие к деланию и к приобретению мудрости, для различения истины от подложного. (С. 147)

Терпение есть матерь утешения и некая сила, обыкновенно порождаемая широтою сердца. Человеку трудно найти таковую силу в скорбях своих без Божественного дарования, обретаемого неотступностью молитвы и излиянием слез. (С. 391)

Поелику Господь знает, что прежде смерти не отъемлет Он у нас возможности к уклонению, что весьма близко к нам это изменение, а именно переход от добродетели к пороку, что человек и естество его удобно приемлют в себя противное, то повелел быть тщательными и подвизаться во всегдашней молитве. (С. 202)

Кто познал, что имеет нужду в Божией помощи, тот совершает много молитв. И в какой мере умножает их, в такой смиряется сердце. Ибо всякий молящийся и просящий не может не смириться. Сердце же сокрушенно и смиренно Бог не уничижит(см. Пс. 50, 19). Поэтому сердце, пока не смирится, не может престать от парения; смирение же собирает его воедино. (С. 333–334)

Если делаешь доброе пред Богом и даст тебе дарование, умоли Его дать тебе познание, сколько прилично для тебя смириться, или приставить к тебе стража над дарованием, или взять у тебя оное, чтобы оно не было для тебя причиною погибели. Ибо не для всех безвредно хранить богатство. (С. 149)

Молись, чтобы не отступил от тебя Ангел целомудрия твоего, чтобы грех не воздвиг на тебя пламенеющей брани и не разлучил тебя с ним. (С. 30)

Призывай непрестанно Бога, плачь пред благодатию Его, проливай слезы и трудись, пока не пошлет тебе помощника. Ибо если однажды увидишь близ себя Спасающего [Христа – С.М. ] тебя, не будешь уже побежден сопротивляющимся тебе врагом твоим [бесом – С.М. ]. (С. 327–328)

С огорченными сердцем будь в общении и трудом молитвенным, и соболезнованием сердечным – и прошениям твоим отверзется источник милости. (С. 11)

Шествующему путем Божиим надлежит благодарить Бога за все приключающееся с ним, укорять же и осыпать упреками душу свою и знать, что попущено сие Промыслителем не иначе, как по собственному его какому-нибудь нерадению, или для того, чтобы пробудился ум его, или потому, что он возгордился. И потому да не смущается он, да не оставляет поприща и подвига и да не перестанет делать себе упреки, чтобы не постигло его сугубое зло; потому что нет неправды у Бога, источающего правду. (С. 337)

Благодать… дается достойным во время молитвы и начало свое имеет в молитве, так как, по свидетельству отцов, кроме подобного времени нет и места посещению сей достославной благодати. (С. 65)

Господь наш опору нашей немощи указал в молитве, говоря: пробудитесь, бдите и молитеся, да не внидете в напасть (Мф. 26, 41). Молитесь и будьте неленивы, во всякое время бодрствующе и молящеся (см. Кол. 4, 2–3). Просите и приимете; ищите, и обрящете; толцыте, и отверзется вам. Всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется (Мф. 7, 7–8). Особенно же подтвердил слово Свое и к большей рачительности подвиг нас притчею о друге, который в полночь пришел к другу своему и просил у него хлеба. Господь говорит: аминь глаголю вам, аще и не даст ему… зане друг ему есть, но за безочство его востав даст ему, елика требует (Лк. 11, 8). И вы молитесь и не будьте нерадивыми. Какое несказанное побуждение к дерзновению! (С. 201)

Как близки между собою веки на глазах, так искушения близки к людям; и Бог предустроил сие премудро для пользы твоей, чтобы ты постоянно ударял в дверь Его, чтобы страхом скорбного всевалось памятование о Нем в уме твоем, чтобы к Нему приближался ты в молитвах и освящалось сердце твое непрестанным памятованием о Нем. И когда будешь умолять, услышит тебя; и дознаешь, что избавляющий тебя есть Бог, и сознаешь Создавшего тебя, Промышляющего о тебе, Хранящего тебя и Сотворившего для тебя сугубый мир: один – как временного учителя и наставника, другой – как отеческий дом и вечное наследие. (С. 299)

Когда придут к тебе… любители праздности, как скоро посидят немного, подай им вид, что хочешь стать на молитву, и пришедшему скажи с поклоном: помолимся, брат, потому что наступило уже для меня время правила и не могу нарушить оного, тяжело мне делается, когда хочу выполнить оное в другой час, и это бывает для меня причиною смущения, и без крайней какой-либо нужды не могу оставлять правила. А теперь нет необходимости, чтобы отменена была моя молитва. И не отпускай его без того, чтобы не помолился с тобою. Если скажет: молись, а я пойду, – сделай ему поклон и скажи: любви ради сотвори со мною хотя эту одну молитву, чтобы мне была польза от молитвы твоей. И, когда станете, продли молитву твою даже сверх того, как обык ты делать. (С. 52–53)

Если… [человек – С.М. ] с любовью хранит душу свою и будет просить Бога с терпением в неутомимой молитве, то Бог Сам исполнит ему прошение его и отверзет ему дверь Свою, особливо за смирение его, потому что откровение таин бывает смиренномудрым. (С. 345–346)

Если престанем проливать на земле пот, то по необходимости пожнем терния. Ибо по той же необходимости оставление молитвы есть делание отелесения земли [огрубения сердца – С.М. ], которая естественно произращает терния [в сердце и душе – С.М. ]. (С. 78)

Немощь свою и невежество свое в рассуждении тонкости… самомнения рачительно открывай Господу в молитве, чтобы не быть тебе оставленным и не искуситься в чем-либо срамном; потому что за гордостию следует блуд, а за самомнением – обольщение. (С. 169)

Предпочитать доброе изволение – дело желающего; довершать же выбор доброго изволения – дело Божие. Для сего человек имеет нужду в Божией помощи. А посему сделаем, чтобы за появляющимся в нас добрым желанием следовали частые молитвы, и будем просить не только оказать нам помощь, но и показать, благоугодно ли желание сие воле Божией или нет. (С. 146)

Ежели есть что для молитвы, усвой это себе; и когда ум твой утвердится в этом, тогда смущение уступит свое место и удалится. (С. 136)

[Царь и пророк – С.М.] Давид со многими слезами приносил покаяние, так что и постелю свою омочал слезами, и Бог изрек ему чрез пророка: …Господь отъя согрешение твое (2 Цар. 12, 10). (С. 339)

Не спорю, что и первым [дарованием крова – С.М. ] многие также благоугодили Богу, но угодили менее угодивших молитвою и оставлением всего. Ибо от живущих в безмолвии и благоискусных в оном есть явная некая помощь братиям их. Разумею же, что во время нужды помогают они нам словом или приносят о нас молитвы. (С. 57–58)

Любовь к Богу всего более может быть умножаема в душе твоей сим именно, то есть уразумением дарований Его и памятованием о преизбытке промышлений Его. Все сии блага порождаются для тебя горестями, чтобы научился ты благодарить. Наконец, памятуй о Боге, чтобы и Он всегда памятовал о тебе. А когда будет памятовать о тебе и спасет тебя, тогда приимешь от Него всякое блаженство. Не забывай Его, паря мыслию в суетном, чтобы и Он не забыл тебя во время браней твоих. Будь послушен Ему в изобилии своем, чтобы в скорбях иметь пред Ним дерзновение, в сердечной и постоянной к Нему молитве. (С. 300–301)

Конец ознакомительного фрагмента.

