სუნიტები მსოფლიოში. სუნიტები და შიიტები ათასწლიანი დავაა. ISIS არის სუნიტი

ბოლო წლებში ახლო აღმოსავლეთი არ ტოვებს მსოფლიო საინფორმაციო სააგენტოების მწვერვალს. რეგიონი ციებ-ცხელებაშია და მასში მიმდინარე მოვლენები დიდწილად განსაზღვრავს გლობალურ გეოპოლიტიკურ დღის წესრიგს. აქ მსოფლიოს თითქმის ყველა უმსხვილესი მოთამაშის ინტერესებია გადაჯაჭვული: აშშ, ევროპა, რუსეთი და ჩინეთი.

მაგრამ იმისთვის, რომ უკეთ გავიგოთ დღეს ერაყსა და სირიაში მიმდინარე პროცესები, საჭიროა ცოტა ღრმად ჩახედვა. ბევრი წინააღმდეგობა, რამაც რეგიონში სისხლიანი ქაოსი გამოიწვია, დაკავშირებულია ისლამის მახასიათებლებთან და მუსლიმური სამყაროს ისტორიასთან, რომელიც დღეს ნამდვილ ვნებიან აფეთქებას განიცდის. ყოველდღე სირიაში მოვლენები სულ უფრო და უფრო ემსგავსება რელიგიურ ომს, უკომპრომისო და დაუნდობელს. მსგავსი მოვლენები უკვე მოხდა კაცობრიობის ისტორიაში: ევროპულმა რეფორმამ გამოიწვია რამდენიმე საუკუნის სისხლიანი კონფლიქტი კათოლიკეებსა და პროტესტანტებს შორის.

და თუ "არაბული გაზაფხულის" მოვლენების შემდეგ სირიაში კონფლიქტი დაემსგავსა ხალხის ჩვეულებრივ შეიარაღებულ აჯანყებას ავტორიტარული რეჟიმის წინააღმდეგ, დღეს მეომარი მხარეები აშკარად შეიძლება დაიყოს რელიგიურ ხაზებზე: პრეზიდენტ ასადს სირიაში მხარს უჭერენ ალავიტები და შიიტები და მისი ოპონენტების უმეტესობა სუნიტები არიან.ისლამური სახელმწიფოს (ISIS) ქვედანაყოფები, ნებისმიერი დასავლელის მთავარი „საშინელებათა ისტორია“, ასევე შედგება სუნიტებისაგან - და ყველაზე რადიკალური სახის.

ვინ არიან სუნიტები და შიიტები? Რა არის განსხვავება? და რატომ არის ახლა, როცა სუნიტებსა და შიიტებს შორის განსხვავებამ გამოიწვია შეიარაღებული დაპირისპირება ამ რელიგიურ ჯგუფებს შორის?
ამ კითხვებზე პასუხების საპოვნელად მოგვიწევს დროში მოგზაურობა და ცამეტი საუკუნის უკან დაბრუნება, იმ პერიოდში, როცა ისლამი ახალგაზრდა რელიგია იყო და საწყის ეტაპზე იყო. თუმცა მანამდე არის ზოგადი ინფორმაცია, რომელიც მკითხველს საკითხის გააზრებაში დაეხმარება.

ისლამის მიმდინარეობები

ისლამი მსოფლიოში ერთ-ერთი უდიდესი რელიგიაა, რომელიც მიმდევართა რაოდენობით მეორე ადგილზეა (ქრისტიანობის შემდეგ). მისი მიმდევრების საერთო რაოდენობა შეადგენს 1,5 მილიარდ ადამიანს, რომლებიც ცხოვრობენ 120 ქვეყანაში. 28 ქვეყანაში ისლამი სახელმწიფო რელიგიად გამოცხადდა.

ბუნებრივია, ასეთი მრავალრიცხოვანი რელიგიური სწავლება არ შეიძლება იყოს ერთგვაროვანი. ისლამი მოიცავს უამრავ სხვადასხვა მოძრაობას, რომელთაგან ზოგიერთს თვით მუსლიმებიც კი მარგინალურად მიიჩნევენ. ისლამის ყველაზე დიდი განშტოებებია სუნიიზმი და შიიზმი. არსებობს ამ რელიგიის სხვა, ნაკლებად მრავალრიცხოვანი მოძრაობები: სუფიზმი, სალაფიზმი, ისმაილიზმი, ჯამაათ ტაბლიგი და სხვა.

კონფლიქტის ისტორია და არსი

ისლამის დაყოფა შიიტებად და სუნიტებად მოხდა ამ რელიგიის გაჩენისთანავე, VII საუკუნის მეორე ნახევარში. უფრო მეტიც, მისი მიზეზები ეხებოდა არა იმდენად რწმენის დოგმებს, რამდენადაც წმინდა პოლიტიკას და უფრო ზუსტად რომ ვთქვათ, ძალაუფლებისთვის ბანალურმა ბრძოლამ განხეთქილება გამოიწვია.

ალის სიკვდილის შემდეგ, ოთხი მართალი ხალიფადან უკანასკნელი, მისი ადგილისთვის ბრძოლა დაიწყო. მომავალი მემკვიდრის შესახებ მოსაზრებები გაიყო. ზოგიერთი მუსლიმანი თვლიდა, რომ მხოლოდ წინასწარმეტყველის ოჯახის უშუალო შთამომავალს შეეძლო ხალიფატის ხელმძღვანელობა, რომელსაც უნდა გადაეცეს მთელი მისი მთლიანობა და სულიერი თვისებები.

მორწმუნეთა მეორე ნაწილი თვლიდა, რომ საზოგადოების მიერ არჩეული ნებისმიერი ღირსეული და ავტორიტეტული ადამიანი შეიძლება გამხდარიყო ლიდერი.

ხალიფა ალი წინასწარმეტყველის ბიძაშვილი და სიძე იყო, ამიტომ მორწმუნეთა მნიშვნელოვანი ნაწილი თვლიდა, რომ მომავალი მმართველი მისი ოჯახიდან უნდა აერჩიათ. უფრო მეტიც, ალი დაიბადა ქააბაში, ის იყო პირველი კაცი და შვილი, ვინც ისლამი მიიღო.

მორწმუნეებმა, რომლებიც თვლიდნენ, რომ მუსლიმებს უნდა მართავდნენ ალის კლანიდან, შექმნეს ისლამის რელიგიური მოძრაობა სახელწოდებით "შიიზმი", შესაბამისად, მის მიმდევრებს უწოდეს შიიტები. არაბულიდან თარგმნილი ეს სიტყვა ნიშნავს "ალის ძალას". მორწმუნეთა მეორე ნაწილმა, რომელიც ამ სახის ექსკლუზიურობას საეჭვოდ თვლიდა, ჩამოაყალიბა სუნიტური მოძრაობა. ეს სახელი იმიტომ გამოჩნდა, რომ სუნიტებმა თავიანთი პოზიცია დაამტკიცეს სუნას ციტატებით, ისლამის მეორე ყველაზე მნიშვნელოვანი წყარო ყურანის შემდეგ.

სხვათა შორის, შიიტები ყურანს, რომელსაც სუნიტები იყენებენ, ნაწილობრივ გაყალბებულად მიიჩნევენ. მათი აზრით, მისგან ამოღებულ იქნა ინფორმაცია ალის მუჰამედის მემკვიდრედ დანიშვნის აუცილებლობის შესახებ.

ეს არის მთავარი და მთავარი განსხვავება სუნიტებსა და შიიტებს შორის. ეს იყო პირველი სამოქალაქო ომის მიზეზი, რომელიც მოხდა არაბთა ხალიფატში.

თუმცა, უნდა აღინიშნოს, რომ ისლამის ორ შტოს შორის ურთიერთობის შემდგომი ისტორია, თუმცა არც თუ ისე ვარდისფერი იყო, მუსლიმებმა მოახერხეს რელიგიურ ნიადაგზე სერიოზული კონფლიქტების თავიდან აცილება. ყოველთვის მეტი სუნიტი იყო და მსგავსი ვითარება დღესაც გრძელდება. სწორედ ისლამის ამ შტოს წარმომადგენლებმა დააარსეს წარსულში ისეთი ძლიერი სახელმწიფოები, როგორიც იყო ომაიანთა და აბასიანთა ხალიფატები, ისევე როგორც ოსმალეთის იმპერია, რომელიც თავის აყვავების პერიოდში რეალურ საფრთხეს წარმოადგენდა ევროპისთვის.

შუა საუკუნეებში შიიტური სპარსეთი მუდმივად წინააღმდეგობაში იყო სუნიტ ოსმალეთის იმპერიასთან, რაც დიდწილად ხელს უშლიდა ამ უკანასკნელს ევროპის სრულად დაპყრობაში. მიუხედავად იმისა, რომ ეს კონფლიქტები საკმაოდ პოლიტიკურად იყო მოტივირებული, მათში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა რელიგიურმა განსხვავებებმაც.

წინააღმდეგობებმა სუნიტებსა და შიიტებს შორის ახალ დონეზე მიაღწია ირანში ისლამური რევოლუციის შემდეგ (1979), რის შემდეგაც ქვეყანაში თეოკრატიული რეჟიმი მოვიდა ხელისუფლებაში. ამ მოვლენებმა ბოლო მოუღო ირანის ნორმალურ ურთიერთობას დასავლეთთან და მის მეზობელ სახელმწიფოებთან, სადაც ძირითადად სუნიტები იყვნენ ხელისუფლებაში. ირანის ახალმა მთავრობამ დაიწყო აქტიური საგარეო პოლიტიკის გატარება, რაც რეგიონის ქვეყნებმა შიიტური ექსპანსიის დასაწყისად მიიჩნიეს. 1980 წელს დაიწყო ომი ერაყთან, რომლის ხელმძღვანელობის აბსოლუტური უმრავლესობა სუნიტებმა დაიკავეს.

სუნიტებმა და შიიტებმა მიაღწიეს კონფრონტაციის ახალ დონეს რევოლუციების სერიის შემდეგ („არაბული გაზაფხული“), რომელმაც მოიცვა რეგიონი. სირიის კონფლიქტმა აშკარად დაყო მეომარი მხარეები რელიგიური ხაზებით: სირიის ალავიტ პრეზიდენტს იცავს ირანის ისლამური გვარდიის კორპუსი და შიიტური ჰეზბოლა ლიბანიდან და ეწინააღმდეგება სუნიტი ბოევიკების რაზმებს, რომლებსაც მხარს უჭერს რეგიონის სხვადასხვა სახელმწიფო.

კიდევ რით განსხვავდებიან სუნიტები და შიიტები?

სუნიტებსა და შიიტებს სხვა განსხვავებები აქვთ, მაგრამ ისინი ნაკლებად ფუნდამენტურია. მაგალითად, შაჰადა, რომელიც არის ისლამის პირველი სვეტის სიტყვიერი გამოხატულება („მე ვამოწმებ, რომ არ არსებობს ღმერთი გარდა ალაჰისა და მე ვამოწმებ, რომ მუჰამედი არის ალლაჰის წინასწარმეტყველი“), შიიტებში გარკვეულწილად განსხვავებულად ჟღერს. : ამ ფრაზის ბოლოს ისინი ამატებენ "... და ალი - ალლაჰის მეგობარი".

არსებობს სხვა განსხვავებები ისლამის სუნიტურ და შიიტურ შტოებს შორის:

სუნიტები ექსკლუზიურად პატივს სცემენ წინასწარმეტყველ მუჰამედს, ხოლო შიიტები, გარდა ამისა, ადიდებენ მის ბიძაშვილს ალის. სუნიტები პატივს სცემენ სუნის მთელ ტექსტს (მათი მეორე სახელია „სუნას ხალხი“), ხოლო შიიტები პატივს სცემენ მხოლოდ იმ ნაწილს, რომელიც ეხება წინასწარმეტყველს და მისი ოჯახის წევრებს. სუნიტები თვლიან, რომ სუნის მკაცრად დაცვა მუსლიმის ერთ-ერთი მთავარი მოვალეობაა. ამ მხრივ, მათ შეიძლება ეწოდოს დოგმატიკოსები: ავღანეთში თალიბებს შორის მკაცრად რეგულირდება ადამიანის გარეგნობისა და მისი ქცევის დეტალებიც კი.

თუ ყველაზე დიდი მუსლიმური დღესასწაულები - ეიდ ალ-ადჰა და ყურბან ბაირამი - თანაბრად აღინიშნება ისლამის ორივე ფილიალში, მაშინ აშურას დღის აღნიშვნის ტრადიცია სუნიტებსა და შიიტებს შორის მნიშვნელოვანი განსხვავებაა. შიიტებისთვის ეს დღე მემორიალური დღეა.

სუნიტებსა და შიიტებს განსხვავებული დამოკიდებულება აქვთ ისლამის ისეთი ნორმის მიმართ, როგორიცაა დროებითი ქორწინება. ეს უკანასკნელნი ამას ნორმალურ მოვლენად თვლიან და არ ზღუდავენ ასეთი ქორწინებების რაოდენობას. სუნიტები ასეთ ინსტიტუტს უკანონოდ თვლიან, რადგან მუჰამედმა თავად გააუქმა იგი.

ტრადიციული მომლოცველების ადგილებში განსხვავებებია: სუნიტები სტუმრობენ მექასა და მედინას საუდის არაბეთში, ხოლო შიიტები სტუმრობენ ერაყში ნაჯაფს ან კარბალას.

სუნიტებს მოეთხოვებათ დღეში ხუთი ნამაზის (ლოცვის) შესრულება, ხოლო შიიტებს შეუძლიათ სამით შეზღუდონ.
თუმცა, მთავარი, რითაც განსხვავდება ისლამის ეს ორი მიმართულება, არის ძალაუფლების არჩევის მეთოდი და მის მიმართ დამოკიდებულება. სუნიტებს შორის იმამი უბრალოდ სასულიერო პირია, რომელიც მეჩეთს ხელმძღვანელობს. შიიტებს ამ საკითხთან დაკავშირებით სრულიად განსხვავებული დამოკიდებულება აქვთ. შიიტების ხელმძღვანელი, იმამი სულიერი ლიდერია, რომელიც მართავს არა მხოლოდ რწმენის საკითხებს, არამედ პოლიტიკასაც. როგორც ჩანს, ის სამთავრობო სტრუქტურებზე მაღლა დგას. უფრო მეტიც, იმამი უნდა იყოს წინასწარმეტყველ მუჰამედის ოჯახიდან.

მმართველობის ამ ფორმის ტიპიური მაგალითია დღევანდელი ირანი. ირანის შიიტების მეთაური რაჰბარი უფრო მაღალია ვიდრე პრეზიდენტი ან ეროვნული პარლამენტის ხელმძღვანელი. ის მთლიანად განსაზღვრავს სახელმწიფოს პოლიტიკას.

სუნიტებს საერთოდ არ სჯერათ ადამიანების უცდომელობის, შიიტები კი თვლიან, რომ მათი იმამები სრულიად უცოდველები არიან.

შიიტებს სჯერათ თორმეტი მართალი იმამის (ალის შთამომავლები), ამ უკანასკნელის ბედი - მისი სახელი იყო მუჰამედ ალ-მაჰდი - რომელთა შესახებაც უცნობია. ის უბრალოდ უკვალოდ გაქრა მე-9 საუკუნის ბოლოს. შიიტები თვლიან, რომ ალ-მაჰდი ხალხთან დაუბრუნდება უკანასკნელი განკითხვის წინა დღეს, რათა აღადგინოს წესრიგი მსოფლიოში.

სუნიტები თვლიან, რომ სიკვდილის შემდეგ ადამიანის სულს შეუძლია ღმერთთან შეხვედრა, შიიტები კი ასეთ შეხვედრას შეუძლებლად მიიჩნევენ როგორც ადამიანის მიწიერ ცხოვრებაში, ასევე მის შემდეგ. ღმერთთან კომუნიკაცია მხოლოდ იმამის მეშვეობით შეიძლება.

აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ შიიტები ასრულებენ ტაქიიას პრინციპს, რაც ნიშნავს რწმენის ღვთისმოსავ დამალვას.

ნომერი და საცხოვრებელი ადგილი

რამდენი სუნიტი და შიიტია მსოფლიოში? დღეს პლანეტაზე მცხოვრები მუსლიმების უმრავლესობა ისლამის სუნიტურ შტოს მიეკუთვნება. სხვადასხვა შეფასებით, ისინი შეადგენენ ამ რელიგიის მიმდევართა 85-დან 90%-მდე.

შიიტების უმეტესობა ცხოვრობს ირანში, ერაყში (მოსახლეობის ნახევარზე მეტი), აზერბაიჯანში, ბაჰრეინში, იემენში და ლიბანში. საუდის არაბეთში შიიზმით სარგებლობს მოსახლეობის დაახლოებით 10%.

სუნიტები უმრავლესობაში არიან თურქეთში, საუდის არაბეთში, ქუვეითში, ავღანეთსა და ცენტრალურ აზიაში, ინდონეზიაში და ჩრდილოეთ აფრიკის ეგვიპტეში, მაროკოში და ტუნისში. გარდა ამისა, ინდოეთისა და ჩინეთის მუსლიმთა უმრავლესობა ისლამის სუნიტურ შტოს მიეკუთვნება. რუსი მუსლიმებიც სუნიტები არიან.

როგორც წესი, არ არსებობს კონფლიქტები ისლამის ამ მოძრაობის მიმდევრებს შორის, როდესაც ერთად ცხოვრობენ იმავე ტერიტორიაზე. სუნიტები და შიიტები ხშირად ესწრებიან ერთსა და იმავე მეჩეთებს და ეს ასევე არ იწვევს კონფლიქტებს.

ერაყსა და სირიაში არსებული ვითარება საკმაოდ გამონაკლისია, რომელიც გამოწვეულია პოლიტიკური მიზეზებით. ეს კონფლიქტი უფრო მეტად უკავშირდება სპარსელებისა და არაბების დაპირისპირებას, რომელსაც ფესვები აქვს საუკუნეების ბნელ სიღრმეში.

ალავიტები

დასასრულს, მინდა ვთქვა ორიოდე სიტყვა ალავიტების რელიგიურ ჯგუფზე, რომელსაც ეკუთვნის რუსეთის ამჟამინდელი მოკავშირე ახლო აღმოსავლეთში - სირიის პრეზიდენტი ბაშარ ალ-ასადი.

ალავიტები არიან შიიტური ისლამის მოძრაობა (სექტა), რომელთანაც მას აერთიანებს წინასწარმეტყველის ბიძაშვილის, ხალიფა ალის თაყვანისცემა. ალავიზმი წარმოიშვა მე-9 საუკუნეში ახლო აღმოსავლეთში. ამ რელიგიურმა მოძრაობამ შთანთქა ისმაილიზმისა და გნოსტიკური ქრისტიანობის თვისებები და შედეგი იყო ისლამის, ქრისტიანობის და სხვადასხვა პრემუსლიმური რწმენის „ასაფეთქებელი ნაზავი“, რომელიც არსებობდა ამ ტერიტორიებზე.

დღეს ალავიტები სირიის მოსახლეობის 10-15%-ს შეადგენენ, მათი საერთო რაოდენობა 2-2,5 მილიონი ადამიანია.

მიუხედავად იმისა, რომ ალავიზმი წარმოიშვა შიიზმის საფუძველზე, ის მისგან ძალიან განსხვავდება. ალავიტები აღნიშნავენ ზოგიერთ ქრისტიანულ დღესასწაულს, როგორიცაა აღდგომა და შობადღეში მხოლოდ ორი ლოცვა შეასრულეთ (თუმცა, ისლამური ნორმების მიხედვით, ხუთი უნდა იყოს), არ დაესწროთ მეჩეთებსდა შეიძლება დალიოს ალკოჰოლი. ალავიტები პატივს სცემენ იესო ქრისტეს (ისა), ქრისტიან მოციქულებს, კითხულობენ სახარებას თავიანთ მსახურებაზე,ისინი შარიათს არ აღიარებენ.

და თუ რადიკალ სუნიტებს ისლამური სახელმწიფოს (ISIS) მებრძოლებიდან არ აქვთ ძალიან კარგი დამოკიდებულება შიიტების მიმართ, მათ „არასწორ“ მუსლიმებად თვლიან, მაშინ ისინი ზოგადად ალავიტებს საშიშ ერეტიკოსებს უწოდებენ, რომლებიც უნდა განადგურდნენ. ალავიტების მიმართ დამოკიდებულება გაცილებით უარესია, ვიდრე ქრისტიანების ან ებრაელების მიმართ, რომ ალავიტები შეურაცხყოფენ ისლამს მხოლოდ მათი არსებობის ფაქტით.
ალავიტების რელიგიური ტრადიციების შესახებ ბევრი რამ არ არის ცნობილი, რადგან ეს ჯგუფი აქტიურად იყენებს ტაქიას პრაქტიკას, რომელიც მორწმუნეებს საშუალებას აძლევს შეასრულონ სხვა რელიგიის რიტუალები თავიანთი რწმენის შენარჩუნებით.

რელიგიების უმეტესობა წარმოიქმნება როგორც ცალკეული ცნებები, რომლებიც ისტორიული მოვლენებისა და საწყისი იდეების განვითარების გავლენით შეიძლება რამდენიმე მიმდინარეობად განშტოდეს. ეს მოხდა მსოფლიოს ერთ-ერთ ყველაზე ახალგაზრდა მსოფლიო რელიგიაში - ისლამში.

მაგალითად, შიიტი და სუნიტი მუსლიმები, მათ სარწმუნოებებს შორის განსხვავება ხელოვნურად შეიქმნა, რათა წინასწარმეტყველის აღთქმის მომხრე ხალხებს შორის დროის ბომბი დაედო.

დიახ, მასში ყველაზე პოპულარული მოძრაობა არის სუნიზმი, მაგრამ ასევე არის მოძრაობები, როგორიცაა შიიზმი, სუფიზმი, ხარიჯიზმი, ვაჰაბიზმი და ა. .

მთავარი განსხვავება სუნიტებსა და შიიტებს შორის არის ის, რომ წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა ისლამის ქადაგება დაიწყო 610 წელს და 22 წელიწადში იმდენი მიმდევარი მოაქცია, რომ მისი სიკვდილის შემდეგ შექმნეს მართალი ხალიფატი. და უკვე ისტორიის ასეთ ადრეულ ეტაპზე, მუსლიმებს შორის არეულობაა.

დავის მიზეზი ახალ სახელმწიფოში უზენაესი ძალაუფლების საკითხი იყო.

ძალაუფლება მუჰამედის სიძეს, ალი იბნ აბუ თალიბს უნდა გადასცეს თუ ხალიფები უნდა აირჩიონ?

ალის მომხრეები, რომლებიც მოგვიანებით შიიტების საფუძველს შეადგენდნენ, ამტკიცებდნენ, რომ თემის ხელმძღვანელობის უფლება აქვს მხოლოდ იმამს, რომელიც უფრო მეტიც, წინასწარმეტყველის ოჯახის წევრი უნდა იყოს. ოპონენტები, მოგვიანებით - სუნიტები, აპელირებდნენ იმით, რომ ასეთი მოთხოვნები არ არსებობს არც ყურანში და არც სუნაში.

შიიტები დაჟინებით მოითხოვდნენ მის თავისუფალ ინტერპრეტაციას, თუმცა მხოლოდ რამდენიმე რჩეულის მიერ. სუნიტები უარყოფენ ამას და ამტკიცებენ, რომ სუნა უნდა აღიქმებოდეს ისე, როგორც არის. შედეგად, აბუ ბაქრი აირჩიეს მართალი ხალიფატის მმართველად.

შემდგომში კამათი დატრიალდა სუნას ინტერპრეტაციების გარშემო.

აღსანიშნავია, რომ შიიტები და ქრისტიანები ყოველთვის მშვიდობიანად თანაარსებობდნენ, განსხვავებით მებრძოლი სუნიტებისაგან.

შიიტების და სუნიტების ისტორია

ზოგადად, ეს მხოლოდ დასაწყისი იყო მრავალსაუკუნოვანი, თუ არა კონფლიქტის, მაშინ დავა და ზოგჯერ ძალადობრივი დაპირისპირების სუნიტებსა და შიიტებს შორის. ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენები წარმოდგენილია ქვემოთ:

წელიწადი	ღონისძიება	აღწერა
630-656 წწ	ოთხი მართალი ხალიფას მეფობა	წინასწარმეტყველის მემკვიდრის საკითხზე შიიტებსა და სუნიტებს შორის დაპირისპირებამ გამოიწვია 4 ხალიფის ზედიზედ არჩევა, ე.ი. სუნიტების რეალური გამარჯვება
656	ალი იბნ აბუ ტალიბის არჩევა მეხუთე ხალიფად	შიიტების ლიდერი მართალი ხალიფატის მეთაური 26 წლის შემდეგ გახდა. თუმცა ოპონენტები მას წინა ხალიფას მკვლელობაში მონაწილეობაში ადანაშაულებდნენ. დაიწყო სამოქალაქო ომი
661	ალი მოკლეს კუფას მეჩეთში	მშვიდობა დაიდო სუნიტ ლიდერ მუავიასა და ალის შვილ ჰასანს შორის. მუავია ხალიფა გახდა, მაგრამ მისი გარდაცვალების შემდეგ მმართველობა ჰასანს უნდა მიეცა
680 გ	მუავიას სიკვდილი	ხალიფამ მისი მემკვიდრე საერთოდ არ გამოაცხადა ჰასანი, არამედ მისი ვაჟი იეზიდი. ამავდროულად, ჰასანი დიდი ხნით ადრე გარდაიცვალა და მუავიას დაპირება საერთოდ არ ეხებოდა ჰასანის შთამომავლებს. ჰასანის ვაჟი ჰუსეინი არ ცნობს იეზიდის ავტორიტეტს. კიდევ ერთი სამოქალაქო ომი იწყება
680 გ	ჰუსეინის სიკვდილი	ომი დიდხანს არ გაგრძელებულა. ხალიფას ჯარებმა აიღეს ქალაქი, სადაც ჰუსეინი იმყოფებოდა, მოკლეს ის, მისი ორი ვაჟი და მრავალი მომხრე. კარბალას ხოცვა-ჟლეტამ ჰუსეინი შიიტების მოწამედ აქცია. ჰუსეინის ვაჟმა ზეინ ალ აბიდინმა აღიარა იეზიდის ავტორიტეტი
873	ჰასან ალ ასკარის გარდაცვალება	ალის ხაზი გაწყდა. სულ 11 იმამი იყო, რომლებიც ალის უშუალო შთამომავლები იყვნენ.

სამომავლოდ შიიტურ თემს გააგრძელებს იმამი, თუმცა უფრო, როგორც სულიერი ლიდერი. პოლიტიკური ძალაუფლება სუნიტ მმართველებს დარჩათ.

ვინ არიან სუნიტები

სუნიტები შიიტებისგან იმით განსხვავდებიან, რომ ისინი არიან ისლამის უდიდესი მოძრაობის მიმდევრები (დაახლოებით 80-90% ანუ დაახლოებით 1550 მილიონი ადამიანი). ისინი უმრავლესობას შეადგენენ აფრიკის, ახლო აღმოსავლეთის, ცენტრალური აზიის არაბულ ქვეყნებში, ასევე ავღანეთში, პაკისტანში, ბანგლადეშში, ინდონეზიაში და ზოგიერთ სხვა ქვეყანაში.