* * *

Приведённый ознакомительный фрагмент книги Призывай непрестанно Бога. По творениям преподобного Исаака Сирина (С. И. Милов, 2014) предоставлен нашим книжным партнёром -

Всеми костями моими и всем сердцем моим приношу я Тебе службу, достойную Тебя, склоняясь головой души моей к земле. О всеславный Бог, живущий в неизъяснимом молчании ! Ради обновления моего Ты построил на земле скинию любви, место покоя для воли Твоей, храм из плоти, устроенный с помощью святого елея, который превыше всякой святыни. Ты наполнил его святынями Твоими, чтобы в нем совершалось служение всех; и поклонение вечным Ипостасям Троицы Твоей указал Ты в нем; и открыл мирам, которые Ты сотворил по благодати Твоей, неизреченную тайну и силу, которую не могут ощутить или познать чувства тварей Твоих, пришедших в бытие. Перед ней естества ангельские в молчании погружены в изумление перед облаком этой вечной тайны и потоком славы, проистекающим от изумления, ибо в области молчания поклоняется ей все мыслящее , освящаясь и делаясь достойным Тебя.

К подножию ног Твоих повергаюсь я, Господи, и к десницеТвоей святой, которая сотворила меня и сделала меня человеком, познавшим Тебя. Но я согрешил и совершил зло пред собою и пред Тобою, оставив святую беседу с Тобою и отдав дни мои беседам с похотями. Умоляю Тебя, Господи, не вмени мне грехов юности моей, неведение старости моей и слабость естества моего, которая одолела меня и потопила меня в размышлении о ненавистных вещах. Но от назойливого блуждания похотей обрати сердце мое к Тебе; сокровенный свет да живет во мне. Твои благодеяния ко мне во все времена предвосхищали всякую мою волю к добру и готовность сердца моего к добродетели. Никогда не сдерживал Ты заботы Твоей обо мне, чтобы испытать свободную волю мою; напротив, как Отец заботится о своем маленьком сыне, так и Твоя забота сопутствовала мне; отеческая благодать Твоя посетила немощь мою и не смотрела на то, чтобы испытывать волю мою, ибо Ты знал меня во все времена - знал, что меньше младенца знаю я, куда иду.

Умоляю Тебя, Боже, пошли помощь с высочайших Твоих небес и удали от сердца моего всякое злое действие и всякое плотское желание. Не лиши меня, Господи, защиты Твоей, чтобы не обрел меня враг мой и не попрал, как ему бы хотелось, и не сокрушил меня всецело. Ибо Ты - Тот, Кто дает покаяние и сердце плачущее грешнику кающемуся, так что благодаря утешению от плача и от дара слез, освобождаешь Ты сердце его от лежащего на нем бремени греха.

В дверь сострадания Твоего стучусь я, Господи; пошли помощь моим разрозненным порывам, отравленным множеством страстей и мощью тьмы. Возбуди во мне страдание от видения ран моих, хотя бы оно и не соответствовало мощи грехов моих, ибо если осознание степени моих грехов получу я, Господи, не вынесет душа моя горькой боли от них. Помоги слабым порывам моим к истинному покаянию, и да обрету я облегчение от бремени грехов через это страдание, которое - от Твоего дара; ибо без силы благодати Твоей совершенно не способен я даже войти внутрь себя и познать грехи мои, чтобы при виде их я мог утихнуть от обилия рассеянности.

О имя Иисусово, ключ ко всем дарованиям,открой мне дверь , дабы мне войти в сокровищницу Твою и хвалою от всего сердца восхвалить Тебя за милости Твои, которые были на мне в конце времен; ибоТы пришел и обновил меня знанием нового века.

Восхваляю я, Господи, святое естество Твое, ибо Ты сделал мое естество святилищем сокровенности Твоей и ковчегом таинств Твоих, местом обитания Твоего и святым храмом Божества Твоего - храмом Того, Кто держит скипетр Царствия Твоего, Кто управляет всем существующим, Кто есть Ковчег вечной славы Твоей, Обновление для служащих Тебе огненных чинов, Путь к познанию Твоему, Дверь к дому видений Твоих, совокупность силы Твоей и великой мудрости - Иисуса Христа, Единородного из чрева Твоего и "остаток", собранный из творения Твоего, как видимого, так и умопостигаемого.

О Тайна, возвышенная за пределы слова и молчания, вочеловечившаяся, чтобы обновить нас посредством добровольного соединения с плотью, открой мне путь, по которому я был бы возведен к твоим тайнам, идя по ясной тропе безмолвия от помышлений мира сего. Собери ум мой в молчание молитвы и да умолкнут во мне блуждающие помыслы благодаря этой просветленной беседе моления и изумления, исполненного тайн.

Даруй мне, Господи, освятиться хвалами Твоими и очиститься памятью о Тебе; обнови жизнь мою через изменение мысли и благотворные помыслы, которые Ты, по благодати Твоей, возбуждаешь во мне. Будь путеводителем разума моего в моем размышлении о Тебе и помоги мне забыть о делах, сбивающих с истинного пути, через обновление разума, которое Ты возбуждаешь во мне. Возбуди во мне такие прошения, которые приносят пользу благодаря согласию моей воли с Твоей волей, ибо Ты - Тот, Кто дает молитву молящимся. Закрепи во мне единую волю, что взирает на Тебя во всякое время, и помысел, который никогда бы не ослабевал в надежде на Тебя через постоянное умирание ради Тебя. Даруй,Господи, чтобы не бесчувственными словами уст молился я Тебе, но чтобы я распростерся на земле в сокровенном смирении сердца и покаянии разума.

О Боже, благодаря терпению Твоему к грехам моим Ты даешь мне жизнь в мире сем; не лиши меня жизни мира грядущего, которой с надеждой ожидают те, что среди скорбей ищут Тебя здесь.

О Христос, Чья любовь отделила святых от семьи, родства и удобного человеческого жилища, так что сила естественных страстей умолкла в них перед лицом сладости любви Твоей, - Ты, Господи, даруй мне возненавидеть жизнь мою из любви к Тебе, и да соделаюсь я при жизни мертвым по отношению ко всем наслаждениям мира сего; и силою Твоею, Господи, да утихнут бури, воспламеняющиеся в членах моих; и любовь Твоя да отделит меня от мира и собеседований с ним. Начертай в уме моем единый невидимый образ, так чтобы побеждено было влечение ко всякой сладости воспоминаний о временном и видимом мире.

О Сила, благодаря которой древние отцы превзошли мощные и страшные нападения мятежника - люди, которые, находясь в человеческом естестве с его многими нуждами, были подобны не имеющим никаких нужд, являя на земле подобие будущих реальностей; и человеческие могилы, пещеры и расселины сделал Ты местом Шехины Твоих откровений им; Ты излей в сердце мое горячность их помыслов, дабы я укрепился ею и попрал естественное желание и страх перед противниками; посей во мне знание смирения и неудержимое стремление прямо идти к Тебе. О Прибежище немощных, Прямой Путь для всех заблудившихся, Место убежища для охваченных бурями,Ты Сам низложи гордость противника моего передо мной, Ты разрушь мощь ухищрений его против меня, Ты унизь превознесенную гордыню его, сделай гладкими сокровенные пути Твои перед помыслами моими, будь утешением моим во время бедствий моих и путеводителем на месте опасности.

О Солнце правды, благодаря которому праведные увидели самих себя и сделались зеркалом для своих поколений, Ты открой во мне дверь познания Тебя; даруй мне зоркую мысль, не претыкающуюся о подводные камни ошибок, пока не достигну я того светлого пристанища, которого достигли древние отцы, угодившие Тебе всеми своими подвигами.

Освяти меня тайнами Твоими, просвети разум мой познанием Тебя, пусть надежда Твоя воссияет в сердце моем, удостой меня внутренне молиться об этом. О Боже, Отец мой и Господь жизни моей, зажги светильник Твой внутри меня, помести во мне то, что Твое, дабы я забыл о своем. Пробуди во мне силу изумления Тобою , дабы оно пересилило принуждение естества. Возбуди во мне видение тайн Твоих, дабы я осознал то, что было вложено в меня в Святом Крещении. Ты дал мне Путеводителя: да покажет Он мне славу Твою во всякое время. Светом и солью мира предназначил Ты мне быть: да не стану я камнем преткновения для друзей моих. Поскольку я оставил мир, да не обращу взор мой снова к нему и к вещам, которые я отверг, когда давал обет мой Тебе. Возложи приятные узды на сердце мое, чтобы чувства мои не взирали на то, что вне путей Твоих законов . Собери мои порывы для корабля покаяния, чтобы в нем возликовал я посреди житейского моря, пока не достигну гавани надежды Твоей. Через память о Тебе да обретет ум мой мужество в искушениях. Через сияние знания о Тебе да осветится предо мною путь тьмы.

О Боже, удостой меня уразуметь тайну любви Твоей , отобразившейся в домостроительстве Твоем по отношению к чувственному миру, в создании Тобою тварного бытия и в таинстве убиения Возлюбленного Твоего!

Создатель наш, знающий о болезненности естества моего, Ты Сам удали от меня насилие противника, Ты изгони из членов моих восстание греха,Ты угаси жар его в сердце моем; простри исцеляющую руку к поверженной душе моей; свяжи мои внутренние чувства узами Креста; умножь во мне полноту любви к Тебе, происходящей от познания Распятого; сделай разум мой внутренне сосредоточенным благодаря сокровенным тайнам, которые содержатся в Кресте; укрепи во мне память о смирении Возлюбленного Твоего; умножь во мне изумление домостроительством Твоим по отношению ко мне.

Поток тайн Христовых, подобно волнам океана, захлестывает разум мой. Хотел бы я, Господи, умолкнуть перед ними и не говорить, но они оказались подобными горящему пламени в сердце моем, пожигающему кости мои. Тайна Твоя ошеломляет меня, но принуждает меня взирать на нее. В молчании она указывает мне: "Не медли приблизиться из-за страха грехов своих, о грешник, ибо именно через размышление о них скверна греха будет удалена из разума твоего".

Спаситель мой, сохрани меня от демонского прельщения; Боже мой, избавь меня от расслабления совести; Надежда моя, излей в сердце мое опьянение надежды на Тебя. Воскресение и Свет всех миров, Иисусе Христе, возложи венец познания Тебя на голову души моей; открой внезапно передо мною врата милости; да воссияют в сердце моем лучи благодати Твоей; будь путеводителем для ног моих помыслов, пока я не достигну Сиона, святой горы Твоей. Удостой меня того святого града, в который вошли святые в конце пути своего. Творец мой и Надежда моя, Якорь жизни моей среди бурь, Посох в немощи моей, Честь в бесчестии моем, вознеси голову мою, приклоненную к земле, не предай меня в волю противника моего; не дай удобного случая его бесстыдству. Поставь перед ним великую пропасть, дабы не стоял поперек дороги моей и не смущал меня. Даруй мне в служении Тебе окончить краткую и мимолетную жизнь мою; да окажусь я поблизости от Тебя в конце дней моих, да буду в винограднике Твоем на закате жизни моей. Удостой меня того динария, который ты назначил трудившимся, еще прежде времени моего исхода. По благодати, Господи, а не по делам моим удостой меня даже в одиннадцатый час жизни моей оказаться бодрствующим в служении Тебе. Да не пленит меня мир собеседованиями своими, полными соблазна, и да не заключит меня в клетку забот своих.

О Христос, одевающийся светом, как ризою, Который ради меня стоял обнаженным перед Пилатом, облеки меня в силу Твою, которой Ты осенил святых и благодаря которой вышли они победителями из борений мира сего. О Господи, Божество Твое да упокоится во мне и да ведет меня превыше мира для пребывания с Тобою.

Позорный Крест, который Ты нес ради меня, да будет для меня мостом к этому мирному прибежищу. Терновый венец, которым голова Твоя была увенчана, да будет для меня шлемом спасения в жаркий день битвы. Оплевание, принятое Лицом Твоим, да уготовит меня к тому, чтобы иметь открытое лицо перед судом Твоего пришествия. Тело Твое святое, которое было обнажено на Кресте, да распнет меня миру сему и похотям его через любовь к Тебе. Одежда Твоя, о которой был брошен жребий, да разорвет в клочья перед глазами моими одежду тьмы, в которую я внутренне облечен. Вода и кровь, истекшие из Тебя, да будут для меня книгой освобождения от прежнего рабства. Тело Твое и Кровь Твоя,смешавшиеся с моим телом, да пребудут во мне как залог того, что я не лишусь постоянного видения Тебя в том месте, которому нет предела. Таинства веры, которые сохранил я в себе неповрежденными, да сохранят для меня что-либо достославное в тот день, когда мир будет готовиться к встрече пришествия Твоего, и пусть они там восполнят недостаток подвижничества моего.

Для тех же, кто перешел из этого мира лишенным добродетельной жизни и не имевшим веры, будь для них защитником, ради тела, которое Ты взял у них, чтобы от единого соединенного тела мира мы вознесли славу Отцу, Сыну и Святому Духу в Царстве Небесном и том наслаждении, которое не имеет конца во веки веков. Аминь.

________________________________________ ______

Эти размышления и это собеседование моления должны быть постоянными для тех, кто надеется в своем внутреннем человеке получить благодать Святого Духа; благодаря таким собеседованиям они освящаются, и с такой волей они удостаиваются дара свыше.

Состраданием должны мы молиться и с болью докучать Богу обо всем этом. И такое отношение должны мы иметь ко всем людям: со страданием молиться о них, как о самих себе, ибо таким образом придет и вселится в нас Божество, и воля Его будет жить в нас как на небе, так и на земле.

Молитва есть прибежище ищущим помощи, источник спасения, сокровище упования, пристань, спасающая от треволнения, свет пребывающим во тьме, опора немощных, покров во время искушений, пособие в решительную минуту болезни, щит избавления во брани, стрела, изощренная на врагов, и просто сказать… все множество сих благ делается доступным… молитвой.

Что такое молитва?… Свобода и упразднение ума от всего здешнего, сердце, совершенно обратившее взор свой к вожделению уповаемого в будущем. А кто далек от сего, тот на ниве своей сеет смешанное семя и подобен впрягающему в ярмо вместе вола и осла.

Молитва в чине своем выше милостыни.

Любовь есть плод молитвы, и от созерцания своего возводит ум к ненасытному ее вожделению, когда ум пребывает в ней без уныния и человек умом только в молчаливых помышлениях разумения молится пламенно и с горячностью. Молитва есть умерщвление понятий, свойственных воле плотской жизни. Ибо молящийся прилежно есть то же, что умерший для мира, и терпеливо пребывать в молитве значит отречься человеку от себя самого. В самоотвержении души обретается, наконец, любовь Божия.

[Молитва] есть время стояния при вратах царских, чтобы умолять Царя, и прилично исполниться прошению умоляющего и призывающего в это время… Ибо вот и святые, хотя не имеют праздного времени, потому что всякий час заняты духовным, однако же и с ними бывает время, когда не готовы они к молитве. Ибо нередко занимаются или помышлением о чем-либо встречающемся в жизни, или рассматриванием тварей, или иным чем действительно полезным. Но во время молитвы созерцание ума устремлено к единому Богу и к Нему направляет все свои движения, Ему от сердца, с рачением и непрестанной горячностью при- носит моления. И посему-то в это время, когда у души бывает одно-единственное попечение, прилично источаться Божественному благоволению. И то и другое запрещала заповедь Ветхого Завета: Не засевай виноградника своего двумя родами семян… Не паши на воле и осле вместе (Втор. 22, 9–10).

Человеку во время молитвенного прошения своего утвердиться в уповании на Бога есть лучшая часть благодати веры. Утверждение же веры в Бога не то, что здравое исповедание, хотя оно и матерь веры; напротив того, душа видит истину Божию по силе жития.