მუსულმანურ ქვეყნებში (ირანის გარდა) მოსახლეობის უმრავლესობა სუნიტები არიან, ხოლო შიიტების უფლებები შეიძლება მნიშვნელოვნად დაირღვეს. ამის მაგალითია ერაყი. სახელმწიფოს ტერიტორიაზე სუნიტები და შიიტები ცხოვრობენ, რომელთა რაოდენობა შიდა პოლიტიკაზე გავლენას არ ახდენს.

ორივე მოძრაობის მიმდევრები წმინდა ქალაქ კარბალას თავიანთად მიიჩნევენ და ზოგჯერ ჩხუბობენ მის გამო. ამავდროულად, როგორც ადგილობრივი მოსახლეობა, ასევე მომლოცველები სხვადასხვა სახის დისკრიმინაციას ექვემდებარებოდნენ.

ბოლო დროს შიიტური თემები სულ უფრო მეტად ამტკიცებენ საკუთარ თავს და ცდილობენ სუნიტების ეკონომიკური და პოლიტიკური დომინირების დაძლევას. ხშირად ეს ხდება აგრესიული ფორმით, თუმცა სუნიტებში რადიკალური ზომების მომხრეებიც არიან. ამის მაგალითებია თალიბანი და ISIS.

ვინ არიან შიიტები

იმისათვის, რომ გაიგოთ სარწმუნოების შეურიგებლობა, რომელშიც შედის სუნიტები და შიიტები, და რა განსხვავებაა მორწმუნეთა წინააღმდეგობებს შორის, უნდა იცოდეთ, რომ ისლამის სიდიდით მეორე მოძრაობის წარმომადგენლები (დაახლოებით 10%) უარყოფენ სუნას მნიშვნელობას. ისლამი.

თემები ბევრ ქვეყანაში არსებობს, თუმცა ისინი მუსლიმთა უმრავლესობას მხოლოდ ირანში შეადგენენ. შიიტები ასევე ცხოვრობენ აზერბაიჯანში, ავღანეთში, ბაჰრეინში, ერაყში, იემენში, ლიბანში, თურქეთსა და ზოგიერთ სხვა ქვეყანაში.

რუსეთის ფედერაციის ტერიტორიაზე დაღესტანში შიიტური თემებია.

სახელი მომდინარეობს არაბული სიტყვიდან, რომელიც შეიძლება ითარგმნოს როგორც მიმდევარი ან მიმდევარი (თუმცა, სიტყვა "შია" ასევე შეიძლება ითარგმნოს როგორც "პარტია"). მუჰამედის გარდაცვალების შემდეგ, შიიტებს იმამები ხელმძღვანელობდნენ, რომლებსაც განსაკუთრებული პატივისცემა ენიჭებათ ამ მოძრაობის ფარგლებში.

ჰუსეინის გარდაცვალების შემდეგაც კი, 680 წელს, იმამები განაგრძობდნენ შიიტური თემის ლიდერებს, თუმცა დე იურე მათ არ გააჩნდათ პოლიტიკური ძალა.

ბაჰრეინი, შიიტები თუ სუნიტები ალაჰისადმი ერთგულების ფიცის დროს

თუმცა, იმამებს შიიტებზე უზარმაზარი სულიერი გავლენა ჰქონდათ და აქვთ. განსაკუთრებით პატივს სცემენ 11 პირველ იმამს, ასევე მე-12 ე.წ. ფარული იმამი. ითვლება, რომ ჰასანს (ალის ძეს) ჰყავდა ვაჟი მუჰამედი, რომელიც ღმერთმა 5 წლის ასაკში გადამალა და დედამიწაზე შესაფერის დროს გამოჩნდება. "დამალული იმამი" დედამიწაზე მესიის სახით უნდა მოვიდეს.

მრავალი თვალსაზრისით, შიიზმის არსი მოწამეობის კულტამდე მოდის.

ფაქტობრივად, ეს ჩამოყალიბდა მიმდინარეობის ფორმირების პირველ წლებში. მოძრაობის ამ გამორჩეული თვისებით განსაკუთრებით ისარგებლა ჰეზბოლას ორგანიზაციამ, რომელმაც პირველად გამოიყენა თვითმკვლელი ტერორისტები 1980-იან წლებში, სპეციალურად შიიტების რეკრუტირებაში.

მთავარი განსხვავებები სუნიტებსა და შიიტებს შორის

განხეთქილების ხანგრძლივი ისტორიის მიუხედავად, სუნიტებსა და შიიტებს შორის ბევრი ძირითადი განსხვავება არ არის.

დამახასიათებელი
იმამთან ურთიერთობა	მეჩეთის წინამძღვარი, სასულიერო პირი და სამღვდელოების წარმომადგენელი. პატივისცემას იმსახურებს მხოლოდ იმამი, ვინც ამას მიაღწია.	ის არის შუამავალი ალლაჰსა და ადამიანს შორის. იმამების გამონათქვამები ისეთივე მნიშვნელოვანია ყურანთან და სუნასთან ერთად
მუჰამედის მემკვიდრეები	ოთხი "მართალი ხალიფა"	ალი და მისი მემკვიდრეები, ანუ მუჰამედის შთამომავლები
აშურა და შაჰსეი-ვაჰსეი	მარხვა აშურას დღეს მუსას ხარკით, რომელიც გაიქცა ფარაონის ჯარისგან	10 დღიანი გლოვა იმამ ჰუსეინისთვის. აშურაზე ზოგიერთი შიიტი მონაწილეობს მსვლელობაში, რომლის დროსაც ისინი თავს სცემენ ჯაჭვებით. სისხლჩაქცევით თვითჩაშვება საპატიოდ და სამართლიანად ითვლება
სუნა	შეისწავლეთ სუნას მთელი ტექსტი	შეისწავლეთ სუნას ტექსტი, რომელიც ეხება მუჰამედისა და მისი ოჯახის წევრების ცხოვრების აღწერას
ლოცვის თვისებები	შესრულებულია დღეში 5-ჯერ (5 ლოცვა ერთი ლოცვის დროს)	შესრულებულია დღეში 3-ჯერ (ასევე 5 ლოცვა)
ხუთი ძირითადი საყრდენი	ქველმოქმედება, რწმენა, ლოცვა, მომლოცველობა, მარხვა	ღვთაებრივი სამართალი, ღვთაებრივი წინამძღოლობა, რწმენა წინასწარმეტყველთა, რწმენა განკითხვის დღისადმი, მონოთეიზმი
განქორწინება	დროებითი ქორწინება და განქორწინება არ არის აღიარებული მეუღლის მიერ მისი გამოცხადების მომენტიდან	ისინი აღიარებენ დროებით ქორწინებას, მაგრამ არ აღიარებენ განქორწინების მომენტს მისი მეუღლედ გამოცხადებიდან.

შიიტების, სუნიტების და ალავიტების დასახლება

ამჟამად, ყველა მუსულმანთა უმრავლესობა (62%) ცხოვრობს აზია-წყნარი ოკეანის რეგიონში (ეს არის ინდონეზიის, პაკისტანისა და ბანგლადეშის დიდი მოსახლეობის გამო). ამიტომაც ახლო აღმოსავლეთში სუნიტების და შიიტების თანაფარდობა შეიძლება განისაზღვროს 6-დან 4-მდე. თუმცა აქ ეს თანაფარდობა მიიღწევა ირანის შიიტური მოსახლეობის ხარჯზე.

დიდი შიიტური თემები, რომელთა რიცხვი 5 მილიონზე მეტი ადამიანია, მხოლოდ აზერბაიჯანში, ინდოეთში, ერაყში, იემენში, პაკისტანსა და თურქეთში ცხოვრობს. საუდის არაბეთში დაახლოებით 2-4 მილიონი შიიტი ცხოვრობს. შემდეგ რუკაზე ნათლად ხედავთ სუნიტების (მწვანე) და შიიტების (იისფერი) თანაფარდობას სხვადასხვა რეგიონში.

ახლო აღმოსავლეთში სხვადასხვა მოძრაობის განაწილების დეტალური რუკა წარმოდგენილია ქვემოთ.

ისლამის სხვა სექტები

როგორც ხედავთ, თემების მნიშვნელოვანი რაოდენობა ემორჩილება ისლამის სხვა მოძრაობებს. მიუხედავად იმისა, რომ მათი წილი მუსლიმთა მთლიან მასაში არც თუ ისე დიდია, თითოეულ მოძრაობას აქვს თავისი განსხვავებები და მახასიათებლები, რაც ხაზგასმულია. უპირველეს ყოვლისა, ყურადღებას გავამახვილებთ მაზჰაბების მიხედვით დაყოფილ მიმდინარეობებზე (შარიათის სამართლის თავისებურებები).

ჰანიფიტები

ჰანიფი (ჰანაფი) მოძრაობა დააარსა ირანელმა მეცნიერმა აბუ ჰანიფმა (VII ს.) და გამოირჩევა ისტისხანის არსებობით. ისტისხან უპირატესობას ნიშნავს.

და ეს გულისხმობს მუსლიმანს შესაძლებლობას დაიცვას იმ ტერიტორიის ტრადიციები და რელიგიური წეს-ჩვეულებები, სადაც ის ცხოვრობს.

კითხვაზე: „შეიძლება თუ არა მუსლიმს გმო პროდუქტების მოხმარება?“, ჰანაფი უპასუხებს, რომ უნდა იხელმძღვანელოს იმით, მოიხმარენ თუ არა გარშემომყოფები ასეთ პროდუქტებს და იმოქმედონ მათი პრაქტიკიდან გამომდინარე. ჰანიფიტები ყველაზე ხშირად ცხოვრობენ ევროპაში, სამხრეთ და დასავლეთ აზიაში.

მალიქები

მალიქები ოდნავ განსხვავდებიან ჰანიფიტებისაგან, მხოლოდ ისტისხანის ნაცვლად იყენებენ ისტილაჰს (სიტყვასიტყვით: მოხერხებულობა).

მალიქები არაბთა წეს-ჩვეულებებს მისდევენ.

თუმცა, მათ შეიძლება არ შეასრულონ გარკვეული რიტუალები, თუ არსებობს მნიშვნელოვანი დაბრკოლებები და ცხოვრების თავისებურებები რეგიონში.

კითხვაზე, უნდა მოიხმაროს თუ არა მუსულმანმა გენმოდიფიცირებული პროდუქტები, მალიკი უპასუხებს, რომ მათ უნდა იხელმძღვანელონ იმით, რასაც აკეთებენ მექაში, მაგრამ თუ ამ კითხვაზე მკაფიო პასუხი არ არის, მაშინ უნდა მოიქცნენ სინდისის მიხედვით.

შესრულების ან შეუსრულებლობის კრიტერიუმია ცალკეული მორწმუნის რელიგიური და მორალური სინდისი. მალიქები ცხოვრობენ ჩრდილოეთ აფრიკაში, საჰარაში და ასევე სპარსეთის ყურის ზოგიერთ თემში.

შაფიტები

შაფიები იცავენ რაციონალურ სტილს შარიათის სამართლის სფეროში. თუ არასტანდარტულ სიტუაციაზე პასუხი არ არის ყურანში ან სუნაში, მაშინ ის ისტორიულ პრეცედენტებში უნდა ვეძებოთ. ამ პრინციპს ისშაბს (კავშირს) უწოდებენ.

შესაბამისად, გმო პროდუქტების შესახებ კითხვაზე შაფიიტები ეძებენ პრეცედენტებს ისტორიაში, გაიგებენ პროდუქტის შემადგენლობას და ა.შ. შაფიტების უმეტესობა ცხოვრობს სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიაში, იემენში, აღმოსავლეთ აფრიკაში და ხშირად გვხვდება ქურთებში.

ჰანბალები

ჰანბალები მკაცრად მიჰყვებიან სუნას და საფუძვლიანად აანალიზებენ მას ყოველდღიურ კითხვებზე პასუხის გასაცემად. სინამდვილეში, ეს მოძრაობა არის ყველაზე კონსერვატიული, თუ არა რეაქციული.

ჰანბალები მკაცრად იცავენ სუნას.

გმო პროდუქტების შესახებ კითხვაზე, ჰანბალი დიდი ალბათობით უპასუხებს, რომ არც სუნა და არც ყურანი არ ამბობს, რომ ასეთი საკვების მოხმარება შეიძლება და ამიტომ არ უნდა მოხმარდეს. ეს მოძრაობა ოფიციალურია საუდის არაბეთში და ასევე გვხვდება რიგ სხვა ქვეყანაში.

ალავიტები

მეტი ყურადღება უნდა მიექცეს იმას, თუ ვინ არიან ალავიტები, შიიტები და სუნიტები, რომელთა განსხვავებები ისლამში ყოველმხრივ განიმარტება დასავლელი რელიგიის ისტორიკოსების მიერ. არ არსებობს მკაფიო მოსაზრება იმის თაობაზე, ალავიტები უნდა იყვნენ კლასიფიცირებული შიიტებად თუ ისინი ცალკე ეთნიკურ და რელიგიურ ჯგუფად უნდა განისაზღვროს თუ სუნიტებად. ალავიტები ალი (მუჰამედის სიძე) ღმერთის განსახიერებად მიიჩნევენ.

მაშასადამე, ყურანის გარდა, წმინდა წერილია ალის წიგნიც – კიტაბ ალ-მაჯმუ.

ამასთან დაკავშირებით, სხვა მუსლიმთა უმრავლესობა ალავიტებად მიაჩნია სექტანტებად ან კაფირებად, ანუ ურწმუნოებად, რომლებიც უარყოფენ ისლამის უმნიშვნელოვანეს პრინციპებს.