Кто познал, что имеет нужду в Божией помощи, тот совершает много молитв. И в какой мере умножает их, в такой смиряется сердце. Ибо всякий молящийся и просящий не может не смириться. Сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже (Пс. 50, 19). Поэтому сердце, пока не смирится, не может престать от парения, смирение же собирает его воедино. Как скоро человек смирится, немедленно окружает его милость. И тогда сердце ощущает Божественную помощь, потому что обретает возбуждающуюся в нем некую силу уверенности. Когда же человек ощутит, что Божественная помощь действительно вспомоществует ему, тогда сердце его мгновенно исполняется веры… отныне услаждается уже он молитвою веры. Сердце его делается светлым от упования и никак не остается в прежнем ослеплении при простом вещании уст. Но когда уразумеет сие таким образом, тогда приобретет в душе молитву, подобную сокровищу, и от великого веселия вид молитвы своей изменит в благодарственные гласы.

Очи Господни обращены на смиренных сердцем и уши Его – к воплю их (Пс. 33, 16). Молитва смиренномудрого как бы прямо из уст в уши. Во время безмолвия твоего благими делами смирения взывай: «Господи Боже мой! Ты просветиши тьму мою» (ср.: Пс. 17, 29).

Быть злопамятным и молиться значит то же, что сеять на море и ждать жатвы. Как светлости огня невозможно сделать преграду, чтобы не восходила она вверх, так и молитвам милосердых ничто не препятствует восходить на Небо… Молитва злопамятного – сеяние на камне.

Паче всякой молитвы и жертвы драгоценны пред Господом скорби за Него и ради Него, и паче всех благоуханий воня пота их. Всякую добродетель, совершенную без телесного труда, почитай преждевременным и неодушевленным плодом чрева. Приношение праведных – слезы очей их, и приятная Богу жертва – воздыхания их во время бдений. Воззовут ко Господу праведные и угнетаемые тяжестью тела, и в болезни возошлют моления к Богу, и на вопль гласа их придут на помощь к ним святые Чины ободрить и утешить их надеждой, потому что святые Ангелы, по близости своей к святым мужам, имеют общение в их страданиях и скорбях.

Как близки между собой веки на глазах, так искушения близки к людям, и Бог предустроил сие премудро для пользы твоей, чтобы ты постоянно ударял в дверь Его, чтобы страхом скорбного всевалось памятование о Нем в уме твоем, чтобы к Нему приближался ты в молитвах и освящалось сердце твое непрестанным памятованием о Нем. И когда будешь умолять, услышит тебя, и дознаешь, что избавляющий тебя есть Бог, и сознаешь Создавшего тебя, Промышляющего о тебе, Хранящего тебя и Сотворившего для тебя сугубый мир: один – как временного учителя и наставника, другой – как отеческий дом и вечное наследие.

Надлежит же знать нам, возлюбленные, и то, что всякая беседа, совершаемая втайне, всякое попечение доброго ума о Боге, всякое размышление о духовном установляется молитвой, и нарицается именем молитвы, и под сим именем сводится воедино, будешь ли разуметь различные чтения, или глас уст в славословии Богу, или заботливую печаль о Господе, или телесные поклоны, или псалмопение в стихословии, или все прочее, из чего составляется весь чин подлинной молитвы, от которой рождается любовь Божия, потому что любовь – от молитвы, а молитва – от пребывания в отшельничестве. В отшельничестве же имеем мы нужду для того, чтобы нам была возможность наедине беседовать с Богом. Но отшельничеству предшествует отречение от мира. Ибо если человек не отречется сперва от мира и не удосужится от всего мирского, то не может уединиться. И также отречению от мира предшествует еще терпение, а терпению – ненависть к миру, и ненависти к миру – страх и любовь. Ибо если не устрашит сердца страх геенны и любовь не приведет к желанию блаженств, то не возбудится в сердце ненависть к миру сему. А если не возненавидит мира, то не потерпит быть вне его покоя… Если не будет беседовать с Богом, не пребудет в сих с молитвой соединенных размышлениях и во всех видах сказанного нами молитвенного чина, то не ощутит любви.

Телесный труд и поучение в Божественных Писаниях охраняют чистоту, а труд подкрепляют надежда и страх. Надежду же и страх утверждают в уме удаление от людей и непрестанная молитва.

Всякое настоящее житие заимствует возрастание от жития предшествовавшего, и предыдущее требуется к снисканию последующего. Молитву предваряет отшельничество, и самое отшельничество нужно ради молитвы, а самая молитва – для того, чтобы приобрести нам любовь Божию, потому что вследствие молитвы сыскиваются причины любить нам Бога.

Любовь к Богу от собеседования с Ним, а молитвенное размышление и поучение достигается безмолвием, безмолвие – нестяжательностью, нестяжательность – терпением и ненавистью к похотениям, а ненависть к похотениям – страхом геенны и чаянием блаженств. Ненавидит же похотения тот, кто знает плод их и что уготовляется ими человеку и до какого блаженства не допускается он похотениями. Так всякое житие связано с предшествующим и у него заимствует себе приращение и переходит в другое, высшее.

В какой мере, возлюбленные, оставляет ум попечение о сем видимом и озабочивается упованием будущего, соответственно возвышению своему над попечением о теле и над помышлением о сем попечении, в такой же утончается он и просветляется в молитве. И в какой мере тело освобождается от вещественных уз, в такой же освобождается и ум. И в какой мере ум освобождается от уз попечений, в такой просветляется он, а в какой просветляется, в такой же утончается и возвышается над понятиями века сего, носящего на себе образы дебелости. И тогда ум научается созерцать в Боге подобно Ему, а не как видим мы. Если человек не соделается сперва достойным откровения, то не может видеть оного… Посему Господь прежде всего повелел взяться за нестяжательность, удалиться от мирского мятежа и отрешиться от попечения, общего всем людям, сказав: Всякий из вас, кто не отрешится от всего человечества и от всего своего и не отвергается сам от себя, не может быть Моим учеником (Лк. 14, 33).

Те, в коих воссиявает свет веры, не доходят уже до такого бесстыдства, чтобы снова им испрашивать у Бога в молитвах: «Дай нам это», или: «Возьми у нас это», и нимало не заботятся они о себе самих, потому что духовными очами веры ежечасно видят Отеческий Промысл, каким приосеняет их тот Истинный Отец, Который безмерно великой любовью Своей превосходит всякую отеческую любовь, паче всех может и имеет силу содействовать нам до преизбытка в большей мере, нежели как мы просим, помышляем и представляем себе.

Чтобы ум не терпел вреда от всего: от зрения, от слуха, от попечения о вещах, от их истребления, от их умножения, от человека, и чтобы связать его единым упованием на Бога, Господь отклонил от нас всякое иное попечение, чтобы вследствие сего возжелали мы собеседования с Единым Богом. Но молитва имеет еще нужду в упражнении, чтобы ум умудрился долговременным пребыванием в оной. После нестяжательности, разрешающей наши мысли от уз, молитва требует пребывания в оной, потому что с продолжением времени ум снискивает навык к упражнению, познает, как отражать от себя помысл, и долгим опытом научается тому, чего заимствовать не может из иного источника.

Поелику Господь знает, что прежде смерти не отъемлет Он у нас возможности к уклонению, что весьма близко к нам это изменение, а именно переход от добродетели к пороку, что человек и естество его удобно приемлют в себя противное, то повелел быть тщательными и подвизаться во всегдашней молитве. Если бы в этом мире была страна удостоверения, то, как скоро человек достиг бы оной, естество его стало бы тогда выше потребности и делание его выше страха и не повелел бы нам Бог подвизаться в молитве, совершая сие Своим промышлением, потому что в будущем веке не приносят Богу молитв с прошениями о чем-либо.