მუსლიმთა უმეტესობა ალავიტებს სექტანტებად ან კაფირებად მიიჩნევს.

ალავიზმს ბევრი გავლენა აქვს სხვა რელიგიებიდან. ამრიგად, არსებობს რეინკარნაციის იდეა, რომლის მიხედვითაც ყოველი ადამიანი განიცდის 7 ხელახლა დაბადებას (სულის გადატანას, მათ შორის ცხოველის სხეულში), რის შემდეგაც იგი მთავრდება შემდგომ ცხოვრებაში. ცხოვრების წესიდან გამომდინარე, ადამიანი შეიძლება მოხვდეს როგორც ზეციურ, ასევე დემონურ სფეროებში.

მსოფლიოში დაახლოებით 3 მილიონი ალავიტია , უმრავლესობა ცხოვრობს სირიაში, ასევე თურქეთში, ლიბანსა და ეგვიპტეში. სირიის ამჟამინდელი პრეზიდენტი ალავიტია.

მიუხედავად მათი განსხვავებებისა, შიიტები და სუნიტები შეურიგებელი მტრები არ არიან. მაგალითად, მეჩეთების უმეტესობა არა მხოლოდ უშვებს სუნიტებსა და შიიტებს შორის ერთობლივ ლოცვას, არამედ დაჟინებით მოითხოვს ამას. დაე, შიიზმის ჩამოყალიბების უპირველესი მიზეზები იყოს ალი მუჰამედის მემკვიდრედ დანახვის სურვილი და იმამებისთვის უზენაესი ძალაუფლების მინიჭება, მაგრამ ისტორიული პროცესი საშუალებას გვაძლევს შევხედოთ ამას სხვა მხრიდან.

იმის გასაგებად, თუ ვინ არიან შიიტები და სუნიტები, რა განსხვავებებია მუსლიმებს შორის მიმდინარეობებს შორის, უნდა იცოდეთ, რომ ისლამი საკმაოდ მოკლე დროში გავრცელდა დიდ ტერიტორიაზე და ზოგჯერ გავრცელება იყო უკიდურესად აგრესიული. აქედან გამომდინარე, ბევრმა ადგილობრივმა მიიღო შიიტური ისლამი, ფაქტობრივად, შემოიტანა მასში მრავალი მრწამსი.

მსგავსი ტენდენცია - დარჩეს ისლამური სამყაროს ნაწილი, გამოავლინოს განსხვავება სუნიტებსა და შიიტებს შორის, მაგრამ ამავე დროს იზოლირება - გაგრძელდა მომავალშიც. იმავე ირანმა (სპარსეთმა) ოფიციალურად მიიღო შიიზმი მხოლოდ მე-16 საუკუნეში, რათა იზოლირებულიყო ოსმალეთის იმპერიისგან. ამავე დროს, შიიზმმა კვლავ განიცადა გარკვეული ცვლილებები მმართველი სეფიანთა დინასტიის მოსაწონად. კერძოდ, ალი შარიათი აღნიშნავდა, რომ მე-16 საუკუნემდე შიიზმს მოწამეობრივი ხასიათი ჰქონდა (წითელი შიიზმი), შემდგომში კი გლოვა გახდა (შავი შიიზმი). შიიტები ამ განცხადებას სამართლიან აზრად აღიქვამენ.

მათი უმრავლესობა ცხოვრობს ირანში (75 მილიონზე მეტი, მთლიანი მოსახლეობის 80%-ზე მეტი, ხოლო ირანში სუნიტები არიან 18%), ერაყში (20 მილიონზე მეტი) და აზერბაიჯანში (დაახლოებით 10 მილიონი). ამ სამ ქვეყანაში შიიტები დომინირებენ რიცხობრივად, კულტურულად და პოლიტიკურად.

რიგ არაბულ ქვეყნებში (ლიბანი, სირია, საუდის არაბეთი, ქუვეითი და სხვ.) უამრავი შიიტური უმცირესობაა. შიიტები ბინადრობენ ავღანეთის ცენტრალურ, მთიან ნაწილში (ჰაზარები და სხვები - დაახლოებით 4 მილიონი) და პაკისტანის ზოგიერთ რაიონში. ინდოეთში შიიტური თემებია, თუმცა აქ ბევრად მეტი სუნიტები არიან. ინდოეთის სამხრეთით, ინდუსებს შორის "შავი შიიტები" ცხოვრობენ.

პამირის მთებში (ბადახშანის ისტორიული რეგიონის ტაჯიკეთისა და ავღანეთის ნაწილებში, ჩინეთის შორეულ დასავლეთში მდებარე სარიკოლის რაიონში) რამდენიმე პატარა ერი აღიარებს ისმაილიზმ-ნიზარიზმს, შიიზმის სახეობას. იემენში საკმაოდ ბევრია ნიზარი ისმაილიტი (აქ, ისევე როგორც ინდოეთში, არის ისმაილიზმის სხვა სახეობა - მუსტალიზმი). ისმაილი-ნიზარიზმის ცენტრი მდებარეობს ინდოეთში, მუმბაიში, მათი სულიერი ლიდერის აღა ხანის წითელ სასახლეში.

ისმაილიზმის კიდევ ერთი სახეობა გავრცელებულია სირიაში. სირიაში შიიტების ყველაზე მნიშვნელოვანი ეთნოკონფესიური ჯგუფია ალავიტები, ჩრდილო-დასავლეთის მთიანი რეგიონის გლეხობა. შიიტებში ასევე შედიან დრუზები - ძალიან გამორჩეული ეთნო-კონფესიური ჯგუფი, რომელიც ბინადრობს შუფის რეგიონში ლიბანის მთაზე, ჰაურანის მთიანეთში სირიისა და ისრაელის საზღვარზე, ჯებელ დრუზის მთიან რეგიონში სამხრეთ-აღმოსავლეთ სირიაში და სოფლების ჯგუფები დამაკავშირებელი მარშრუტების გასწვრივ. ეს სამი რეგიონი.

თურქეთში, სუნიტი თურქებისა და სუნიტი ქურთების უმრავლესობის გარდა, არიან შიიტი თურქები (ძალიან უნიკალური ეთნოგრაფიული საზოგადოება) და შიიტი ქურთები (ზოგიერთი ტომი), ასევე ალავიტი არაბები.

რუსეთში თითქმის ყველა შიიტი აზერბაიჯანელი და თათია; მათგან მხოლოდ დაღესტნის სამხრეთით მდებარე დერბენტის და ზოგიერთი მიმდებარე სოფლის (მათ შორის ერთი დიდი ლეზგინის აულის ჩათვლით) მცხოვრებნი არიან ძირძველი მოსახლეობა.

არაბულ მაშრეკში (აღმოსავლეთში), ერაყის გარდა, შიიტები უმრავლესობას ქმნიან მხოლოდ პატარა კუნძულოვან სახელმწიფოში, ბაჰრეინში, მაგრამ აქ სუნიტები არიან ხელისუფლებაში. ჩრდილოეთ იემენში ზაიდი შიიტები ბევრად უფრო მრავალრიცხოვანნი არიან ვიდრე სუნიტები.

შიიტები არიან ჩაგრული?

უმმის შიიტური ნაწილის კულტურა მრავალი თვალსაზრისით განსხვავდება სუნიტური კულტურისგან. მისი ცენტრალური ელემენტებია აშურას განსაკუთრებით მკაცრი გლოვა იმამ ჰუსეინის ხსენების დღეს, რომელიც მოწამეობრივად გარდაიცვალა 680 წელს, რიგი სხვა დღესასწაულები (წინასწარმეტყველ მუჰამედის დაბადების დღე და გარდაცვალება, მისი ქალიშვილი ფატიმა, იმამები - სულიერი ლიდერები და შთამომავლები. ხალიფა ალის), მომლოცველები ზედიზედ წმინდა ქალაქებში, წყევლა წინასწარმეტყველ აიშას ქვრივზე და ხალიფებზე, რომლებიც მართავდნენ ალის შემდეგ.

შიიტებმა (გარდა სასულიერო პირებისა) უნდა დაიცვან ტაქიიას წესი - საჭიროების შემთხვევაში დამალონ თავიანთი სარწმუნოება სხვა სარწმუნოების ხალხში, განსაკუთრებით სუნიტებში. მხოლოდ ზაიდიები - შიიტური სექტა იემენში (მათ შორის ჰუთები) - არ აღიარებენ ტაქიიას.

ყველგან, ირანისა და აზერბაიჯანის გარდა, შიიტები საუკუნეების მანძილზე უფრო ღარიბები და დამცირებულები იყვნენ ვიდრე მათი სუნიტი მეზობლები. ერთადერთი გამონაკლისი არის ქალაქური ნიზარი ისმაილიები, აღა ხანის ქვეშევრდომები, მსოფლიოში ერთ-ერთი უმდიდრესი ადამიანი. მაგრამ სირიის, ომანის, პამირის მთების სოფლებისა და პატარა ქალაქების ნიზარი ისმაილიტები, ასევე იემენის, გუჯარატის და მუმბაის მუსტალიტი ისმაილიტები (ინდოეთში, სადაც ისინი ცხოვრობენ მდიდარი ნიზარის ისმაილიტების გვერდით) ღარიბები არიან.

ერაყში შიიტები უფრო ღარიბები იყვნენ, ვიდრე სუნიტები ლიბანში, ბექას ველის შიიტი გლეხები იყვნენ ყველაზე ღარიბი და მრავალრიცხოვანი ქვეყანაში მე-20 საუკუნის შუა ხანებში, ალავიტები იყვნენ ძალიან ღარიბი მთიელი გლეხები; მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში იემენში ზაიდი მთიელები ბევრად ღარიბი სუნიტები იყვნენ, ავღანეთში შიიტური ჰაზარები (მონღოლები, რომლებმაც ენა დაკარგეს) ყველა მეზობელზე ღარიბი იყვნენ.სამხრეთ ინდოეთში "შავი შიიტები" ყველაზე ღარიბი მუსულმანები იყვნენ რეგიონში.

ბოლო ათწლეულების განმავლობაში, სხვადასხვა ქვეყანაში (ერაყი, ბაჰრეინი, სირია, ლიბანი, იემენი, საუდის არაბეთი, ავღანეთი, ტაჯიკეთი და ა. ახლო წარსულში) სუნიტები (და ლიბანში - ქრისტიანები).

ყველა ზემოხსენებულ ქვეყანაში, გარდა ირანისა (სადაც შიიტები ერთი მრავალეთნიკური ჯგუფია) და აზერბაიჯანი, შიიტები ქმნიან ეთნოკონფესიურ ჯგუფებს ისეთივე მკაფიო კულტურული და პოლიტიკური თვითიდენტიფიკაციით, როგორც ევროპაში - ეროვნული იდენტიფიკაცია. ეს ფენომენი ისტორიულია, ფესვები უძველეს დროშია და ოსმალეთის და სხვა მუსლიმური იმპერიების ბრძანებით არის კონსოლიდირებული მასობრივ ცნობიერებაში.

შიიზმის ძირითადი საკულტო ცენტრები განლაგებულია არაბულ სამყაროში - გარდა მექასა და მედინისა, რომლებიც საერთოა ყველა მუსლიმანისთვის - ერაყში; შიიტების მთავარი რიტუალური ენა, ისევე როგორც ყველა მუსლიმი, არის არაბული და არა სპარსული. მაგრამ ისლამური ცივილიზაციის ვრცელი რეგიონის ირანელი და არაირანელი ხალხებისთვის, მათ შორის ირანი, ქურთისტანი, ტაჯიკეთი, უზბეკეთის ნაწილი (ბუხარა, სამარკანდი და ა.შ.), ავღანეთი, პაკისტანის ნაწილი (დასავლეთით). ინდუსის ველი), სპარსული არის მაღალგანვითარებული სპარსული კულტურის ენა.

შიიტი არაბები, რომლებიც ბინადრობენ ირანის ხუზისტანის რეგიონში და ზოგიერთ სხვა არაბზე, უფრო მეტად განიცდიან სპარსული კულტურის გავლენას, ვიდრე სხვა არაბები. ეს ყველაფერი ხელს უწყობს მისი მრავალი ელემენტის გავრცელებას, მათ შორის კულტის სფეროს, თანამემამულე შიიტებს შორის არაბულ ქვეყნებში. უფრო მეტიც, ეს პროცესი გავლენას ახდენს არა მხოლოდ იმამიტებზე, არამედ ისმაილიტებზე, ალავიტებზე, ზაიდებზე, შიიტურ ქურთებზე ირანის საზღვრების დასავლეთით. ბოლო წლებში იემენის ზაიდი ჰუთებს შორის, როგორც თვითმხილველები ამბობენ, გავრცელდა აშურას გლოვის პანშიიტური (როგორც ერაყსა და ირანში) ვერსია, რომელიც აქამდე უცნობი იყო.

იქნებ ეს არის არაბული ქვეყნების სხვადასხვა შიიტური თემის კულტურული და პოლიტიკური ინტეგრაციის ერთ-ერთი ნიშანი?

წინააღმდეგობების კვანძები

ერაყში დაპირისპირება ჩრდილოეთის სუნიტებსა და სამხრეთის უფრო მრავალრიცხოვან შიიტებს შორის პოლიტიკური ცხოვრების მთავარი დომინანტი თვისებაა. ანალოგიური სიტუაციაა ბაჰრეინშიც. ძირძველი ბაჰარინა არაბები, იმამიტები (შიიზმის მთავარი განშტოება) შეადგენენ უმრავლესობას. არაბული სუნიტური უმცირესობები, დასახლებულთა შთამომავლები მატერიკიდან, საუდის არაბეთიდან: ვაჰაბიტები არიან მმართველი უმცირესობა, ხოლო შაფიის და მალიქის მაჰჰაბების სუნიტები არიან დანარჩენი ორი უმცირესობა, ყველა სუნიტი არაბები ეკუთვნის გარკვეულ ტომებს.