Хочешь ли насладиться стихословием во время службы своей и постигнуть смысл произносимых тобою словес Духа? Отложи совершенно в сторону количество стихословий, не принимай в расчет знания меры в стихах, произноси их как молитву, оставь обычное громогласие… Да углубляется ум твой в изучение словес Духа, пока душа твоя удивлением к домостроительству не возбудится к высоким их разумениям и чрез это не подвигнется к славословию или к полезной печали. И ежели есть что для молитвы, усвой это себе, и когда ум твой утвердится в этом, тогда смущение уступит свое место и удалится.

При стихословии псалмопения твоего не будь как бы заимствующим слова у другого, чтобы… совершенно не стать далеким от почерпаемых в стихах умиления и радости – но как сам от себя произноси слова прошения твоего с умилением и рассудительным разумением, как истинно понимающий дело свое.

Диавол усиливается сначала сделать, чтобы оставлена была непрестанная сердечная молитва, а потом внушает пренебрежение к уставленным временам молитвы и правила, совершаемого телесно. И таким образом вначале помысл предается слабости вкусить прежде времени какую-нибудь малость пищи и что-либо самое незначительное и ничтожное, а по впадении в нарушение воздержания своего человек поползается в неумеренность и распутство… Ибо враг днем и ночью стоит у нас перед глазами, примечает, выжидает и высматривает, каким отверстым входом чувств наших войти ему. И когда допущено нами нерадение в чем-либо одном из сказанного выше, тогда этот хитрый и бесстыдный пес пускает в нас стрелы свои.

Если, когда отправляешь службу, помысл заговорит в тебе и станет тебе нашептывать: «Поспеши несколько, ибо дело у тебя умножается; скорее освободишься» – ты не приобщайся к сему помыслу. А если сильнее будет беспокоить тебя этим, то воротись тот- час назад на одну славу27 или на сколько хочешь, и каждый стих, заключающий в себе вид молитвы, с размышлением повторяй многократно. И если опять будет смущать и стеснять тебя помысл, оставь стихословие и скажи: «Желаю не слова вычислять, но обителей достигнуть, ибо всякой стезей, какой ни поведешь меня, пойду скоро».

Если кто не прекословит помыслам, всеваемым в нас врагом, но молитвой к Богу прерывает беседу с ними, то это служит признаком, что ум его обрел по благодати премудрость, что от многих дел освободило его истинное его ведение и что обретением краткой стези, которой достиг, пресек он долговременное парение на длинном пути, потому что не во всякое время имеем мы силу так воспрекословить всем сопротивным помыслам, чтобы прекратить их, – напротив же того, нередко получаем от них язву, долгое время неуврачуемую… Употребив же первый способ, будешь свободен от всего этого и от страха, потому что нет иной помощи, кроме Бога.

Всякая молитва, которую совершаем ночью, да будет в очах твоих досточестнее всех дневных деяний… Удовольствие, подаваемое подвижникам днем, истекает в чистом уме из света ночного делания. Всякий человек, который опытом не изведал продолжительного безмолвия, пусть не ожидает сам собою узнать что-либо большее о благах подвижничества, хотя он и велик, и мудр, и учителей, и имеет много заслуг.

Не обременяй чрева своего, чтобы не помутился ум твой, и не быть тебе в смятении от парения мысли, когда встанешь ночью, и не расслабли члены твои, и тебе самому не оказаться исполненным женского расслабления, а сверх сего, чтобы душа твоя не омрачилась, и не стали потемненными понятия твои, и чтобы, по причине омрачения, не прийти тебе в совершенное бессилие собрать их воедино для стихословия, и чтобы не попортился в тебе вкус ко всему и не перестало услаждать тебя стихословие псалмопения, тогда как ум, при легкости и светлости мысли, с удовольствием обыкновенно вкушает его разнообразие. Ибо когда возмущено ночное благочиние, тогда и в дневном делании ум бывает смущен, и ходит в омрачении, и не услаждается, по обыкновению, чтением, потому что, обратился ли ум к молитве или к какому занятию, на мысли находит как бы буря.

Когда пожелаешь стать на служение бдения, тогда… не тотчас начинай службу твою, но, когда помолишься сперва и совершишь молитву и запечатлеешь сердце свое и члены свои животворящим знамением креста, стой несколько времени молча, пока успокоятся чувства твои и утихнут помыслы твои. После сего возведи внутренний взор свой ко Господу и с печалью умоляй Его укрепить немощь твою, чтобы стихословие твое и мысли сердца твоего соделались благоугодными святой Его воле. И безмолвно молись в сердце твоем, говоря так: «Ты, Господи Иисусе, Боже мой, призирающий на тварь Свою, Ты, Кото- рому явны страсти мои, и немощь естества нашего, и сила супостата нашего, – Ты Сам укрой меня от злобы его, потому что сила его могущественна, а естество наше бедственно и сила наша немощна. Посему Ты, Благий, Который знаешь немощь нашу и понес на Себе трудности нашего бессилия, сохрани меня от мятежа помыслов и от потопа страстей и соделай меня достойным сей святой службы, чтобы мне страстями своими не растлить ее сладости и не оказаться пред Тобою бесстыдным и дерзким».

Если же, когда пребываешь во бдении, продолжительное стояние одолевает тебя своей долговременностью, и изнеможешь от бессилия, и скажет тебе помысл, вернее же сказать, злохитренный проговорит в помысле, как в змии: «Окончи, потому что не можешь стоять», – то отвечай ему: «Нет, но посижу одну кафизму – это лучше сна. И если язык мой молчит и не выговаривает псалма, ум же поучается с Богом в молитве и в собеседовании с Ним, то бодрствование полезнее всякого сна».

Одним из святых написано: «Кто не почитает себя грешником, того молитва не приемлется Господом». Если же скажешь, что некоторые отцы писали о том, что такое душевная чистота, что такое здравие, что такое бесстрастие, что такое созерцание, то писали не с тем, чтобы нам с ожиданием домогаться этого прежде времени, ибо написано, что не придет Царствие Божие приметным образом (Лк. 17, 20). И в ком оказалось такое намерение, те приобрели себе гордость и падение. А мы область сердца приведем в устройство делами покаяния и житием, благоугодным Богу, Господнее же приидет само собою, если место в сердце будет чисто и неоскверненно. Чего же ищем приметным образом, разумею Божии высокие дарования, то не одобряется Церковью Божией, и приемшие это приобретали себе гордость и падение. И это не признак того, что человек любит Бога, но душевная болезнь. Да и как нам домогаться высоких Божиих дарований, когда Павел хвалится скорбями и высоким Божиим даром почитает общение в страданиях Христовых!

Ежечасно надлежит нам знать, что в сии двадцать четыре часа дня и ночи имеем мы нужду в покаянии. Значение же слова «покаяние», как узнали мы из действительного свойства вещей, таково: оно есть с исполненною сокрушения молитвой приближающееся к Богу неослабное прошение об оставлении прошедшего и болезнование о хранении будущего. Посему и Господь наш опору нашей немощи указал в молитве, говоря: Пробудитесь, бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение (Мф. 26, 41). Молитесь и будьте неленивы, во всякое время будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней (Кол. 4, 2). Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят (Мф. 7, 7–8). Особенно же подтвердил слово Свое и к большей рачительности подвиг нас притчей о друге, который в полночь пришел к другу своему и просил у него хлеба. Господь говорит: Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит (Лк. 11, 8). И вы молитесь и не будьте нерадивыми. Какое несказанное побуждение к дерзновению! Податель побуждает нас просить у Него, чтобы дать нам Божественные Свои дарования! И если Сам, как знает Он, домостроительствует все, что благодетельно для нас, то сии слова Его исполнены великой силы для возбуждения в нас дерзновения и упования.

В великом смирении и в сокрушении сердца о том, что в нас, и о помыслах наших будем просить отпущения грехов своих и душевного смирения.

Об одном из наших отцов говорят, что сорок лет молитву его составляла одна речь: «Согрешил я, как человек; Ты прости, как Бог». И отцы слышали, как он с печалью твердил этот стих, а между тем плакал и не умолкал, и сия одна молитва заменяла у него службу днем и ночью.

Непрестанно очищай себя пред Господом, имея в сердце своем памятование о Нем, чтобы, пробыв долго без памятования о Нем, не оказаться тебе не имеющим дерзновения, когда приходишь к Нему. Ибо дерзновение пред Богом бывает следствием частого с Ним собеседования и многой молитвы. Общение с людьми и продолжение оного бывает посредством тела, а общение с Богом – посредством душевного памятования, внимательности в молитвах и всесожжения. Долговременным сохранением памятования о Боге душа по временам приводится в изумление и удивление.

Когда случится, что душа твоя внутренно наполняется тьмою… и, подобно тому как солнечные лучи закрываются на земле мглой облаков, душа на несколько времени лишается духовного утешения и свет благодати внутри меркнет по причине осеняющего душу облака страстей и потому, что умалена в тебе несколько радостотворная сила и ум приосенила необычная мгла, – ты не смущайся мыслью и не подавай руки душевному неведению, но терпи, читай книги учителей, принуждай себя к молитве и жди помощи. Она придет скоро, чего и не узнаешь ты. Ибо как лицо земли открывается солнечными лучами от объемлющей землю воздушной тьмы, так молитва может истреблять и рассеивать в душе облака страстей и озарять ум светом веселия и утешения, что обыкновенно порождает молитва в наших помышлениях, особливо же когда заимствует себе пищу из Божественных Писаний и имеет бодрственность, осиявающую ум. Всегдашнее занятие писаниями святых исполняет душу непостижимым удивлением и божественным веселием.

Когда душа твоя приблизится к тому, чтобы выйти из тьмы, тогда вот что будет для тебя признаком: сердце у тебя горит и, как огнь, распаляется день и ночь, а потому целый мир вменяешь ты за уметы и пепел, не желаешь даже пищи из-за сладости новых пламенеющих помыслов, непрестанно возбуждающихся в душе твоей. Внезапно дается тебе источник слез, как поток, текущий без принуждения и примешивающийся ко всякому делу твоему, то есть во время чтения твоего, молитвы твоей и размышления твоего, когда принимаешь пищу и питие, и во всяком деле твоем оказывается, что у тебя срастворены с этим слезы. И когда увидишь это в душе своей, будь благонадежен, потому что переплыл ты море, и столько будь прилежен к делам своим, так тщательно содержи стражу, чтобы благодать умножалась в тебе со дня на день. А пока не встретишь в себе этого, ты не совершил еще пути своего и не вступил на гору Божию.

Слезы во время молитвы – признак Божией милости, которой сподобилась душа в покаянии своем, признак того, что молитва принята и слезами начала входить на поле чистоты.

Молитва, когда подает тебе руку, заменяет собою Божию службу. И когда во время самой службы дано тебе будет дарование слез, услаждение ими не называй праздностью в молитве, потому что благодать слез есть полнота молитвы.

Пока человек не приимет Утешителя, потребны ему Божественные Писания для того, чтобы памятование доброго напечатлевалось в мысли его и непрестанным чтением обновлялось в нем устремление к добру и охраняло душу его от тонкости греховных путей, потому что не приобрел он еще силы Духа, которая удаляет заблуждение, берет в плен душе- полезные памятования и приближается к холодности при рассеянии ума. Ибо когда сила Духа низойдет в действующую в человеке душевную силу, тогда вместо закона Писаний укореняются в сердце заповеди Духа, и тогда втайне учится у Духа и не имеет нужды в пособии вещества чувственного, потому что, пока сердце учится от вещества, непосредственно за учением следуют заблуждение и забвение, а когда учение преподается Духом, тогда памятование сохраняется невредимым.

Нерассеянная молитва производит в душе ясную мысль о Боге. И водружение нами в себе памятования о Боге есть вселение в нас Бога. Так соделываемся мы храмом Божиим.

[Совершенного жития достиг тот, кто сподобился] непрестанного пребывания в молитве. Ибо как скоро достиг он сего, взошел на высоту всех добродетелей и соделался уже обителью Святого Духа. А если кто не приял несомненно сей благодати Утешителя, то не может свободно совершать пребывания в сей молитве, потому что, как сказано, когда вселится в ком из людей Дух, тогда не прекратит он молитвы, но Сам Дух [в нем] молится всегда (см.: Рим. 8, 26). Тогда и в сонном, и в бодрственном состоянии человека молитва не пресекается в душе его, но ест ли, пьет ли, спит ли, делает ли что, даже и в глубоком сне без труда издаются сердцем его благоухания и испарения молитвы. Тогда молитва не отлучается от него, но всякий час, хотя и безмолвствует во внешности его, однако же в то же время совершает в нем службу Божию втайне. Ибо молчание чистых один из христоносных мужей называет молитвой, потому что помыслы их суть Божественные движения, а движения чистого сердца и ума суть кроткие гласы, которыми сокровенно воспевают Сокровенного.

Вот слово, изреченное Тем, Кто каждой вещи определил собственный ее образ: «Молитва есть радость, воссылающая благодарение». Разумел же Он… молитву, совершаемую в ведении Бога, то есть посылаемую от Бога, потому что не с трудом и утомлением молится тогда человек, какова всякая иная молитва, какою молится человек до ощущения сей благодати, но с сердечной радостью и удивлением непрестанно источает благодарственные движения при неисчислимых коленопреклонениях, – и от множества возбуждений к ведению, удивлению и изумлению пред благодатью Божией внезапно возвышает глас свой, песнословя и прославляя Бога, воссылает благодарение Ему и в крайнем изумлении приводит в движение язык свой.

В это время, в которое совершаются молитвословия и моления пред Богом и собеседование с Ним, человек с усилием отовсюду собирает воедино все свои движения и помышления и погружается мыслью в Едином Боге, и сердце его наполнено бывает Богом, и оттого уразумевает он непостижимое. Ибо Дух Святой по мере сил каждого действует в нем, и действует, заимствуя повод к действию из того самого, о чем кто молится, так что внимательностью молитва лишается движения, и ум поражается и поглощается изумлением, и забывает о вожделении собственного своего прошения, и в глубокое упоение погружаются движения его, и бывает он не в мире сем. И тогда не будет там различия между душой и телом, ни памятования о чем-либо.

Когда же действием Духа душа подвигнута к Божественному, тогда излишни для нас и чувства, и их деятельность, равно как излишни силы духовные душе, когда она по непостижимому единству соделывается подобною Божеству и в своих движениях озаряется лучом высшего света.

Молитва есть сеяние, а созерцание – собирание рукоятей, при котором жнущий приводится в изумление неизглаголанным видением, как из малых и голых посеянных им зерен вдруг произросли пред ним такие красивые класы. И он в собственном своем делании пребывает без всякого движения.

Всякая какого бы то ни было рода совершаемая молитва совершается посредством движений, но как скоро ум входит в духовные движения, не имеет там молитвы. Иное дело – молитва, а иное – созерцание в молитве, хотя молитва и созерцание заимствуют себе начало друг в друге.

Иное дело – молитвенное услаждение, а иное – молитвенное созерцание. Последнее в такой мере выше первого, в какой совершенный человек выше несовершенного отрока. Иногда стихи делаются сладостными в устах, и стихословие одного стиха в молитве неисчетно продолжается, не дозволяя переходить к другому стиху, и молящийся не знает насыщения. Иногда же от молитвы рождается некое созерцание, и прерывает оно устную молитву, и молящийся в созерцании изумевает, цепенея телом. Такое состояние называем мы молитвенным созерцанием, а не видением и образом или мечтательным призраком чего-либо, как говорят несмысленные. И опять, в сем молитвенном созерцании есть мера и различие дарований – и это еще молитва, потому что ум не преступил туда, где нет уже молитвы, в такое состояние, которое выше молитвы. Ибо движения языка и сердца в молитве суть ключи, а что после сего, то уже есть вход в сокровенные клети. Здесь да умолкнут всякие уста, всякий язык, да умолкнут и сердце – этот распорядитель помыслов, и ум – этот правитель чувств, и мысль – эта быстропарящая и бесстыдная птица, и да прекратится всякое их ухищрение. Здесь да остановятся ищущие, потому что пришел Домовладыка.