ქუვეითში მკვიდრი არაბული შიიტური უმცირესობა, რომელიც ოდესღაც არაპრივილეგირებული იყო, ახლა, სუნიტური უმრავლესობის მსგავსად, მრავალი უპირატესობით სარგებლობს მრავალრიცხოვან უცხოელებთან შედარებით. სირიაში არის არაბების ოთხი შიიტური ეთნო-კონფესიური ჯგუფი (მმართველი ალავიტები, იმამი მუთავალი, ისმაილი ნიზარი და დრუზები), თითო ორი ლიბანში (მუთავალი და დრუზები), იემენში (ზაიდები და ისმაილიები მუსტალიები), საუდის არაბეთი (იმამიტები და ზაიდები). და ასევე უცხოელები).

ლიბანში ეთნოკონფესიური ჯგუფების სიდიდისა და გავლენის თანაფარდობა მნიშვნელოვნად შეიცვალა მას შემდეგ, რაც იგი დაფიქსირდა ჯერ ავტონომიის 1930-40-იან წლებში, ხოლო 1946 წლიდან - დამოუკიდებელი რესპუბლიკის კონსტიტუციურ აქტებში. დიდი ლიბანის პატარა სახელმწიფო შეიქმნა საფრანგეთის მიერ პირველი მსოფლიო ომის შემდეგ, როგორც მანდატის ტერიტორიის ნაწილი. დიდი ლიბანი ჩამოყალიბდა ოსმალეთის იმპერიის რამდენიმე რეგიონიდან სხვადასხვა ეთნო-რელიგიური შემადგენლობით.

სახელმწიფოს ბირთვი იყო მთა ლიბანი, რომელიც შედგებოდა მარონიტების მიწისგან (ისტორიულად, ვასალური ემირატი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ალ-შეიბანის კეთილშობილი არაბული ოჯახი, რომელიც ფარულად მოინათლა, მაგრამ ოფიციალურად ითვლებოდა სუნიტი). მარონიტების ეკლესია ერთხელ შევიდა რომის ეკლესიასთან კავშირში. მარონიტების მიწების მიმდებარედ არის ჩუფის რეგიონი, სადაც მარონიტები ცხოვრობენ დრუზებთან ერთად - ძალიან უნიკალური სინკრეტული საზოგადოება, რომელსაც საუკუნეების განმავლობაში ხელმძღვანელობდა ფეოდალური ჯუმბლატის ოჯახი. აქედან დრუზები გადასახლდნენ სამხრეთ სირიის წვიმიანი მთიან ოაზისებში: ჰაურანი, ჯებელ დრუზი და ა.შ. მარონიტები და დრუზები იყვნენ მთის მეომრები-ფერმერები, რომელთა დამოუკიდებლობას რეგიონის ყველა მმართველი უნდა გაეთვალისწინებინა.

ლიბანის მთაზე, სადაც ქრისტიანები შეადგენდნენ მოსახლეობის აბსოლუტურ უმრავლესობას, ფრანგმა პოლიტიკოსებმა მიმდებარე სანაპირო დაბლობები, მდინარის ხეობები და მთისწინეთი შეუერთეს. აქ, ქალაქებსა და სოფლებში სუნიტი მუსლიმები (ფარდობითი უმრავლესობა), სხვადასხვა ეკლესიების ქრისტიანები (ძირითადად მართლმადიდებლები და უნიატ კათოლიკეები), დრუზები სამხრეთში და ალავიტები ჩრდილოეთში ცხოვრობდნენ ზოლებად ან ცალკეულ უბნებში. შია მუთავალი კომპაქტურად ცხოვრობდა სამხრეთ-აღმოსავლეთით. ისინი ყველაზე ღარიბები იყვნენ, მათი განათლების დონე სხვა ეთნოკონფესიურ ჯგუფებთან შედარებით დაბალი იყო და განსაკუთრებით არქაული იყო მათი სოფლის საცხოვრებელი. მეოცე საუკუნის 20-40-იან წლებში სუნიტებმა გამოიჩინეს სრულიად სირიული პატრიოტიზმი, ხოლო მარონიტები და ნაწილობრივ სხვა ქრისტიანები, ისევე როგორც დრუზები (არა ყველა) დამოუკიდებელი ლიბანის მომხრეები იყვნენ.

1926 წელს დიდ ლიბანს ეწოდა ლიბანის რესპუბლიკა, რომლის პოლიტიკურმა სტრუქტურამ ოფიციალურად დააკოპირა საფრანგეთის რესპუბლიკა. მაგრამ სინამდვილეში ის ეფუძნებოდა შეთანხმებას გავლენიან კლანებს შორის, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ მთავარ ეთნოკონფესიურ ჯგუფებს. ლიბანის რესპუბლიკის პირველი პრეზიდენტი იყო ქრისტიანი ჩარლზ დებასი (მართლმადიდებელი), მაგრამ 1934 წლიდან ყველა პრეზიდენტი არჩეული იყო მარონიტთაგან. 1937 წლიდან პრემიერ-მინისტრები მხოლოდ სუნიტი მუსლიმებისგან ინიშნებიან. სხვა ეთნოკონფესიური ჯგუფები წარმოდგენილი იყო პარლამენტში და სხვა სამთავრობო ორგანოებში მათი რაოდენობისა და გავლენის პროპორციულად. მათ შექმნეს საკუთარი პოლიტიკური და სხვა ორგანიზაციები (მაგალითად, დრუზები გახდნენ სოციალ-დემოკრატები) ტრადიციული მემკვიდრეობითი ლიდერების ხელმძღვანელობით.

ეს სისტემა განვითარდა შიდა და გარე ფაქტორების გავლენის ქვეშ. ლიბანის რესპუბლიკის არსებობის პირველ ათწლეულებში ქრისტიანები ოდნავ მეტი იყვნენ, ვიდრე მუსლიმები, ხოლო დრუზები შეუდარებლად უფრო გავლენიანნი იყვნენ, ვიდრე მუთავალი შიიტები. დროთა განმავლობაში შემცირდა მარონიტების, სხვა კათოლიკეების, მართლმადიდებელი ქრისტიანების, სომხების და დრუზების შედარებითი რაოდენობა და პოლიტიკური და ეკონომიკური გავლენა. მაგრამ მუთავალი შიიტები, რომლებიც 1930-იანი წლების დასაწყისში შეადგენდნენ ლიბანის მოსახლეობის 17-18%-ს და თითქმის არ ცხოვრობდნენ ქალაქებში, მკვეთრად გაიზარდა ძალა. სიღარიბე და განათლების დაბალი დონე გაერთიანდა მუთავალებში მრავალშვილიან ოჯახებთან, რის შედეგადაც მათი რიცხვი სხვა ჯგუფებთან შედარებით უფრო სწრაფად გაიზარდა და ისინი დასახლდნენ ქალაქებში.

სხვა ჯგუფების მსგავსად, ლიბანელი მუთავალი ემიგრაციაში წავიდა სამხრეთ ამერიკასა და დასავლეთ აფრიკაში, სადაც ისინი ეწეოდნენ ვაჭრობას, გამდიდრდნენ და მხარს უჭერდნენ თავიანთ ნათესავებს ლიბანში. ქრისტიანული ჯგუფების ემიგრაცია გაცილებით ადრე დაიწყო, რომლებიც მიემართებოდნენ მსოფლიოს სხვადასხვა ქვეყნებსა და რეგიონებში (საფრანგეთი, აშშ, ლათინური ამერიკა და სხვ.) და მსგავსი შედეგები მოჰყვა. მაგრამ ქრისტიანებს შორის, დრუზებსა და სუნიტებს შორის, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდნენ ქალაქებში, ფლობდნენ მამულებს და მიიღეს საუკეთესო განათლება, მრავალშვილიანი ოჯახები შეიცვალა პატარა ოჯახებით.

მარონიტები და სხვა ქრისტიანული ჯგუფები კარგავდნენ თავიანთ გავლენას, ხოლო მუსულმანური ჯგუფები ძლიერდებიან. შესაბამისად, მარონიტის პრეზიდენტმა თანდათან დაუთმო თავისი პირველი როლი სუნიტ პრემიერ-მინისტრს. ქრისტიანთა რიცხვი და პოლიტიკური როლი შემცირდა, მუსლიმებთან მათი დაპირისპირება უკანა პლანზე გადავიდა მუსლიმებს - სუნიტებსა და შიიტებს შორის არსებულ წინააღმდეგობებთან შედარებით.

არამარტო ქრისტიანები და დრუზები, რომლებმაც დიდი ხანია შეასრულეს დასავლეთი, არამედ მუთავალი და ალავიტებიც შეიარაღდნენ - მათი თანამორწმუნე ირანის დახმარებით. დრუზების მსგავსად, მათ შექმნეს საკუთარი პოლიტიკური და სხვა ორგანიზაციები; განსაკუთრებით აქტიური იყო რადიკალური შიიტური ორგანიზაცია ჰეზბოლა (ალაჰის პარტია), შეიარაღებული და მხარდაჭერილი ირანის მიერ. ზოგიერთი სხვა არაბული მებრძოლი ორგანიზაციის მსგავსად, მან გამოიყენა ტერორისტული ქმედებები თავისი ოპონენტების - სუნიტების, ქრისტიანების და ისრაელის წინააღმდეგ.

ისრაელის სახელმწიფოს შექმნის (1947) და არაბეთ-ისრაელის ომების (1947-1973) შემდეგ, პალესტინელი ლტოლვილები, ძირითადად სუნიტები, შევიდნენ ლიბანში და გახდნენ მოსახლეობის რიცხობრივად მნიშვნელოვანი და პოლიტიკურად გავლენიანი ნაწილი. სირიას, ირანს, ისრაელს და დიდ სახელმწიფოებს (მათ შორის სსრკ-ს, საფრანგეთსა და აშშ-ს) ჰქონდათ სხვადასხვა გავლენა ლიბანზე, მათ შორის ჯარების შეჭრა, ადგილობრივი და პალესტინელი მილიციის შეიარაღება (სამხრეთ ლიბანის ქრისტიანული არმია და ა.შ. , შიიტური ჰეზბოლა და ა.შ.) შედეგად, ლიბანი შეძრა სამოქალაქო ომმა 1975 წლიდან 1990 წლამდე, რომელშიც ჰეზბოლა იბრძოდა ქრისტიანული და სუნიტური მილიციის წინააღმდეგ.

სუნიტები რჩებოდნენ შედარებით უმრავლესობად, მაგრამ მათ შორის სირიულმა პატრიოტიზმმა და პოლიტიკურმა ორიენტაციამ სირიის მიმართ ადგილი მისცა სირიის ხელისუფლებისგან დისტანცირებას, რომელსაც ისინი შიიტების და ქრისტიანების მფარველებად თვლიდნენ. დღეს სუნიტები დომინანტური ჯგუფია ლიბანში. სამოქალაქო ომის დასრულებამ თანდათან შეასუსტა ეთნოკონფესიურ ჯგუფებს შორის დაპირისპირება და გადაიტანა ისინი სოციალურ-პოლიტიკურ სფეროში, მაგრამ ბოლო წლების სირიასა და ერაყში განვითარებულმა მოვლენებმა კიდევ ერთხელ გააძლიერა მათ შორის მეტოქეობა. მუთავალი შიიტები აგრძელებენ რიცხოვნობის ზრდას, იმკვიდრებენ თავს ცხოვრების სხვადასხვა სფეროში და აყენებენ სუნიტების ძალაუფლებას.

პირველი მსოფლიო ომის შემდეგ საფრანგეთმა, სირიაში სამანდატო ტერიტორიული რეჟიმის დამყარებით, ზოგიერთი სუნიტის პატრიოტულ წინააღმდეგობას წააწყდა. ამის საპირისპიროდ, ფრანგები ცდილობდნენ დაეყრდნობოდნენ ქრისტიანულ და შიიტურ ეთნოკონფესიონალურ ჯგუფებს.

ზოგიერთმა ალავიტმა, რომლებიც ბინადრობდნენ მთიან რეგიონში ლიბანსა და მდინარე ნაჰრ ალ-კალბის ქვედა დინებას შორის, მიიღო ტერიტორიული ავტონომია (ალავის სახელმწიფო, L’Etat des Alaouyes); ფრანგებმა იგივე ავტონომია მიანიჭეს ყველაზე აღმოსავლეთ მთიან რეგიონებს, სადაც დრუზები ცხოვრობდნენ - ჯებელ დრუზე. გარდა ამისა, მათ თურქეთს დაუბრუნეს ჰათაის ჩრდილო-დასავლეთის სასაზღვრო რეგიონი (როგორც მას თურქები უწოდებდნენ) უძველესი ქალაქებით ანტიოქია და ალექსანდრეტა, თუმცა ყველა ერთად არაბული თემები (მათ შორის სუნიტები, ალავიტები, ქრისტიანები და ა.შ.) აქ უფრო მრავალრიცხოვანი იყო. ვიდრე თურქები და სხვები (ქურთები, იეზიდები და სხვ.) ერთად. პარალელურად მუთავალის შიიტების ნაწილი ერაყში გადავიდა.

პარადოქსულია, რომ ფორმალურად თანამედროვე ტიპის პოლიტიკური პარტიების შექმნამ ახალი ბიძგი მისცა ეთნოკონფესიური ჯგუფების დელიმიტაციას. ეს ჩანს ბაას პარტიის ევოლუციაში სირიასა და ერაყში.