Как скоро ум сподобится ощутить будущее блаженство, забудет он и самого себя и все здешнее и не будет уже иметь в себе движения к чему-либо. Посему некто с уверенностью осмеливается сказать, что свобода воли путеводит и приводит в движение посредством чувств всякую совершаемую добродетель и всякий чин молитвы, в теле ли то или в мысли, и даже самый ум – этого царя страстей. Когда же управление и смотрение Духа возгосподствуют над умом – этим домостроителем чувств и помыслов, – тогда отъемлется у природы свобода и она путеводится, а не путеводит. И где тогда будет молитва, когда природа не в силах иметь над собой власти, но иной силой путеводится, сама не знает куда, и не может совершать движений мысли, о чем бы ей хотелось, но овладевается в этот час пленившей ее силой и не чувствует, где путеводится ею? Тогда человек не будет иметь и хотения, даже, по свидетельству Писания, не знает, в теле он или вне тела (см.: 2 Кор. 12, 2).

Поверь, брат, что ум имеет возможность различать свои движения только до пре- дела чистой молитвы. Как же скоро достигает туда и не возвращается вспять или не оставляет молитвы, – молитва делается тогда как бы посредницей между молитвой душевной и духовной. И когда ум в движении, тогда он в душевной области, но как скоро вступает в оную область, прекращается и молитва. Ибо святые в будущем веке, когда ум их поглощен Духом, не молитвой молятся, но с изумлением водворяются в веселящей их славе. Так бывает и с нами.

Как вся сила законов и заповедей, какие Богом даны людям, по слову отцов, имеет пределом чистоту сердца, так все роды и виды молитвы, какими только люди молятся Богу, имеют пределом чистую молитву. Ибо и воздыхания, и коленопреклонения, и сердечные прошения, и сладчайшие вопли, и все виды молитвы, как сказал я, имеют пределом чистую молитву и до нее только имеют возможность простираться. А когда достигнута чистота молитвенная и даже внутренняя, тогда ум, как скоро преступит этот предел, не будет уже иметь ни дерзновения на молитву и молитвенное движение, ни плача, ни власти, ни свободы, ни прошения, ни вожделения, ни услаждения чем-либо из уповаемого в сей жизни или в будущем веке. И посему-то после чистой молитвы нет иной молитвы. До сего только предела всякое молитвенное движение и все виды молитвы доводят ум властью свободы. Потому и подвиг в сей молитве. А за сим пределом будет уже изумление, а не молитва, потому что все молитвенное прекращается, наступает же некое созерцание и не молитвою молится ум.

Молитва есть моление и попечение о чем-либо и вожделение чего-либо, как то: избавления от здешних или будущих искушений, или вожделение наследия отцов, притом моление, которым человек приобретает себе помощь от Бога. Сими движениями и ограничиваются движения молитвенные. А чистота и нечистота молитвы зависят от следующего: как скоро в то самое время, как ум приуготовляется принести одно из сказанных нами движений своих, примешивается к нему какая-либо посторонняя мысль или беспокойство о чем- нибудь, тогда молитва сия не называется чистой, потому что не от чистых животных принес ум на жертвенник Господень, то есть на сердце – этот духовный Божий жертвенник.

Как из многих тысяч едва находится один, исполнивший заповеди и все законное с малым недостатком и достигший душевной чистоты, так из тысячи разве один найдется при великой осторожности сподобившийся достигнуть чистой молитвы, расторгнуть этот предел и приять оное таинство, потому что чистой молитвы никак не могли сподобиться многие, сподобились же весьма редкие, а достигший того таинства, которое уже за сей молитвой, едва, по благодати Божией, находится и из рода в род.

Будем же всегда молиться Господу так: «Да воссияет в сердцах наших истина Твоя, Христе, Полнота истины, и да познаем, как по воле Твоей ходить путем Твоим!»

Когда ум совлечется ветхого человека и облечется в человека нового, благодатного, тогда узрит чистоту свою, подобную небесному цвету… Тогда ум бывает там – выше молитвы, и с обретением лучшего молитва оставляется. И не молитвой тогда молится ум, но бывает в восхищении при созерцании непостижимого, – того, что за пределами мира смертных, и умолкает в неведении всего здешнего. Сие-то неведение называется высшим ведения. О сем-то неведении говорится: «Блажен постигший неведение, неразлучное с молитвой», которого да сподобимся и мы, по благодати Единородного Сына Божия. Ему подобает всякая слава, честь и поклонение ныне, и всегда, и во веки веков! Аминь.

Молитва - это свобода и упразднение ума от всего здешнего. Преподобный Исаак Сирин.

Всякое попечение доброго ума о Боге, всякое размышление о духовном становится молитвою, и нарицается именем молитвы, и под этим именем сводится воедино, будешь ли иметь в виду различные чтения, или славословие Богу, или заботливую печаль о Господе, или телесные поклоны, или псалмопение в стихословии, или всё прочее, из чего составляется всё учение чистой молитвы, от которой рождается любовь Божия; потому что любовь - от молитвы.

Быть злопамятным и молиться значит то же, что сеять в море и ждать жатвы. Как светлости огня невозможно поставить преграду, чтобы не восходила она вверх, так и молитвам милосердных ничто не препятствует восходить на небо.

Нерассеянная молитва производит в душе явную мысль о Боге.

Делание сердца (сердечная молитва) служит узами для внешних членов.

Не будь бессмыслен в прошениях своих, чтобы не оскорбить тебе Бога неразумием. Будь мудр в своих молитвах, чтобы сподобиться тебе славы. Проси подобающего тебе у Дающего без зависти, чтобы за мудрое свое хотение принять от Него и почесть.

Приноси Богу прошения свои сообразно с Его славою, чтобы возвеличилось пред Ним достоинство твое и возрадовался Он о тебе.

Если кто попросит у царя немного навоза, то не только сам себя обесчестит маловажностью своей просьбы как показавший тем великое неразумие, но и царю своею просьбою нанесет оскорбление.

Если неугодны будут Богу дела твои, не домогайся у Него прославления, чтобы не уподобиться человеку, искушающему Бога.

Сообразна с жизнью твоею должна быть и молитва твоя.

Молись, чтобы не впадать в искушения душевные, а к искушениям телесным приуготовляйся со всею крепостью своею. Ибо без них не сможешь приблизиться к Богу, потому что через них уготован Божественный покой. Кто бежит от искушений, тот бежит от добродетели. Разумею искушение не похотями, но скорбями.

Иное дело - молитвенное услаждение, а иное - молитвенное созерцание. Последнее в такой мере выше первого, в какой совершенный человек выше несовершенного отрока.

Иное дело - молитва, а иное - созерцание в молитве, хотя молитва и созерцание имеют начало друг в друге. Молитва есть сеяние, а созерцание - собирание снопов.

Всякая совершаемая молитва есть моление, заключающее в себе или прошение, или покаяние, или благодарение, или хваление.

Молитва есть моление и попечение о чем-либо и желание чего-либо, например: избавления от здешних или будущих искушений или желание наследия святых отцов; моление - это то, чем человек приобретает себе помощь от Бога.

Чистота и нечистота молитвы зависят от следующего: если в то самое время, как ум готовится к ней, примешивается к нему какая-либо посторонняя мысль или беспокойство о чем-нибудь, тогда молитва не называется чистою. Потому что не от чистых животных принес ум на жертвенник Господень, то есть на сердце - этот духовный Божий жертвенник.

Молитва коленопреклоненная ниже духовной. Всякая же духовная молитва свободна от движений. И если чистою молитвою едва ли кто молится, то что сказать о молитве духовной?

Так называемую духовную молитву в одном месте называют путем, а в другом - знанием и в ином - умным видением.

Как вся сила законов и заповедей, какие Богом даны людям, по слову святых отцов, имеет пределом чистоту сердца, так все роды и виды молитвы, какими только люди молятся Богу, имеют пределом чистую молитву.

Святые в будущем веке, когда ум их поглощен Духом, не молитвою молятся, но с изумлением пребывают в радующей их славе.

Чистота ума есть воспарение мысленного. Она уподобляется небесному цвету, в ней во время молитвы начинает сиять свет Святой Троицы.

Когда тело изнемогает в посте и смирении, тогда душа укрепляется молитвою.

Те, в ком воссиял свет веры, не доходят уже до такого бесстыдства, чтобы снова им испрашивать у Бога в молитвах: «Дай нам это» или: «Возьми у нас то», - и нимало не заботятся они о себе самих, потому что духовными очами веры ежечасно видят Отеческий Промысел, каким осеняет их Тот истинный Отец, Который безмерно великою любовью Своею превосходит всякую отеческую любовь, больше всех имеет силу содействовать нам, в большей мере, нежели как мы просим, помышляем и представляем себе.

Кто без нужды молит Бога и желает, чтобы в руках его были чудеса и силы, тот искушается в уме своем ругателем демоном и оказывается хвастливым и немощным в своей совести. Ибо в скорби нужно просить нам Божией помощи. Без нужды же искушать Бога опасно.

Погибели предшествует гордость, говорит Премудрый (Притч. 16, 18), и прежде дарования должно быть смирение. По мере гордыни, видимой в душе, бывает и мера сокрушения, каким вразумляет душу Бог. Гордыню же разумею не ту, когда помысел ее появляется в уме или когда человек на время побеждается ею, но гордыню, постоянно пребывающую в человеке. За горделивым помыслом последует сокрушение, а когда человек возлюбил гордыню, не знает уже сокрушения.

Кто печется о телесном сверх потребности, тот невольно отпадает от Бога.

Путь Божий - ежедневный крест. Никто не восходил на небо, живя прохладно. О пути же прохладном знаем, где он оканчивается. Богу неугодно, чтобы беспечным был тот, кто Ему предал себя всем сердцем. Попечение же его должно быть об истине. А из этого познается, что он под Божиим Промыслом, когда Бог непрестанно посылает ему печали.

Праведные не только по воле своей подвизаются в добрых делах, но и невольно выдерживают сильное борение с искушениями во испытание своего терпения.

Истинные праведники всегда помнят, что недостойны они Бога. А что истинные они праведники, узнается это из того, что признают себя окаянными и недостойными попечения Божия, и исповедуют это тайно и явно, и умудряются на это Святым Духом, чтобы не остаться без подобающей им заботливости и трудничества, пока они в этой жизни. Время же упокоения Бог определил им в будущем веке. И имеющие в себе живущего Господа по этому самому не желают быть в покое и освободиться от скорбей, хотя иногда и дается им утешение в духовном.

Такова воля Духа, чтобы возлюбленные его пребывали в трудах.

Нет человека, который бы не скорбел во время обучения, и нет человека, которому бы не казалось горьким время, когда испивает он яд искушений. Без них невозможно приобрести сильной воли.

Если во смирении прося с непрестанным желанием, покоримся Богу в терпении, то всё примем о Христе Иисусе, Господе нашем.

Радость о Боге крепче здешней жизни, и кто обрел ее, тот не только не посмотрит на страдания, но даже не обратит взора на жизнь свою, и не будет там иного чувства, если действительно была эта радость. Любовь сладостнее жизни, и разумение Бога, от которого рождается любовь, сладостнее меда. Любви не печаль - принять тяжкую смерть за любящих. Любовь есть порождение знания, а знание есть порождение душевного здравия, здравие же душевное есть сила, происшедшая от продолжительного терпения.

Если приучим себя к доброму размышлению, то будем стыдиться страстей, как только встретимся с ними.

Жизнь будущая подобна рукописаниям, начертанным на чистых свитках, запечатанных царскою печатью, в которых нельзя ничего ни прибавить, ни убавить. Поэтому пока мы среди изменения, будем внимательны к себе, и пока имеем власть над рукописанием жизни своей, какое пишем своими руками, постараемся делать в нем дополнения добрым житием, станем исправлять в нем недостатки прежнего жития.

Любовь к Богу - от собеседования с Ним, а молитвенное размышление и поучение достигается безмолвием, безмолвие - нестяжательностью, нестяжательность - терпением, терпение - ненавистью к похотениям, а ненависть к похотениям - страхом геенны и надеждой блаженств. Ненавидит же похотения тот, кто знает плод их, и что готовят они человеку, и до какого блаженства не допускается он ради похотений.

Храни себя от самомнения во время добрых в тебе изменений. Немощь свою и невежество свое относительно тонкости сего самомнения усердно открывай Господу в молитве, чтобы не быть тебе оставленным и не искуситься в чем-либо срамном, потому что за гордостью следует блуд, а за самомнением - обольщение.

Пусть у тебя всегда берет перевес милостыня, пока в самом себе не ощутишь той милостыни, какую имеет Бог к миру. Наше милосердие пусть будет зеркалом, чтобы видеть нам в себе самих то подобие и тот истинный образ, какой есть в Божием естестве и в сущности Божией. Этим и подобным будем просвещаться для того, чтобы нам просветленной волей устремиться к житию по Богу. Сердце жестокое и немилосердное никогда не очистится. Человек милостивый - врач своей души, потому что как бы сильным ветром из сердца своего разгоняет он омрачение страстей.
Чувство духовное такого качества, что принимает в себя созерцательную силу, подобно зенице телесных очей, имеющих в себе чувственный свет.
Чистота есть светлость мысленного воздуха, недрами которого окрыляется внутреннее наше естество.

Любовь есть плод молитвы и от созерцания своего возводит ум к ненасытному ее желанию, когда ум пребывает в молитве без уныния, и человек умом, только в безмолвных помышлениях, молится пламенно и с горячностью. Молитва есть умерщвление мыслей похоти плотской жизни. Ибо молящийся прилежно есть то же, что умирающий для мира, и терпеливо пребывать в молитве значит отречься человеку от себя самого. Поэтому в самоотвержении души обретается любовь Божия.

Молитва - это свобода и упразднение ума от всего здешнего, сердце, совершенно обратившее взор свой к желанию уповаемого в будущем.
Как дитя поражается страшным зрелищем и, убежав от него, держится за края одежды своих родителей, призывая их на помощь, так и душа, в какой мере утесняется и сокрушается страхом искушений, спешит прилепиться к Богу, призывая Его в непрестанной молитве. И пока искушения продолжают одно за другим нападать на нее, умножает моление; и, напротив, когда получает освобождение, предается парению мыслей.

Кто не почитает себя грешником, того молитва не приемлется Господом.

Неправедные уста заграждаются для молитвы; потому что осуждение совести делает человека не имеющим дерзновения. Сердце доброе с радостью источает слезы в молитве.

Молитва есть прибежище помощи, источник спасения, сокровище упования, пристань, спасающая от треволнения, свет пребывающим во тьме, опора немощных, покров во время искушений, помощь в решительную минуту болезни, щит избавления во брани, стрела, изощренная на врагов, и, просто сказать: открывается, что всё множество этих благ имеет доступ посредством молитвы.

Молитва есть радость, воссылающая благодарение.

Блага рождаются в человеке от познания собственной немощи. Ибо по великому желанию помощи Божией приближается он к Богу, пребывая в молитве. И в какой мере приближается он к Богу намерением своим, в такой и Бог приближается к нему дарованиями Своими.

Потому-то Господь оставляет святым причины к смирению и к сокрушению сердца в усиленной молитве, чтобы любящие Его приближались к Нему посредством смирения.