არაბთა გაერთიანებული საამიროები (UAE) ყველაზე ახალგაზრდაა არაბულ ქვეყნებს შორის. დაახლოებით ერთი საუკუნის წინ, არსებობდა ბედუინების ტომებისა და სამთავროების (ემირატების) ალიანსების კონგლომერატი მეკობრეების სანაპიროზე - ბუფერული ზონა ვაჰაბიტურ საუდის არაბეთსა და ომანის იბადის (ხარიჯიტ) იმამატს (და მუსკატთა სულთანატს) შორის. მუსკატსა და ყატარზე პროტექტორატის დამყარების შემდეგ, ბრიტანელებმა ასევე შექმნეს სამთავროების ჯგუფი, რომელსაც მათ უწოდეს ომანის ხელშეკრულება, მათი პროტექტორატი. ადგილობრივი მოსახლეობის აბსოლუტური უმრავლესობა სუნიტი არაბები იყვნენ; მხოლოდ მთიან ომანთან საზღვარზე ასწავლიდნენ ადგილობრივი ტომების ზოგიერთი შტო იბადიზმს, ხოლო ზღვის სანაპიროებზე შია ბაჰარინა ცხოვრობდა ცალკეულ მეთევზეთა სოფლებში. ახლა ის ბაჰარინა, ვისაც არაბეთის გაერთიანებული საემიროების მოქალაქეობა აქვს, სარგებლობს მოქალაქეების ყველა შეღავათით, იღებს განათლებას, შედის სახელმწიფო სამსახურში და ა.შ. მაგრამ ბევრი ბაჰარინა უცხოელია.

თავად ბაჰრეინის არქიპელაგში შიიტური უმრავლესობა იბრძვის თანაბარი უფლებებისთვის. ის დაკავშირებულია ბაჰარინასთან ყურის სხვა ქვეყნებში და ირანთან, ისევე როგორც ერაყის შიიტურ უმრავლესობას არაბებთან. აღმოსავლეთ საუდის არაბეთსა და ქუვეითში შიიტური უმცირესობა (მატერიკზე ბაჰარინა) ოპოზიციაშია დომინანტური სუნიტები. სხვა შიიტი არაბები არაბეთის გაერთიანებულ საემიროებში ერაყელები არიან. მაგრამ აქ შიიტების უმრავლესობა ირანელი, ზოგიერთი ინდოელი და პაკისტანელია. ქალაქებში ისინი ქმნიან თემებს, აქვთ საკუთარი სკოლები (განათლებით სპარსულად, გუჯარათი და სხვა ენებზე), თუნდაც უნივერსიტეტების ფილიალები თავიანთ სამშობლოში.

იემენში შიიზმი თავისი ზაიდური ფორმით მე-10-11 საუკუნეების განმავლობაში გამოირჩეოდა შედარებითი რელიგიური შემწყნარებლობით, მაგრამ უცხოური ბატონობის მიმართ შეუპოვრობით. 1538 წელს და შემდგომ წლებში თურქებმა სცადეს იემენის დაპყრობა, მაგრამ ზაიდებით დასახლებული ტერიტორიები მათ არ დაემორჩილნენ. ზაიდები და სუნიტები გაერთიანდნენ დამპყრობლების წინააღმდეგ ბრძოლაში და ერთსაუკუნოვანი ბატონობის შემდეგ თურქულმა ჯარებმა დატოვეს იემენი. ამის შემდეგ, ზაიდი იმამ ალ-მუტავაკილ ალი ისმაილმა გაავრცელა თავისი ძალაუფლება ადენზე და რამდენიმე სუნიტურ სულთანატზე, ხოლო 1658 წელს ჰადრამაუტზე. ჯერ კიდევ XVII საუკუნის დასაწყისში ჰადრამაუტის სულთანი ზაიდიზმის მიმდევარი იყო. მაგრამ მე-17 საუკუნის ბოლოს და მე-17 საუკუნის დასაწყისში იემენი კვლავ გაიყო უპირატესად ზაიდურ ჩრდილოეთად და სამხრეთ იემენის სუნიტური საკუთრების გაერთიანებად.

XIX საუკუნეში მთელი არაბეთის ნახევარკუნძული დაიყო ოსმალეთის იმპერიისა და დიდი ბრიტანეთის ბატონობის სფეროებად. პირველი წავიდა ჩრდილოეთ იემენში, მეორე სამხრეთ იემენში, ასევე აღმოსავლეთ არაბეთის საამიროებში: კუვეითში, მუსკატში, ხელშეკრულების ომანის საამიროებში.

პირველმა მსოფლიო ომმა გამოიწვია ოსმალეთის იმპერიის დაშლა და გამოიწვია ახალი პოლიტიკური ვითარება არაბთა კუნძულზე, რომელიც საბოლოოდ ჩამოყალიბდა მხოლოდ 1920-იან წლებში და 1930-იანი წლების დასაწყისში. ჩრდილოეთ და ცენტრალური არაბეთის სახელმწიფოები გაერთიანდნენ უზარმაზარ ვაჰაბიტურ საუდის სამეფოში. მან ასევე დაიპყრო შიიტური რეგიონის ნაწილი სპარსეთის ყურის სანაპიროზე და პატარა ზაიდის რეგიონი მაშინდელი იემენის ჩრდილოეთით. ამავდროულად, ზაიდი იმამ იაჰიაც გამოცხადდა მეფედ და ცდილობდა გაეერთიანებინა მთელი იემენი, მათ შორის სამხრეთის სასულთნოები, რომლებიც ბრიტანეთის პროტექტორატის ქვეშ იმყოფებოდნენ. მაგრამ იაჰიამ ამაში წარმატებას ვერ მიაღწია და 1934 წლის ხელშეკრულების თანახმად, მან აღიარა იემენის დაყოფა ჩრდილოეთად - დამოუკიდებელ სამეფოდ და სამხრეთად - ადენის ბრიტანეთის კოლონიად და პროტექტორატებად. შემდგომში, ქალაქ ადენის ზრდამ მიიპყრო ხალხი ზაიდის ჩრდილოეთიდან. ორივე იემენის გაერთიანება ერთ სახელმწიფოდ მოხდა მხოლოდ 1990 წელს.

ამრიგად, ბალკანეთიდან ინდუსტანამდე უზარმაზარ ტერიტორიაზე, ეთნოკონფესიური ჯგუფები არანაკლებ მნიშვნელოვანია, ვიდრე ერები. მუსლიმი ხალხების შიიტური თემი არის არა (ეთნიკური) ერების გაერთიანება, არამედ ისლამური სამყაროს შიგნით შიიტების ეთნოკონფესიური ჯგუფების სულიერი და პოლიტიკური საზოგადოება. იგი ემსახურება როგორც მნიშვნელოვან ფაქტორს კულტურულ და პოლიტიკურ ცხოვრებაში.

არაბულ სამყაროში არსებული კონფლიქტების გამო, რომელიც ბოლო დროს მედიის ყურადღების ცენტრშია, ტერმინები ” შიიტები"და" სუნიტები”, რაც იმას ნიშნავს, რომ ისლამის ორი ძირითადი განშტოება, ახლა ძალიან ნაცნობია მრავალი არამუსლიმანისთვის. ამავდროულად, ყველას არ ესმის, თუ როგორ განსხვავდება ზოგიერთი სხვებისგან. განვიხილოთ ისლამის ამ ორი მიმართულების ისტორია, მათი განსხვავებები და მათი მიმდევრების გავრცელების სფეროები.

როგორც ყველა მუსლიმს, შიიტებსაც სჯერათ წინასწარმეტყველ მუჰამედის მაცნე მისიისა. ამ მოძრაობას პოლიტიკური ფესვები აქვს. 632 წელს წინასწარმეტყველის გარდაცვალების შემდეგ, ჩამოყალიბდა მუსლიმთა ჯგუფი, რომლებიც თვლიდნენ, რომ საზოგადოებაში ძალაუფლება უნდა ეკუთვნოდეს მხოლოდ მის შთამომავლებს, რომელთა შორის იყვნენ მისი ბიძაშვილი ალი იბნ აბუ ტალიბი და მისი შვილები მუჰამედის ქალიშვილი ფატიმასგან. თავდაპირველად ეს ჯგუფი მხოლოდ პოლიტიკური პარტია იყო, მაგრამ საუკუნეების განმავლობაში შიიტებსა და სხვა მუსლიმებს შორის თავდაპირველი პოლიტიკური განსხვავებები გაძლიერდა და იგი დამოუკიდებელ რელიგიურ და ლეგალურ მოძრაობაში გადაიზარდა. ახლა შიიტები შეადგენენ მსოფლიოს 1,6 მილიარდი მუსლიმის დაახლოებით 10-13%-ს და აღიარებენ ალის ავტორიტეტს, როგორც ღვთის მიერ დანიშნული ხალიფას, მიაჩნიათ, რომ კანონიერი ღვთაებრივი ცოდნის მქონე იმამები შეიძლება მხოლოდ მისი შთამომავლებიდან მოვიდნენ.

სუნიტების აზრით, მუჰამედმა არ დანიშნა მემკვიდრე და მისი გარდაცვალების შემდეგ არაბული ტომების საზოგადოება, რომელიც მან ცოტა ხნის წინ მიიღო ისლამი, დაშლის პირას იყო. მუჰამედის მიმდევრებმა სწრაფად აირჩიეს მისი მემკვიდრე, ხალიფად დანიშნეს აბუ ბაქრი, მუჰამედის ერთ-ერთი უახლოესი მეგობარი და სიმამრი. სუნიტები თვლიან, რომ საზოგადოებას აქვს უფლება აირჩიოს თავისი ხალიფა საუკეთესო წარმომადგენლებიდან.

ზოგიერთი შიიტური წყაროს თანახმად, ბევრი მუსლიმანი თვლის, რომ მუჰამედმა თავის მემკვიდრედ დანიშნა ალი, მისი ქალიშვილის ქმარი. დაყოფა სწორედ ამ მომენტიდან დაიწყო - ისინი, ვინც ალის ემხრობოდნენ და არა აბუ ბაქრს, შიიტები გახდნენ. თავად სახელი მომდინარეობს არაბული სიტყვიდან, რაც ნიშნავს "პარტიას" ან "მიმდევრებს", "მიმდევრებს", უფრო ზუსტად "ალის პარტიას".

სუნიტები ოთხ პირველ ხალიფას მართალს თვლიან - აბუ ბაქრი, უმარ იბნ ალ-ხატაბი, ოსმან იბნ აფფანი და ალი იბნ აბუ ტალიბი, რომლებსაც ეს თანამდებობა ეკავათ 656 წლიდან 661 წლამდე.

ომაიანთა დინასტიის დამაარსებელმა მუავიამ, რომელიც გარდაიცვალა 680 წელს, ხალიფად დანიშნა თავისი ვაჟი იეზიდი, რითაც მმართველობა მონარქიად აქცია. ალის ვაჟმა, ჰუსეინმა უარი თქვა უმაიანთა სახლისადმი ერთგულებაზე და ცდილობდა შეეწინააღმდეგა. 680 წლის 10 ოქტომბერს იგი მოკლეს ერაყის კარბალაში ხალიფას ჯარებთან უთანასწორო ბრძოლაში. წინასწარმეტყველ მუჰამედის შვილიშვილის გარდაცვალების შემდეგ სუნიტებმა კიდევ უფრო გააძლიერეს თავიანთი პოლიტიკური ძალაუფლება და ალი კლანის მიმდევრებმა, თუმცა ისინი მოწამე ჰუსეინის ირგვლივ შეიკრიბნენ, მნიშვნელოვნად დაკარგეს მიწა.

რელიგიური და სოციალური ცხოვრების კვლევითი ცენტრის ცნობით Pew Researchახლო აღმოსავლეთის უმეტეს ქვეყნებში სუნიტების სულ მცირე 40% თვლის, რომ შიიტები არ არიან ნამდვილი მუსლიმები. იმავდროულად, შიიტები სუნიტებს ადანაშაულებენ გადაჭარბებულ დოგმატიზმში, რაც შეიძლება გახდეს ნოყიერი ნიადაგი ისლამური ექსტრემიზმისთვის.

განსხვავებები რელიგიურ პრაქტიკაში

გარდა იმისა, რომ შიიტები დღეში 3 ლოცვას ასრულებენ, ხოლო სუნიტები - 5-ს (თუმცა ორივე ამბობს 5 ლოცვას), მათ შორის არის განსხვავებები ისლამის აღქმაში. ორივე ფილიალი ეფუძნება წმინდა ყურანის სწავლებებს. მეორე ყველაზე მნიშვნელოვანი წყაროა სუნა, წმინდა ტრადიცია, რომელიც ასახავს წინასწარმეტყველ მუჰამედის ცხოვრების მაგალითებს, როგორც ნიმუშს და სახელმძღვანელოს ყველა მუსულმანისთვის და ცნობილია როგორც ჰადისი. შიი მუსლიმები ასევე იმამების სიტყვებს ჰადიდად მიიჩნევენ.

ორი სექტის იდეოლოგიას შორის ერთ-ერთი მთავარი განსხვავება ისაა, რომ შიიტები იმამებს თვლიან შუამავლებად ალაჰსა და მორწმუნეებს შორის, რომლებიც სათნოებებს იღებენ მემკვიდრეობით ღვთაებრივი ბრძანებით. შიიტებისთვის იმამი არ არის მხოლოდ სულიერი ლიდერი და წინასწარმეტყველთა რჩეული, არამედ მისი წარმომადგენელი დედამიწაზე. მაშასადამე, შიიტები არა მხოლოდ ასრულებენ მომლოცველობას (ჰაჯს) მექაში, არამედ 12 იმამიდან 11-ის საფლავზეც, რომლებიც წმინდად ითვლება (მე-12 იმამ მაჰდი ითვლება "დამალული").

სუნიტი მუსლიმები იმამებს ასეთი პატივისცემით არ ეპყრობიან. სუნიტურ ისლამში იმამი მართავს მეჩეთს ან არის მუსლიმური თემის ლიდერი.

სუნიტური ისლამის ხუთი საყრდენია რწმენის, ლოცვის, მარხვის, ქველმოქმედებისა და პილიგრიმობის გამოცხადება.

შიიზმს აქვს ხუთი ძირითადი საყრდენი - მონოთეიზმი, ღვთაებრივი სამართლიანობის რწმენა, წინასწარმეტყველების რწმენა, იმამატის (ღვთაებრივი ლიდერობის) რწმენა, განკითხვის დღის რწმენა. 10 სხვა საყრდენი მოიცავს იდეებს, რომლებსაც შეიცავს სუნიტური ხუთი სვეტი, მათ შორის ლოცვა, მარხვა, ჰაჯი და ა.შ.

შიიტური ნახევარმთვარე

შიიტების უმეტესობა ცხოვრობს ირანი, ერაყი, სირია, ლიბანიდა ბაჰრეინიმსოფლიო რუკაზე ე.წ. „შიიტური ნახევარმთვარის“ შედგენა.

რუსეთში თითქმის ყველა მუსლიმია სუნიტები
სირიაში რუსეთი ალავიტების (შიიტების განშტოება) მხარეზე იბრძვის სუნიტური ოპოზიციის წინააღმდეგ.

მსოფლიოში ბევრი რელიგიაა, მაგრამ თითოეულ რელიგიას კიდევ უფრო მეტი განშტოება აქვს. მაგალითად, ისლამში არის ორი დიდი მიმართულება - სუნიტები და შიიტები, რომლებსაც აქვთ როგორც თეოლოგიური, ასევე გარკვეული პოლიტიკური განსხვავებები, რაც ჩვენს დროში სრულმასშტაბიან ომში გადაიზარდა. თუმცა, ამ კონფლიქტის ბევრ მკვლევარს უკვე ესმის, რომ ის საკმაოდ პოლიტიკურია. თავად მუსლიმებმა შესაძლოა უკვე დაივიწყეს ის, განაგრძონ ცხოვრება, თუმცა, როგორც გაირკვა, ყველაფერი ასე მარტივი არ არის.

ასპარეზზე შევიდნენ ქვეყნების მმართველები, რომლებმაც მიზანშეწონილად მიიჩნიეს ამ ორ მოძრაობას შორის უძველესი მტრობის გახსენება, რადგან ზოგიერთი ისლამური სახელმწიფოს ტერიტორიები მათი რესურსებით ღირებული აღმოჩნდა. გარდა ამისა, არსებობდა პოლიტიკური ინტერესი თავად აღმოსავლეთის მმართველი ელიტის მხრიდან.

ასე რომ, ამ სტატიაში ჩვენ უფრო დეტალურად განვიხილავთ სუნიტებსა და შიიტებს შორის განსხვავების ფორმირების ისტორიულ ფონს, ასევე იმას, თუ რა გამოიწვია ამ ყველაფერმა დღეს მსოფლიოში. მნიშვნელოვანი იქნება მუსლიმებს შორის უეცარი შუღლის გაჩენის ფონზე დაფიქრება, რატომ მოხდა ეს, რატომ მოხდა ეს? ჩვენ შევეცდებით ამ სტატიაში გავაშუქოთ ეს ყველაფერი.

წინასწარმეტყველი მუჰამედი - ისლამის დამაარსებელი

მოგეხსენებათ, მუჰამედის გამოჩენამდე აღმოსავლეთში პოლითეიზმი იყო. მთავარანგელოზ ჯებრაილისგან ღვთაებრივი გზავნილების მიღების შემდეგ, წინასწარმეტყველმა დაიწყო მონოთეიზმის ქადაგება. მისი გზა საკმაოდ რთული იყო, რადგან ხალხი უნდობლობით ეპყრობოდა ახალ რელიგიას. მუჰამედის პირველი მიმდევრები იყვნენ მისი ცოლი ხადიჯა, მისი ძმისშვილი ალი და ორი გათავისუფლებული ზაიდი და აბუ ბაქრი.

არაბების შემდგომი მოქცევა რთული იყო. მუჰამედმა პირველი საჯარო ქადაგება 610 წელს მექაში გააკეთა. ისტორიული კვლევის მიხედვით, იგი შეიცავდა იუდაიზმისა და ქრისტიანობის ელემენტებს. თუმცა მისი უპირატესობა ის იყო, რომ რითმით იკითხებოდა, რამაც დიდად შეუწყო ხელი მის აღქმას მსმენელებისთვის, რომელთა უმეტესობა წერა-კითხვის უცოდინარი იყო.

სხვათა შორის, მისი სიტყვებით დაწერილი წმინდა წიგნი, ყურანი შეიცავს ბიბლიურ ამბებს, რომლებიც საგულდაგულოდ არის გადასინჯული აღმოსავლური ტრადიციის თვალსაზრისით. ამრიგად, ისლამსა და ქრისტიანობას საერთო საფუძველი აქვთ, თუმცა დოგმატური თვალსაზრისით გარკვეულწილად განსხვავებული. თუმცა მთავარი - მონოთეიზმი - ორივეშია.

მას შემდეგ, რაც მუჰამედი მედინაში გადავიდა, მან თანდათან ახალი ასპექტები დაამატა თავის რელიგიას, რამაც მალევე გამოიწვია ისლამის გამოყოფა იუდაიზმისა და ქრისტიანობისგან. ისლამის განვითარების მინუსი ის იყო, რომ წინასწარმეტყველის გარდაცვალების შემდეგ დაიწყო ბრძოლა ძალაუფლებისთვის. ყოველივე ამან განაპირობა ის, რომ მიმდევრები ორ ბანაკად გაიყვნენ - სუნიტები და შიიტები. ეს მდგომარეობა დღემდე გრძელდება, მხოლოდ პოლიტიკური დაყოფა მოჰყვა თეოლოგიურსაც (თუმცა მცირე).

ისლამის ორი ძირითადი შტოს - სუნიტებისა და შიიტების გაჩენა

როგორც ხედავთ, წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა მართლაც დიდი გავლენა მოახდინა ისლამის ჩამოყალიბებაზე იმ ფორმით, როგორშიც ის ახლა ვიცით. თუმცა, მისი გარდაცვალების შემდეგ, მისი სწავლების ზოგიერთი ასპექტი შეიცვალა. მთავარი ის იყო, რომ მის ადგილზე ოთხი კანდიდატი იყო და თითოეულს სჯეროდა, რომ მისი კანდიდატურა ყველაზე სწორი იყო. თუმცა, ყველაზე დიდი კონფლიქტი მოხდა იმის გამო, რომ ზოგიერთი მუსლიმანი თვლიდა, რომ წინასწარმეტყველის მიმდევარი მისი სისხლით ნათესავი უნდა ყოფილიყო. ეს იყო მუჰამედის სიძე და ბიძაშვილი, ალი. სწორედ აქედან წარმოიშვა პირველი უთანხმოება სუნიტებსა და შიიტებს შორის.

როგორც ხედავთ, თავდაპირველად ამ დაყოფას თეოლოგიურ ასპექტებთან არანაირი კავშირი არ ჰქონდა. შიიტების განვითარებადი მოძრაობის მხრივ (თვითონ სიტყვა ითარგმნება არაბულიდან, როგორც "მიმდევარი, ალის მიმდევარი") უარყოფილი იყო მუჰამედის სიმამრის, აბუს ხალიფად გამოცხადების მომენტი. მათ სჯეროდათ, რომ სწორი იქნებოდა, თუ სისხლით ნათესავი გახდებოდნენ - ალი. თუმცა ეს არ მოხდა.

ამ განხეთქილებამ შემდგომში გამოიწვია ალის მკვლელობა 661 წელს. იგივე ბედი ეწიათ მის ორ ვაჟს - ჰასანს და ჰუსეინს. შიიტმა მუსლიმებმა ჰუსეინის სიკვდილი უდიდესი ტრაგედიით აღიქვეს. ეს მომენტი არაბებს ყოველწლიურად იხსენებენ (შიიტებსაც და სუნიტებსაც, მხოლოდ ამ უკანასკნელისთვის ყველაფერი არც ისე ტრაგიკულია). ალის მიმდევრები აწყობენ ნამდვილ სამგლოვიარო მსვლელობას, გარდა ამისა, ისინი იყენებენ ჯაჭვებსა და ჭრილობებს.

სუნიზმის მიმდინარეობა

მაშ ასე, ახლა უფრო დეტალურად მოგიყვებით ყველაფერს სუნიიზმის მოძრაობის შესახებ. ის დღეს ისლამის უდიდესი განშტოებაა. უნდა აღინიშნოს, რომ შიიტ და სუნიტი მუსლიმები, რომელთა განსხვავება თავდაპირველად უმნიშვნელო იყო, ახლა გარკვეული განსხვავებები აქვთ ყურანის - ისლამში წმინდა წიგნის ინტერპრეტაციაში. ეს მოძრაობა ხასიათდება მისი პირდაპირი გაგებით. ისინი ხელმძღვანელობენ სუნატით. ეს არის წესებისა და ტრადიციების სპეციალური ნაკრები, რომელიც ეფუძნება წინასწარმეტყველ მუჰამედის რეალურ ცხოვრებას. ეს ყველაფერი მისმა მიმდევრებმა და თანამოაზრეებმა ჩაიწერეს.

ამ ტენდენციაში ყველაზე მნიშვნელოვანი არის წინასწარმეტყველის მიერ ჩაწერილი მითითებების მკაცრი დაცვა. ზოგიერთმა ამ ტენდენციამ ექსტრემალური ფორმებიც კი მიიღო. მაგალითად, ავღანეთის თალიბებს შორის მამაკაცებს მოეთხოვებოდათ გარკვეული ზომის წვერის ტარება, ასევე სწორი ტანსაცმლის ტარება. ყველაფერი ისე უნდა ყოფილიყო, როგორც ეს სუნაშია აღწერილი.

გარდა ამისა, ძალაუფლება ამ მოძრაობაში არ არის დამოკიდებული იმაზე, არის თუ არა რჩეული მუჰამედის შთამომავალი. ის უბრალოდ არჩეულია ან დანიშნულია. სუნიტებისთვის იმამი არის სასულიერო პირი, რომელიც უფრო მეტიც, მეჩეთს მართავს.

უნდა აღინიშნოს, რომ სუნიზმში ოთხი აღიარებული სკოლაა:

• მალიკი;
• შაფიი;
• ჰანაფი;
• ჰანბალი;
• ზაჰირი (დღეს ეს სკოლა მთლიანად გაქრა).

მუსლიმს უფლება აქვს აირჩიოს რომელიმე ზემოთ ჩამოთვლილიდან და დაიცვას იგი. თითოეულ მათგანს ჰყავს საკუთარი დამფუძნებელი, ისევე როგორც მისი მიმდევრები. ქვემოთ განვიხილავთ, რომელ შტატებში არიან ისინი ყველაზე პოპულარული.

შიიზმის მიმდინარეობა

როგორც ზემოთ აღინიშნა, შიიზმი წარმოიშვა ისლამში პოლიტიკური განხეთქილების შედეგად, როდესაც წინასწარმეტყველ მუჰამედის ზოგიერთ მიმდევარს არ სურდა დაემორჩილებინა არჩეულ ხალიფას და არა მის სისხლით ნათესავებს. ამ ყველაფრის შედეგად გარკვეული დროის შემდეგ საკმაოდ მნიშვნელოვანი განსხვავებები გამოჩნდა ამ მიმართულებით, რამაც საბოლოოდ გამოყო ისლამის ორი შტო.

სავსებით დასაშვებია შიიტებისთვის წინასწარმეტყველის მითითებების ინტერპრეტაცია. თუმცა ადამიანს ამის უფლება უნდა ჰქონდეს. ერთ დროს შიიტებს ამის გამო ეძახდნენ „არამუსლიმებს“ და „ურწმუნოებს“ (და ასე ხდება დღესაც). ეს არის მთავარი განსხვავება სუნიტებსა და შიიტებს შორის.

მეორე უდიდესი განსხვავება ისაა, რომ მათთვის მისი ძმისშვილი ალიც წინასწარმეტყველის ტოლია. შესაბამისად, ძალაუფლება გადადის მხოლოდ მუჰამედის სისხლით ნათესავებს.

შიი მუსლიმები სწავლობენ სუნის მხოლოდ იმ ნაწილს, რომელიც ეხება მუჰამედს და მის ნათესავებს (საპირისპირო მოძრაობისგან განსხვავებით, რომელიც სწავლობს მთელ ტექსტს). მათთვის ასევე მნიშვნელოვანია ტრაქტატი „ახბარი“, რაც წინასწარმეტყველის შესახებ გზავნილს ნიშნავს.

ალის მიმდევრებისთვის იმამი წინასწარმეტყველის შთამომავალი და სულიერი ლიდერია. ასევე არსებობს რწმენა, რომ ერთ დღეს გამოჩნდება მესია, რომელიც გამოჩნდება როგორც ფარული იმამი. მის შესახებ სპეციალური ლეგენდაც კი არსებობს, რომელიც მოგვითხრობს, რომ იყო მეთორმეტე იმამი, მუჰამედი, რომელიც მოზარდობის ასაკში გაუგებარ ვითარებაში გაუჩინარდა. და მას შემდეგ არავის უნახავს. თუმცა ისლამი შიიტები მას ცოცხლად მიიჩნევენ. მათ სჯერათ, რომ ის ხალხშია და ოდესმე მოვა მათთან და წარუძღვება მათ.

რა მსგავსებაა დინებებს შორის?

თუმცა, ყოველივე ზემოთქმულის გათვალისწინებითაც კი შეიძლება აღინიშნოს, რომ დენები ძირითადად ერთნაირია. მაგალითად, სუნიტური და შიიტური ლოცვები შეიძლება ერთად აღსრულდეს ზოგიერთ მეჩეთში. მუსლიმთა ორივე ეს სექტა კითხულობს და სწავლობს სუნას (საპირისპიროდ გავრცელებული შეხედულებისა, რომ შიიტები ამას არ აკეთებენ). მხოლოდ ალის მიმდევრები მიჰყვებიან მასში ნაწილს, რომელიც ჩაწერილია მუჰამედის ოჯახის წევრებისგან.

გარდა ამისა, ჰაჯის დროს ავიწყდება ნებისმიერი მტრობა. ისინი მას ერთად ასრულებენ, თუმცა შიიტებს, გარდა მექასა და მედინაში მოგზაურობისა, შეუძლიათ აირჩიონ მომლოცველების ადგილი კარბალაში ან ან-ნაჯაფში. იქ, ლეგენდის თანახმად, მდებარეობს ალისა და მისი ვაჟის ჰუსეინის საფლავები.

სუნიტების გავრცელება მსოფლიოში

ისლამში ყველაზე გავრცელებულებად სუნიტი მუსლიმები ითვლებიან. ოფიციალური მონაცემებით, ისინი შეადგენენ მორწმუნეთა მთლიანი რაოდენობის დაახლოებით ოთხმოცი პროცენტს (ან სადღაც მილიარდნახევარ ადამიანს).

ახლა ვნახოთ, რომელ ქვეყნებსა და რეგიონებშია პოპულარული სუნიიზმის ოთხი ძირითადი სკოლა. მაგალითად, მალიქის სკოლა გავრცელებულია ჩრდილოეთ აფრიკაში, ქუვეითსა და ბაჰრეინში. შაფიის მოძრაობა პოპულარულია სირიაში, ლიბანში, იორდანიაში, პალესტინაში, ასევე არის დიდი ჯგუფები პაკისტანში, მალაიზიაში, ინდოეთში, ინდონეზიაში, ინგუშეთში, ჩეჩნეთსა და დაღესტანში. ჰანაფის მოძრაობა ფართოდ არის გავრცელებული ცენტრალურ და ცენტრალურ აზიაში, აზერბაიჯანში, ყაზახეთში, თურქეთში, ეგვიპტეში, სირიაში და ა.შ. ჰანბალის მოძრაობა პოპულარულია ყატარსა და საუდის არაბეთში.

ამდენად, სუნიტი მუსლიმები აზიაში მნიშვნელოვანი ყოფნაა. ასევე არსებობს სხვადასხვა თემები მსოფლიოს სხვა ქვეყნებში.

ქვეყნები, რომლებიც მხარს უჭერენ შიიზმს

ისინი, ვინც ალის მიმდევრები არიან, სუნიზმთან შედარებით მცირე რაოდენობით არიან მიჩნეული, მსოფლიოში მათი ათ პროცენტზე მეტი არ არის. თუმცა, ზოგიერთ შემთხვევაში ისინი მთელ ქვეყნებს იკავებენ. შიიტები, რომლებიც ცხოვრობენ, მაგალითად, ირანში, მათი რაოდენობის მიხედვით თითქმის მთელ ტერიტორიას იკავებენ.

გარდა ამისა, ალის მიმდევრები არიან ერაყის მოსახლეობის ნახევარზე მეტი, ასევე საკმაოდ დიდი ნაწილი, ვინც ისლამს აღიარებს აზერბაიჯანში, ლიბანში, იემენსა და ბაჰრეინში. მათი უფრო მცირე რაოდენობა შეინიშნება აღმოსავლეთის სხვა ქვეყნებში. მაგალითად, შიიტი ჩეჩნები ხელისუფლების მხარდაჭერით იმატებენ რაოდენობას (რა თქმა უნდა, ამ მოვლენას თავისი უკმაყოფილო ხალხი ჰყავს). "სუფთა რელიგიის" - სუნიზმის მრავალი მიმდევარი განიხილავს პროვოკაციულ ქმედებებს, როდესაც შიიზმის ლიტერატურა და სწავლებები თავისუფლად არის ხელმისაწვდომი, რაც იწვევს მორწმუნეთა რაოდენობის ზრდას.

ამრიგად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ შიიტები საკმაოდ სერიოზული პოლიტიკური ძალაა, განსაკუთრებით ბოლო პერიოდში, როდესაც ორ მოძრაობას შორის შიდა დაპირისპირებამ საომარი მოქმედებები გამოიწვია.

მუსულმანები რუსეთში

რუსეთში ასევე ბევრი ადამიანი ცხოვრობს, ვინც ისლამს აღიარებს. ეს დასახელება შტატში სიდიდით მეორეა. ქვეყნის ნახევარი ხომ აზიაშია, სადაც ეს რელიგია ერთ-ერთი მთავარია. რუსეთში სუნიტები ითვლებიან ისლამის ყველაზე მრავალრიცხოვან განშტოებად. შიიტები გაცილებით ნაკლებია და ისინი ძირითადად ჩრდილოეთ კავკასიაში არიან განლაგებულნი. ალის მიმდევრებს შორის არიან მრავალი აზერბაიჯანელიც, რომლებიც საბჭოთა კავშირის დაშლის შემდეგ რუსეთში გადავიდნენ. თათებსა და ლეზგინებს შორის დაღესტანშიც შეგიძლიათ შეხვდეთ შიიტებს.

დღეს, მუსლიმებს შორის არ არის გამოხატული კონფლიქტები სხვადასხვა ტენდენციებს შორის (თუმცა ეს საკმარისად არის მსოფლიოში).

სამხედრო მოქმედებები მიმდინარეობებს შორის

ომი სუნიტებსა და შიიტებს შორის დიდი ხნის განმავლობაში იყო შეკავებული. დიახ, იყო უამრავი შეტაკება, მაგრამ მას არასოდეს მოჰყოლია მშვიდობიანი მოსახლეობის დიდი ხოცვა-ჟლეტა, დიდი რაოდენობით მსხვერპლი. დიდი ხნის განმავლობაში ეს ორი მოძრაობა ერთმანეთთან მშვიდობიანად თანაარსებობდა. შეუწყნარებლობის ახალი ტალღა დაიწყო 1979 წელს, როდესაც ირანში ისლამური რევოლუცია მოხდა.

მას შემდეგ მრავალი ქვეყანა, სადაც მუსლიმები ცხოვრობენ, ისლამში სხვადასხვა მიმართულების ომებში იყო ჩართული. მაგალითად, სირიაში დაპირისპირება დიდი ხანია მიმდინარეობს. ეს ყველაფერი დაიწყო როგორც ბრძოლა მოქმედ ხელისუფლებასა და ოპოზიციას შორის, მაგრამ გადაიზარდა სისხლიან კონფლიქტში სუნიტებსა და შიიტებს შორის. იმის გამო, რომ სირიაში პირველი მოძრაობის მუსლიმები უფრო მეტია და ხელისუფლება მეორედან იყო, ძალიან მალე ამას დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა. გარდა ამისა, ამ სახელმწიფოს მმართველ ელიტას მხარს უჭერს ირანი, სადაც შიიტები უმრავლესობას წარმოადგენენ.

ასევე უნდა ითქვას პაკისტანზეც, სადაც ბოლო დროს რელიგიური მტრობა რელიგიური მოძრაობის თითქმის ყველა სხვა წარმომადგენლის მიმართ იყო მიმართული. ქვეყანაში რადიკალურ ძალებს არ მოსწონთ არა მხოლოდ პაკისტანელი შიიტები, არამედ ქრისტიანები და სხვა სარწმუნოებანი, რომლებიც წარმოდგენილია ამ სახელმწიფოში. ის ხომ თავად ჩამოყალიბდა ყველა მუსლიმანისთვის (მათ შორის იმ უმცირესობებისთვის, რომლებიც იმ დროს ამ ტერიტორიაზე ცხოვრობდნენ).

ასევე აღსანიშნავია ერაყში მიმდინარე კონფლიქტი. მხოლოდ 2013 წელს შტატში ექვს მილიონზე მეტი მშვიდობიანი მოქალაქე დაიღუპა. ითვლება, რომ ეს არის ყველაზე მაღალი მაჩვენებელი ბოლო ხუთი წლის განმავლობაში. კიდევ რაღაც უნდა ითქვას იემენის ომზე, სადაც მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი შიიტები არიან.

როგორც ხედავთ, ძალიან დიდი რაოდენობით ტერიტორიები და ქვეყნები კონფლიქტშია. თუმცა, მართლა ასე მარტივია? ეს მართლაც ბუნებრივი მოვლენაა? იქნებ ეს ვინმესთვის სასარგებლოა? ომი ხომ ყოველთვის ვიღაცის ინტერესია და არა ყოველთვის სახელმწიფოს. ხშირად კონფლიქტი საჭიროა, როცა ძალაუფლებაში მყოფთა მერკანტილური სურვილები ჩნდება. ყოველივე ამის შემდეგ, აღმოსავლეთში ყველა ომი ჯერ არ მოგვარებულა, შეტაკებები რადიკალურ ჯგუფებთან გრძელდება და ქვეყნებს აქვთ დიდი რაოდენობით იარაღი, რომელიც ფართოდ გამოიყენება.

პოლიტიკა და ისლამი

როგორც ზემოთ აღწერილი მასალისგან ჩანს, სუნიტსა და შიიტს შორის განსხვავება მცირეა. თუმცა, ეს არის ზუსტად ის, რამაც საშუალება მისცა ისლამს გაყოფილიყო ორ დაპირისპირებულ მიმდინარეობად, რომლებსაც ბოლო რამდენიმე ათწლეულის განმავლობაში ჰქონდათ სისხლიანი კონფლიქტები მსოფლიოს ზოგიერთ რაიონში. რაც დიდი ხნის წინ დაიწყო, დღემდე გრძელდება და დასასრული არ ჩანს.

უნდა აღინიშნოს, რომ სუნიტებსა და შიიტებს შორის ომში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა იმან, რომ ისლამური ქვეყნების ტერიტორიაზე აღმოაჩინეს ნავთობის მნიშვნელოვანი მარაგი. რა თქმა უნდა, ეს არ შეიძლებოდა არ დააინტერესოს ზოგიერთი სხვა სახელმწიფოს მმართველი ელიტა. დღეს ბევრი პოლიტიკოსი ამტკიცებს, რომ მთელი კონფლიქტი დასავლეთის, კერძოდ კი შეერთებული შტატების პროგრამით იყო აგებული. ამ სახელმწიფოს ჰქონდა საკუთარი ინტერესი ამ ტერიტორიების მიმართ, არა მხოლოდ რესურსებით, არამედ ბანალური გამდიდრებით, როგორც კონფლიქტის ერთი, ასევე მეორე მხარისთვის იარაღის მიწოდებით. გარდა ამისა, თითოეულ კონფლიქტურ ზონაში არის რადიკალური ორგანიზაციების (იარაღით და ფინანსურად) მდუმარე მხარდაჭერა, რაც ბუნებრივია იწვევს ქაოსის და ძალადობის გაზრდას.

ასე რომ, თუ გსურთ გაიგოთ აღმოსავლეთის კონფლიქტების სირთულეები, გაცილებით ღრმად უნდა ჩახედოთ. ნახეთ, რომ საკმაოდ ბევრი ადამიანია დაინტერესებული ომის გაგრძელებით. როგორც ამბობენ, მოძებნეთ ისინი, ვისაც ეს სჭირდება. მაგალითად, იემენის კონფლიქტში ძალიან ნათლად ჩანს რეგიონის მმართველების როლი, რომლებსაც სურთ ლიდერობის მოპოვება საუდის არაბეთსა და ირანს შორის არსებულ ტერიტორიებზე. და ეს საერთოდ არ არის ომი სუნიტებსა და შიიტებს შორის, არამედ ბანალური ბრძოლა ძალაუფლებისთვის და რესურსებისთვის.

დასკვნა

ახლა ჩვენ ვხედავთ, რა განსხვავებაა სუნიტებსა და შიიტებს შორის. რა თქმა უნდა, ეს ყველაფერი დიდწილად მორწმუნეთა თავებშია, რადგან მთელი წესების სრული დაცვა არც ისე მნიშვნელოვანია, რაც ხდება სულში; უფლის სახელით ბაგეებზე, მსოფლიოში მრავალი უსამართლობაა ჩადენილი და ისტორია ამის დიდი დასტურია. ძალიან ადვილია დაპირისპირებულ მოძრაობებს შორის მტრობის გაღვივება, მათი მშვიდობისა და ტოლერანტობის მიყვანა.

დასასრულს, უნდა გვახსოვდეს წინასწარმეტყველ მუჰამედის სიტყვები, რომლებიც მან სიკვდილამდე თქვა. სახელდობრ, რომ არ დაიკარგო, თანამორწმუნეებს თავები არ მოკვეთო. წინასწარმეტყველმა ასევე ბრძანა, რომ ეს მიეწოდებინათ ყველა, ვინც ახლოს არ იყო. შესაძლოა, ეს იყო ყველაზე მნიშვნელოვანი შეთანხმება, რომელიც ნამდვილად უნდა გვახსოვდეს და დავიცვათ ახლა, როდესაც ჩხუბმა მოიცვა ჩვენი სამყარო. როდესაც ეგრეთ წოდებულმა „არაბულმა გაზაფხულმა“ დაიპყრო აღმოსავლური სამყარო, როცა სისხლიანი კონფლიქტები არ უნდა შეწყდეს და სულ უფრო მეტი უბრალო ადამიანი კვდება. პოლიტოლოგები ამ ვითარებას მზარდი განგაშით უყურებენ, რადგან ამ ომში გამარჯვებული ვერ იქნება.